从近现代爱情小说论女性文学的自觉写作

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从近现代爱情小说论女性文学的自觉写作在当下写作界,一提起女性文学,很多人总是把它与身体、性和私话语等概念联系在一起,造成这种状况的原因除了一些媒体的炒作及读者的误读以外,最重要的原因是一些女写作者的媚俗及批评理论界的不正确引导。本人认为,在金钱、名誉或主义的操纵下写出来的文本不能称为文学,真正的女性文学应呈现一种自在自为的状态。

为了更好地阐述这个问题,有必要对女性文学进行界定,而对女性文学的界定历来众说纷纭,目前,学术界对这一概念的理解和认识主要有以下几种观点:一是女性形象说,认为凡是反映了妇女生活的文学就是妇女文学,而不关涉作者的性别。这种界定,概念的外延较大,内涵却相对缩小,它不能从跟本上展示妇女文学产生和研究的独立性和特殊意义,同时也很难把个各历史时期有关女性描写的创作的不同区别开;二是女作家说,即女性作家的创作为妇女文学。这种规定过于笼统,虽然强调了作家的性别意义,但不利于对作品做出深刻的剖析与探究;三是性别题材说,指女性作家描写妇女生活的那部分创作。这种界定虽然缩小了概念的外延,但却丰富了其内涵,与前两个相比较,它既强调了作家的性别意义,又强调了作品的题材和主题的独立性,较为合理。

而西方也有学者对女性写作进行界定:女性是一种写作效果而不是本源,女性写作重要的不是文本中的性别(sexuality of text),而是性别的文本性(tex-tuality of sex)。在此,有必要解释一下本源、文本中的性别和性别的文本性。本源,《现代汉语词典》上是这样解释的:

[本源]事物产生的根源;文本中的性别就是文本中有没有女性存在;性别的文本性就是以女性作为文本表现的文本性确立女性写作的基础。

对西方学者的这一说法,本文亦不敢苟同。因为语言源自关于男人和女人对自我的种种想象,以及由此展开的人类活动和思想,它以自己的原则组织世界,结构文明体制。比如人们一提起桌子这个概念,脑子里就会现出木制竹制类盛放器物的长方形平面类的东西,因为汉语一开始就管这一类的东西叫桌子,这就是一种语言前见。那么,女人是什么,一开始就有规定,我们就把符合规定的叫女人。显然,女性应是一种本源而非效果,女性写作重要的不是性别的文本性,而是文本中的性别,因为前者包含了一种叙述立场、叙述观念。

事实上,真正的女性写作应是女作家一种自觉的写作,女性是一种写作本源而不是效果。所以,女性文学是女作家从女人本源出发,以手写心,写她们心目中的世界,或抒发情感,或叙凡俗琐事,或论说道理,从而完成了并正在建构着自然随意的女性文学。

探讨女性文学应从女性的本源着手。在原始社会里,男性狩猎,女性采集,后来由于男性狩猎收入不稳定,而女性采集收入比较稳定,这样就形成了以女性为中心的母系社会。这是由孩子只认母亲的单亲家庭组成的,母亲是家庭的组织者和管理者,而父亲却像客人一样,从那时起,家就成了女人生活的重心,却只不过是男人栖息的港湾。虽然在以后漫长的封建社会里,女性被人为地禁锢在家庭里,被塑造成各种贞女、贤妻、良母,但是从女性本源来看,女人其实也是离不

开家的,从人类产生时起,女人就承担了生养孩子、管理家庭的职责。

随着五四倡导的妇女解放运动的蓬勃发展,一批中国新女性昂首走出了深锁千年的闺门,并在各种职业领域崭露头角,可是又哪一个女人能离得开家呢?即便是成功的女人,又有哪一个不是在外面呈现出女强人的风姿,在家里却又是能干的家庭主妇?对大多数女人来说,她们得到再大的权力和事业,都不如心安即家的一点点满足来得实在。黄啸在《女人干嘛要主义》中说:我当记者的时候,采访过一些名女人,从政从商的都有。她们都喜欢表达一种东西,就是她们是个好女人,在外面飞得再高,最爱的还是家庭,她们会像寻常女人一样做家务,爱孩子。这是一种本能吧,就是女人很怕自己不像女人。

林白就称她的写作既不是为了表现两性差距,也不是为了反抗男性社会,更不是为主义写作。她说:我的写作是从一个女性个体生命感官、心灵出发,写个人对于世界的感受,寻找与世界的对话。在一种主义或旗号或别的什么目的下写作,总会让人生疑。现代文学已为我们提供了可悲的证明,那种介入了过多政治因素或完全是对政治概念进行图解的文本,不能称作文学作品。因此,女性写作若把颠覆传统的男权社会或别的什么为目的,也不会比解放后到文革前这十七年时期的某些作品高明到哪儿去。

总之,文学是社会生活的反映,所以在女性文学中表现爱情、婚姻、家庭及凡俗琐事的主题是非常自然的,正如一千多年前的李清照在南渡之前只能表现闺阁、闺情、闺怨,之后却能表现国破家亡之痛一样,因为女性一般来说习惯于以内视的个人记忆个人生存体验来

处理各种生活范围的题材。

拜伦说得好:男人的爱情是男人生命的一部份;是女人生命整个的存在。尼采也在他的诗集中表示了同样的意见:

爱情这个字事实上对女人和男人表示了不同的意义。女人对爱情的意义了解很清楚,它不仅需要忠心,而且要求整个身体和灵魂的奉献,没有保留,没有对其它事物的顾虑。

至于男人,假如他爱一个女人,他所要的是从她那里得到爱;因此他要求女人的远胜于要求他自己的感情;假如有些男人,他们能完全放弃欲望,他们必定不是男人。

拜伦和尼采的观点虽然有失偏颇,但也不乏合理之处:对很多女人来说,没有其它事物比爱情更值得了,有了爱情她们的生命才没有绝望空虚地度过。

邵建在《性的解构》里说:男人注重爱欲,女人更注重爱情。所以爱情成了女性文学中一个重要的主题。中国民间文学,如《诗经》,乐府民歌等,可说都有女性文学的倾向。明清小说,也先是从民间发展而来的。事实上,跻身中国文学史册的动人女性,几乎都是追求爱情、忠于爱情、献身爱情的多情女子,白素贞、织女、七仙女、杜十娘、林黛玉等都追求一种情感与灵魂的水乳交融,属于心灵而非物质的爱情。然而,她们对于情感的热烈追求与统治阶级的主流意志格格不入,这种意志将她们置于被奴役的境地,钳制她们的人身自由与人格尊严,决定了她们的悲剧命运。

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