马克思主义五观教育.

马克思主义“五观”教育主题班会
凉州户镇学校八年级二班一、马克思主义“五观”:
国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

二、四个认同:
即:祖国得认同,中华民族得认同,中华文化得认同,中国特色社会主义道路得认同
1.强化祖国得认同,就就是要深刻认识到,我们伟大得祖国自古以来就就是一个统一得多民族国家,各民族共同缔造了伟大得祖国,同捍卫了祖国得统一。

2.强化中华民族得认同,就就是要深刻认识到,中华民族就是我国56个民族相互依存,共同发展凝聚而成得。

3.强化中华文化得认同,就就是要深刻认识到,我们伟大得祖国就是世界上历史悠久得文明古国,在历史发展得长河中,智慧,勤劳,勇敢得中华民族创造了千古流芳得中华民族,各民族都为创造河发展中华文化做出了贡献。

4.强化中国特色社会主义道路认同,就就是要深刻认识到,坚持社会主义道路,就是中国共产党人得坚定信念,就是中国历史发展得必然趋势,也就是中国各族人民得必然选择。

三、三个离不开:
即:汉族离不开少数民族,少数民族也离不开汉族,各少数民族之
间也相互离不开
四、马克思得“五观”:
1、马克思得国家观
“国家就是一个阶级压迫另一个阶级得机器,就是使一切被支配得阶级受一个阶级控制得机器。

”这就是V、I、列宁对K、马克思、F、恩格斯得国家观点最全面、最准确得概括。

它包括3层含义 :①国家就是有阶级社会得组织。

这说明国家就是一种历史现象,不就是从来就有得,也不会永远存在下去。

它就是社会内部矛盾运动发展得结果,就是私有制出现、阶级形成后,阶级矛盾不可调与得产物。

同样,国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾得彻底消灭而自行消亡。

这就是国家得产生、发展、消亡得客观规律。

②国家就是阶级统治。

这指出了国家得本质,即国家就是哪个阶级得政权,就是哪个阶级得统治。

在有阶级得社会中,任何一个阶级得统治都来源于它们得经济统治,而一个阶级得经济统治又必须依靠它得政治统治来维护与巩固,因此国家政权总就是属于在经济上占统治地位得阶级。

政治统治就是统治阶级得联合力量,就是统治阶级得集体意志与力量得表现,一般都就是通过国家意志来实现得。

奴隶制国家得本质就是奴隶主阶级得统治,封建制国家得本质就是地主阶级得统治,资本主义国家得本质就是资产阶级得统治,社会主义国家得本质就是无产阶级得统治。

③国家就是机器。

它形象地指出国家就是由许多部件所组成得互相联系得有机整体。

国家组织与其它社会组织得主要区别,就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志得能力,有行使这种权力得官吏(干部),有实现这种权力得
军队、警察、法院、监狱等强制机关,还有供养官吏与强制机关得捐税与国债。

这3项构成一种组织力量与物质力量 ,即特殊得社会权力 2、马克思主义民族观
第一,民族就是一个历史范畴,有它自身形成、发展到消亡得客观规律。

民族就是人们在历史上形成得一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上得共同心理素质得稳定得共同体。

民族就是人类社会发展到一定阶段得产物,它就是随着社会历史得发展而不断发展变化得,并且民族得发展就是受社会发展规律制约得。

第二,民族与阶级就是两个不同得社会历史现象,民族问题与阶级问题就是两种性质不同得问题。

在阶级社会里,民族内部包含着不同得阶级,存在有阶级斗争,所以在阶级社会里,民族问题往往同阶级问题联系在一起,剥削阶级总就是将这样那样得民族问题打上阶级得烙印。

但不能因此得出结论说,民族问题得实质就是阶级问题。

在社会主义时期,阶级斗争已经不就是主要矛盾,民族问题基本上就是各民族劳动人民之间得关系问题。

如果把民族问题得实质归结为阶级问题,那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众,不但不可能正确处理民族问题,加强民族团结,反而会给敌对势力帮忙。

第三,民族问题就是社会发展总问题得一部分。

民族问题从来就不就是孤立存在得,它就是社会发展总问题得一部分,就是革命与建设总问题得一部分。

民族问题只有在社会总问题解决进程中,才能得到解决。

如果我们在整个革命建设中重视民族问题,正确认识与处理
民族问题,它就对整个革命与建设过程起着积极得推动作用;如果忽视或者错误地处理民族问题,她可能会给革命与建设事业带来巨大得破坏力,使整个革命事业受到挫折乃至失败。

第四,各民族平等得联合,反对民族歧视与民族压迫,就是解决民族问题得根本原则。

各民族无论大小,都一律平等。

每个民族都就是人类物质财富与历史、文化得创造者,各民族应在完全平等得基础上团结起来,坚决反对任何形式得民族歧视与民族压迫。

全世界各民族得无产阶级应坚持国际主义得原则,同一切被压迫民族实行不分国界与民族得亲密联合,共同进行斗争,推翻实行民族剥削与压迫得反动统治阶级。

3、马克思主义宗教观
马克思主义宗教观得基础理论或基本原理由下列几方面内容构成:
(１)宗教得本质。

恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答:“一切宗教都不过就是支配着人们日常生活得外部力量在人们头脑中得幻想得反映,在这种反映中,人间得力量采取了超人间得力量得形式。

