知识有充分保证的真信念——阿尔文·普兰丁格的认识论

知识：有充分保证的真信念——阿尔文·普兰丁格的认识论探析

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orwan.ntthroughthesuccessfola雌贝mentationsof，’designisnotinconflictwith

”aturalism”.

Th眼arecomPlicateddifficulties玩Plantinga，stheory.Inthisessay，Istart彻m

the4thfactorofwarrant:leadingtolnjth，pointing0utthatundercenaincircumsta幻吮thisfactorwilldemandtherecogni禽todistinguishtruthandfalse.Thisdemandisin conflictwiththedistinctionofdeju邝questionanddefactoquestio氏meanwhileitisnotcoherencewiththeexternalismpositioninsistedbyPlanting‘Inordertoresolve thisconfliction，IexPloretheargumentprovidcdbyplantin，forthedistinctionof由jurequestionanddefactoquestionemphaticall丫Theconclusionofthisi叫ui口15:

Plantinga，sdistinctionisb别姆dontheP茂suPPOsitionofAjCmodelistrue.Thereisa

硕士学位论女

circlebetweenA/CmodelbeingtrUeandthedistinctionofdejurequestionandde俪toquestion.Soit，snOtreaS0nableen0ughtodistinctdejurequestionanddefactoqueSti0n·ButthisconclusionmeansseriousProbIemstoPIantinga:firstly，fail协sticktothe distinctionbetweeninternali弧andexternalism;secondl苏cannotavoidGettier，5

Problems;andthird\n十个硬币”这两个

命题及它们的合取有强有力的证据，即“有辩护的”。再假设斯密斯并不知道是他自己而不是琼斯将获得这项工作。并且，斯密斯也不知道，他自己口袋里有十个

①j以1幻c日腼这个词有辩明、理由、辫护、正当者也有不同的译法，在邢滔滔等译的《荃资教化等意思.在与ustil，“1咏叼1矛语境下这个词不同的学信念的知识地位》一书中，有时译为“辩护，有时译为“证

明’有时译为“核证.;邢滔渭在后来发表的析》(《维真学刊》2阅4年第2期》一文译为‘基怪教哲学的一部新经典一基修教信念的知识地位》简“核证.。在翻译‘证据与探究-走向认识论的重构》和著

作《逻辑哲学》中陈波力主把该词译为“证成.:在《西方的知识论研究概况》(哲学动态1”7年第6期) 一文中陈盛明译为确证。本文统一将j叹irK别100译为“辫护”.把j囚16目译为“有辩护的，·

②见A回y幽23孟1卿).plZI一123

硬币，那么“那个将获得这项工作的人口袋中有十个硬币”这个信念对于斯密斯就是一个有辩护的真信念，但是它并不是知识因为它只是“碰巧”为真的。第二

个例证与第一个例证推理过程类似只是内容不同。盖梯尔通过这两个反例所表达的核心思想是，某人有充分的证据相信某个信念是真的，因此这一信念是有辩护

的，并且该信念事实上也的确为真，但该信念为真却是在偶然的基础上推出来的，故该信念只是碰巧为真而不能形成知识，因此有辩护的真信念并不必定形成知识，

即有辩护的真信念不是知识的充分条件。

2、二+世纪的英美认识论思潮

盖梯尔反例并没有宣告“有辩护的真信念”这一知识的经典定义的终结，相

反，盖梯尔之后这一经典定义却前所未有的繁荣起来。普兰丁格说:“当然这里有

一个有趣的历史性讽刺:盖梯尔之前很难找到多少关于知识的有辩护的真信念分

析的真正的明确阐述。这几乎像是一个卓越\n一个人利用了上帝赋予他的光芒和官能，按照它们给予他的帮助和能力来真诚的努力发现真理，那么，在履行他作为一个理性动物的

责任时，他仍会感到满意，而且，就算万一他错过了真理，他不会错过真理的奖赏“二”。洛克表达了这样的观点:理性是调节意见或同意的标准，作为一个理性

的动物，人有按照理性来发现真理的责任，如果人认真的履行了这个责任，他就

是不应受到责备。

道义论在二十世纪仍然具有相当大的影响，普兰丁格指出，劳伦斯·班约尔(LaurenceBo 叮our)、希拉里·科恩伯利斯(HilaryKornblith)及罗德里克·齐

硕姆(RoderickChishol动等人都承袭了笛卡儿、洛克的思路，在道义论的意义上来解释辩护。比如班约尔认为，认知的辩护在于接受那些有好的理由认为它们为

真的信念，如果在没有好的理由的情况下接受某一信念便是认知的失职。他说:“在

《第一哲学沉思集》庞景仁译商务印书馆1986年第62页《人类理智论》第四编第十七章转引自钊比四，·%

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没有这样的理由的情况下接受一个信念”二是对追求真理的忽视:这种接受可以说是一种认知的失职。这里我的意思是避免这种失职，在相信时承担起认知责任

是知识辩护观念的核心.”。与班约尔相似，科恩伯利斯说:“有辩护的信念是认知的负责任的行为的产物，认知的负责任行为是一个为拥有真信念的冲动所引导的

行为.认知责任的能力便是这种拥有真信念的冲动和使其信念通过可靠的过程产生的冲动。”0

普兰丁格着重讨论了齐硕姆的道义论，通过对齐硕姆道义论的批评，普兰丁格揭示了道义论的普遍困难，从而认为道义论不可能担当知识的标准。普兰丁格

将齐硕姆的道义论称为经典的齐硕姆式内在主义(classicalchishol耐aninternali细).。普兰丁格指出，此时齐硕

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