尼采(1844—1900)

“五四”时期，对中国思想界的影响，
胡适在《新思潮的意义》中说：
“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一 种新态度。这种新态度可叫做“评判的态 度”。 评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别 一个好与不好。仔细说来，评判的态度含有 几种特别的要求：
（1）对于习俗相传下来的制度风俗，要问：
主要著作
《愉快的智慧》(the gay science),又译为《快乐 的科学》：集中反映尼采的思想顾向和方法。 《扎拉图斯特拉如是说》(thus spoke zarathustra)：在强烈的灵感冲动之下写成，是尼 采的最重要的著作。 《善恶的彼岸》(beyond good and evil)和《道 德体系论》(on the genealongy)两本书：解释 《扎拉图斯特拉如是说》中的某此概念。

尼采就把主人道德说成是高贵的人在价值上
的自我立法： “高贵的人不需要别人同意，它认为‘凡 是对我有害的，也必然本身就有害’；它懂 得它自己首先给事物以荣誉；它是创造价值 的”。
尼采认为，基督教所宣扬的道德就是一种奴
隶道德。因为基督教道德的理想是“善良的、 仁慈的、宽厚的人”。尼采认为，这是“颓 废的道德”、“虚伪的意志”，是对生命意 志的违抗。

酒神精神和日神精神
在希腊戏剧的创作中，当狄俄倪索斯神
（dionysus酒神）的放纵无羁的激情，被阿 波罗神（apollo日神）的理性力量制服的时 候，悲剧便产生了。
酒神象征着生命之流，它冲破所有羁绊，不
顾一切禁忌，撕破现象世界的面具，将自己 消融在原始的统一之中。 日神象征着光明、限制，代表着个体化原则， 并通过这一原则构造出美妙的现象和幻景， 用以消除人生的痛苦。
时候，我们是怎样的呢？我们现在向哪儿运 动呢？离开所有的恒星吗？我们不会继续掉 下去吗？向后面，向侧面还是向所有的方面 呢？还有可上可下之处吗？在通过无限的虚 无时，我们不会迷失方向吗？我们不会感到 虚空的气息吗？……上帝灭亡了。上帝不会 复生。我们已经把它杀死了。我们这些最大 的凶手，将何以安慰自己呢？世界所拥有的 一切东西中最神圣和最强有力的上帝已经在 我们的屠刀下流血而死了。……我们必须发 明出什么样的赎罪节日和神圣的游戏呢？这 个重大的行动对于我们不是太重大了吗？”
德本身的胸膛进行解剖”。 “今天有这样的哲学家吗？曾经有过这样的 哲学家吗？难道不该有这样的哲学家吗？” 运用小刀进行解剖的方法，尼采又把它称之 为重估一切价值的方法。
任何价值都是关于生命的价值，生命的最高
价值就是强力意志，它是一切伦理价值的标 准。 尼采说：“什么是善？凡是增强我们人类力 量的东西，强力意志及本身都是善；什么是 恶？凡是来自柔弱的东西都是恶；什么是幸 福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感 觉”。
主人道德和奴隶道德
尼采把道德区分为两种类型：一是通过使激情的原 来的倾向得到升华的方法，来鼓舞生产和创造的积 极性。另一种是否定激情能够真正控制人，并因此 把激情压制在意识之下。这样，在意识之下的激情， 会以损害社会 和个人的方式发泄出来。 尼采把第一种类型的道德，跟古希腊联系起来， 称之为“主人道德”；把第二种类型的道德，跟基 督教道德联系起来，称之为“奴隶道德”。
对理性的批判
尼采要用感性的身体代替理性的主体，从生
命和权力意志的角度重新理解知识。这就意 味着，知识从一种理性活动变为一种生命活 动，它是生命力的表达，因而，科学本身不 是目的，科学也有它的界限，科学无法为生 活设立目标，也无法回答其自身的意义问题。
俄狄浦斯（oidipous）的命运
“解开了自然之迷的人，必定是杀父娶母，瓦
每来自百度文库个人，都应当做到而且能够做到他所说
的唯一必不可少的事情：“给他的性格以 ‘风格’”。 “一切真正高尚的道德，来自得意的自我肯定 之中” 超人必须充分肯定自己的本质和创造自己的 价值。
对尼采的评价
蔑视一般平凡人。为了少数的伟人，即使毁
灭整个普通人群也是值得的。 随着上帝的灭亡，一方面人在精神上变得自 由了，但另一方面，人也必须承担起为自己 的生活寻找出路的责任。后来的存在主义者， 就是为了响应尼采的挑战，力图在没有上帝 的世界上，为生活提供一种意义。
尼采（1844—1900）
一、尼采其人
尼采是一个从自己的生命出发，并将自己的
生命化为哲学的哲学家。 尼采是一个路德派（新教）牧师的儿子，曾 在波恩大学和莱比锡大学学习语言学，并于 1869年在巴塞尔大学开始了他的教授生涯。 1872年，发表了第一部重要著作《悲剧的诞 生》(the birth of tragedy)。
毁灭偶像重估一切价值
从哲学研究的方法来说，尼采最关心的是 检验隐藏在哲学体系和习惯道德后面的一切 前提。 他的方法在《偶像的黄昏》（the twilight of the idols）一书的副标题“一个人如何 用铁锤进行哲学研究”中得到很好的概括。