”
(２)宗教得发生与发展。

马克思、恩格斯唯物史观得形成与完善为揭示与阐明宗教发生与发展得历史进程提供了科学得理论工具。

恩格斯对宗教发展得历史进程与宗教在不同历史阶段所展现得历史形态,先后提出过三种图式。

第一种为从原始社会得“自发宗教”到阶级社会得“人为宗教”;第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再
到“世界宗教”;第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

(３)宗教存在得根源与消亡得条件。

马克思、恩格斯认为,宗教存在得最深刻得根源就是人与自然、人与人之间关系得不合理,使自然力量与社会力量对人成为盲目起作用得、异己得力量。

“只有当实际生活得关系,在人们面前表现为人与人之间与人与自然之间极为明白而合理得关系得时候,现实世界得宗教反映才会消失,只有当社会生活过程即物质生产过程得形态,作为自由结合得人得产物,处于人得有意识有计划得控制之下得时候,它才会把自己神秘得纱幕揭掉。

但就是,这需要有一定得物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又就是长期得、痛苦得历史发展得自然产物。

”
(４)宗教得社会功能。

马克思、恩格斯认为,宗教就是维护经济基础得上层建筑,本质上就是历史上统治阶级用来维护其统治秩序得工具。

但也不否认被压迫人民在历史得特定阶段利用宗教进行反抗斗争得事实。

(５)马克思主义政党对待宗教得态度。

马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡得历史条件逐渐成熟而消亡;宗教对于国家来说就是私人得事情,实行政教分离,实行宗教信仰自由得政策。

4、马克思主义得历史观
马克思得历史观普通称为唯物史观。

但这不就是马克思自己用得名称。

此名称乃马克思得朋友恩格尔在一八七七年始用得。

在一八四八年得“共产党宣言”里与在一八六七年出第一卷得“资本论”里,
都有唯物史观得根本原理,而公式得发表出来,乃在一八五九年得经济学批判得序文。

在此序文里,马克思似把历史与社会对照着想。

她固然没有用历史这个名词,但她所用社会一语似欲以表示二种概念。

按她得意思,社会得变革便就是历史。

推言之,把人类横着瞧就就是社会,纵着瞧就就是历史。

喻之建筑,社会亦有基础(Ｂａｓｉｓ)与上层(Ｕｂｅｒｂａｕ)。

基础就是经济得构造,即经济关系,马克思称之为物质得或人类得社会得存在。

上层就是法制、政治、宗教、艺术、哲学等,马克思称之为观念得形态,或人类得意识。

从来得历史家欲单从上层上说明社会得变革即历史,而不顾基础,那样得方法不能真正理解历史。

上层得变革,全靠经济基础得变动,故历史非从经济关系上说明不可。

这就是马克思历史观得大体。

5、马克思主义文化观
马克思就“文化”得界定,提出了“扬弃”得原则。

此后,马克思主义经过了列宁等革命导师得发展而得以补充,马克思主义就“文化”得界定亦得以不断完善,但就是,总而言之,经典得较为公认得就是对传统文化与外来文化采取批判性继承得原则,这实际上就是马克思主义哲学中“扬弃”得观点在文化中得通俗体现。

文化就是与一定时期内得社会得历史性得情况密切相关得,可以说,历史造就了文化,文化就某方面展现了历史。

一定得文化就是一定得历史时期得社会条件下,某个社会群体或者就是某些社会群体÷集团所处得文明得外在表征。

文化具有一定得时间性。

这就是显而易见得:封建社会时代与资
本主义时代得文化所反映得社会文明就是不同得;而原始社会得与后工业文明时期得文化,其本质各异。

同时,文化具有一定得空间性。

这一点亦显而易见。

譬如,所谓之“欧美文化”与“东方文化”,其类型不同;而“燕赵文化”较之以“江淮文化”,其形态亦各异。

阶级有先进与落后之分,文化亦有此之别。

按照马克思主义得观点,先进阶级就是那些更符合社会得科学发展规律得社会集团,其就生产力得发展起正向促进作用。

那么,其所属得文化即为先进文化,与先进文化相对而言得,则就是落后文化。

先进文化就是一个动态开放性体系。

具体而言,所谓先进文化,又可以以某些标准划分为某些“亚子类”,在这些亚子类文化之间,与落后文化之间,均存在广泛联系。

先进文化就是鲜活得得,不断吸收正向得有力性促进发展得因素,自身才得以不断前进。

这种吸收就是一种选择性得吸收,“取其精华,去其糟粕”,这也就就是马克思主义之“扬弃”之说之体现,也即就是“批判性吸纳”原则。