第八章 鸦片战争时期的教育

聘任中、西籍教习均以基督教徒为限。 欧美学生须携具得力荐函，或经相关人员介绍，方得入学；本土
青年，或自费，或教会组织资助，或其他私人资助，旨在接受英 语教育者，均可申请入学，不强制其接受基督教信仰和做礼拜等。
.
一、从英华书院到马礼逊学校
在课程上，对于欧籍学生，除必修中国语文外，根据 学生的志愿选修宗教、文字、经济等科目；对于本土 学生，以英语教授地理、历史、数学及其他有关学术 和科学的各种科目，如时间许可，还教授伦理哲学、 基督教神学和马来文等。开设有一所中文图书馆和一 所西欧文库，收藏有关上述各民族的语言、历史、风 俗等方面的书籍。
.
三、改革派的文化教育主张
人才的多样化要求有一个“不拘一格”的选取人才的途径，龚自 珍热情呼唤：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重 抖擞，不拘一格降人才。”在这方面，他集中批判了以科举制度 为主体的人才选拔和晋升制度。首先，他指责科举制度以单一的 儒家经义和八股文作为选才的标准，士人们在功名利禄的引诱下 不惜成年累月埋首于故纸堆中，去读那些空洞而无实用价值的文 章，智能与人格都得不到正常的发展，更不利于多种类型人才的 涌现。其次，他指责重出身、重资格、熬年月的官吏进用制度剥 夺了优秀人才脱颖而出的机会，无数有才之士在官阶递进的漫长 岁月中耗尽了年华与精力而无所作为。
书院供给部分学生膳宿，有自我照顾能力并自愿者可 寄宿校外，并设立基金以供本土贫寒学生维持生活。
.
一、从英华书院到马礼逊学校
1842年中英签订《南京条约》后，英国霸占香港。为更便于向 华人传教和传学，1843年英华书院正式迁往香港，1844年更名 为英华神学院（Anglo-Chinese Theological Seminary）， 1856年停办。
.
第二节 早期的教会学校
.
一、从英华书院到马礼逊学校
1807年9月4日，25岁的英国传教士罗伯特·马礼逊（1782－ 1834）受基督教新教伦敦会的派遣，搭乘美国商船，辗转来到 澳门，然后进入广州。他是伦敦会选定的第一个到中国开辟新教 区的传教士。
兴办学校，传播西学，是传教士藉以扩大影响，进一步达到传教 目的的重要手段。
.
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、教会学校的竞相设立
早期的教会学校集中在五个开放通商的沿海城市和香港。 大多附设于教堂，规模小，开始时一般不满10人，有的只有两三
个学生。 程度低，绝大多数是相当小学程度的学塾。 办学目的是为“传播福音开辟门路”，在中国人中培植一批传教
助手，从而扩展传教的范围，加快宗教影响的速度。 招生对象以贫苦人家的孩子为主，有些学生父母已经信教成了教
地理等课程，在教学方法上也有别于传统蒙学，有的 学校还开设外语课程。从中毕业的学生常在当时日益 纷繁的中外交往活动中充当通事（译员）的角色。
.
三、改革派的文化教育主张
.
三、改革派的文化教育主张
龚自珍（1792－1841）
魏源（1794－1857）
.
三、改革派的文化教育主张
（一）“不拘一格降人才” 龚自珍认为当时的社会简直就是一个“无才之
世”：“左无才相，右无才史，阃无才将，庠 序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商， 抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但 鲜君子也，抑小人甚鲜。”
面对列强的凌逼，一些开明官吏和知识分子，从关心 国家民族的命运出发，睁眼看世界，率先发出了要求 变革和向西方学习的呼声，成为中国教育近代化的思 想先导。
第一节 封建教育的衰败 和改革派的文化教育主张
一、明末清初西学的输入和早期“西学东渐” 的中止
二、封建教育的病态发展
（一）官学教育有名无实 （二）教育内容不切实用 （三）科举考试弊病丛生
.
一、从英华书院到马礼逊学校
马礼逊学校是一所专门为华人开办的学 校，它以丰富的西学课程，充实了在此 求学的中国青年，开阔了他们的知识视 野，形成了他们的近代社会观念的基础。 有些人从此出发，更进一步成为近代中 国不可多得的高层次西学人才。
.
二、教会学校的竞相设立
1842年鸦片战争后，凭借不平等条约的保护， 西方传教士纷纷来华传教、办医院、办学校。 到1860年，天主教耶稣会在江南一带已发展 教徒7.7万余人，有传教据点400余处，传教 士约50人，天主教小学90所；基督教传教士 约100人，教徒约2000人，设于“五口”的 基督教新教小学就达50所，学生1000余人。
.