尼采认为，对真正的哲学家来说，首先应当
解了神圣的自然秩序的人。是的，神话看来 向我们透露出，智慧是个违背自然的残酷现 象，那靠自己的知识将自然推入深渊的人， 自己也要体会自然瓦解的过程”。
上帝之死与超人
“‘上帝到哪里去了？’我可以告诉你。我
们——你们和我——已经把他杀死了。我们 大家都是杀死他的凶手”。
“当我们把这个地球从它的恒星中释离出来的
“这种制度现在还有存在价值吗？” （2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问： “这句话在今日还是不错吗？” （3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都 要问：“大家公认的，就不会错了吗？人家 这样做，我也该这样做吗？难道没有别样做 法比这个更好，更有理，更有益的吗？” 尼采说现今时代是一个“重新估定一切价值” 的时代。“重新估定一切价值”八个字便是 评判的态度的最好解释。”
“在基督教中我们反对的是什么东西呢？反对
的是它存心要毁掉强者，要挫折他们的锐气， 要利用他们的疲惫虚弱的时刻，要把他们的 自豪的信心转化成焦虑和良心苦恼；反对的 是它懂得怎样毒化最高贵的本能，使它染上 病症，一直到它的力量、它的权力意转而向 内反对它自已，一直到强者由于过度的自卑 和自我牺牲而死亡”。
清醒的哲人代替了醉醺醺的诗人，于是悲剧
就衰落了。
“我们只要清楚地设想一下苏格拉底命题的结
论：知识即是美德、邪恶仅仅来源于无知、 有德者即幸福者。悲剧的灭亡已经包含在这 三个乐观主义的基本公式之中了。” “从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻 辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最 高级的活动和最值得赞叹的天赋”。
随着上帝的灭亡，永恒不变的真理也不复存
在了。再也没有什么东西比我们人类自身更 高的了。 从此之后，人类只能自己救自己，只能自己 对自己负责。 传统的上帝死了，我们必须人人都变成上帝。
关于超人
扎拉图斯特拉对他的信徒们所作的指导，概
括了尼采的观点：超人必须教育自己，必须 通过自我控制而克服自己的内驱力（本能）， 只有这样他才能够成为快乐的有创造性的人。
作为历史学家、批评家、怀疑家和具有自由 精神的人物，“以便融会贯通人类价值和价 值感情，进而能够用各种不同眼光和良心， 从高处向每一个距离、从深处向每一个高度、 从一个角度向每一个浩瀚无际的领域去进行 观察”。 真正的哲学家最后将发现，他自己总是反对 他那个时代的流行价值，而创造出新的价值。
真正的哲学家是“运用小刀对他们时代的美
扎拉图斯特拉告诫他的信徒们离开和反对他
的教导：“你们说相信扎拉图斯特拉，但是 扎拉图斯特拉算什么呢？你们是我的信徒， 但是所有的信徒又算什么呢？你们没有自己， 却发现了我。所有的信徒都是这样做的，因 此这种信仰无甚价值。 “现在我要你们丢开我去发现自己，只有当 你们全部否定了我的时候，我才会回到你们 身边来”。