三、改革派的文化教育主张
龚自珍人才观的两个基本方面：
其一，他以缺乏“才偷”、“才驵”、“才盗”反 衬整个社会智能程度的低下，并不表明他对道德价 值的否定，而在于突出强调人才品质中可以“经世 致用”的智能因素。
其二，他从社会实际需要出发，从不同类型人才的 分工合作上，提出了一个由相、史、将、士、民、 工、商等组合起来的人才整体结构形态，反映了社 会发展要求人才由单一化向多样化转变的趋向。
英华书院尽管不是设在中国本土，办学目的也只在“为宣传基督 教而学习英文与中文”，但它是第一所主要面向华人的新式学校。 该校毕业的部分华人学生，成为近代中国第一批西学的知情者。 从传教士方面说，英华书院也为鸦片战争后教会学校的大量设立 积累了经验，探索了路径，准备了人才。
.
一、从英华书院到马礼逊学校
.
三、改革派的文化教育主张
（二）复兴“经世致用”学风 从“经世致用”的观点出发，龚自珍指出有关民生日用的知识都
是士人应当学习研究的。他还由一人专治一官出发，流露出培养 专门人才的思想。 龚自珍以“通经致用”的观点来看待儒学。首先，他认为儒家只 不过是百家中的一家，所以儒学不能作为教育之唯一独尊的内容。 其次，他认为儒经也应随世变通，因时制宜，根据当代的实际进 行取舍。 魏源也主张恢复古代“以经术为治术”的“通经致用”的经学教 育传统，倡导“经世致用”的学风。
.
一、从英华书院到马礼逊学校
1839年11月，独立的马礼逊学校始在澳门成立，由美国人布朗 （1810－1880）主持并任教师， 1842年11月，马礼逊学校迁 往香港，成为香港开埠后的第一所学校。
学生按程度分第一、第二、第三、第四班，课程包括中文科和英 文科，英文科计有天文学、历史、地理、算术、代数、几何、初 等机械学、生理学、化学、音乐、作文等课目，中文科计有四书、 《易经》、《诗经》、《书经》等课目。中文科由华人任教，英 文科由英美人任教。1847年1月，布朗离港回美，1850年马礼 逊学校因故停办。
马礼逊学堂是最早设立于中国本土的比较正式的教会 学校，因纪念马礼逊而得名。
1834年，伦敦会女传教士郭士立夫人（其丈夫郭士立 为德国人）在澳门办有女塾一所。1835年，马礼逊教 育协会筹设马礼逊学校，先期招生男童人，附读于郭 士立夫人所设女塾，后来对中国近代留学教育作出重 大贡献的爱国人士容闳便是其中之一。
徒，还有一些无家可归的难童。为吸引学生，早期教会学校多免 收学费和膳食费，甚至还提供衣服和路费等。
.
二、教会学校的竞相设立
早期教会女学堪称是近代中国女子教育的先声。 1844年，伦敦会女传教士爱尔德赛创办宁波女塾，
1845年只有学生15名，到1852年学生增至40名。 早期教会学校程度虽浅，但一般都设有数学、天文、
.
三、改革派的文化教育主张
（三）“师夷长技以制夷” 鸦片战争的炮火硝烟，更将本已危机四伏的晚清社会笼罩在一层
深重的民族危机之中，“制夷”成为举国注意的焦点，“经世致 用”思想也沿着制夷、悉夷、师夷的路径发展，其中“制夷”始 终作为目标贯穿在发展过程之中。 魏源在他所编写的《海国图志》中，在介绍世界主要国家的地理、 历史概况和社会现状的同时，明确提出了“师夷长技以制夷”的 思想，他在该书的序言即表示该书的目的是“为以夷攻夷而作， 为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
.
三、改革派的文化教育主张
出于制夷的目的，军事技术成为首先被重视的内容， 魏源认为在这方面“夷之长技三：一战舰，二火器， 三养兵练兵之法”。
除向西方学习船、炮、军器等物质方面的长处外，也 还注意到组织、纪律等人事制度方面。
尤引人注目者，魏源还希望通过改革科举制度，以选 拔精通西洋军事技术的人才。他建议福建、广东两省 武试，增加水师一科。这已经表现出将对“夷之长技” 的学习纳入封建教育制度的趋向了。
第八章 鸦片战争时期的教育
.
从1840年到1860年的20年里，以英国为首的西方资 本主义列强先后对中国发动了两次鸦片战争，强迫清 政府签订了一系列不平等条约，对中国进行无情的经 济掠夺和政治压迫，中华帝国开始丧失其独立地位， 逐步向半殖民地的社会演变。中国的教育主权也因此 部分丧失，西方列强开始以教会办学等形式公开在中 国进行文化教育活动。
1815年马礼逊提出创办马六甲书院的设想，得到有关方面的支 持学校最终定名为英华书院（The Anglo-Chinese College）， 于1818年11月11日在马六甲奠基，同年开学。米怜任院长，马 礼逊任校监。
.
一、从英华书院到马礼逊学校
书院涵盖中学、小学范围，以中、英文交互进行教学。一则造就 欧人学习中国语言文字，二则让素习中文的中国、印支及中国东 部诸藩属如琉球、高丽、日本等民族的学生，皆能以英语从事西 欧文学及科学的学习。