墨子的“兼爱”思想及现代意义-2019年精选文档

墨子的“兼爱”思想及现代意义
春秋战国时期诸侯争霸, 社会动荡不安。

在这一社会背景下, 墨子从身处社会底层的小生产者的利益出发, 提出了一系列维护其阶级利益的思想。

其中, “兼爱”思想是其思想体系的主旨和核心。

在当时百家争鸣的思想界, 墨子思想成为百家中的重要一家。

墨子将“爱”的观念社会化、完善化, 相对于儒家的“偏爱” 是一种进步, 此外, “兼相爱”还与“别相恶”、“交相利”有密不可分的关系。

墨子的“兼爱”思想是克服社会动乱、加强安定团结、推动社会进步的一种重要力量。

这一思想对当今建设和谐世界, 推进全球化、现代化有一定的指导意义。

一、墨子“兼爱”思想的历史背景
墨子生活在一个社会大变革的时代, 正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。

这一时期的周王朝势力衰微, 已经无力维护大一统的局面; 社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。

这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。

墨子出身工匠, 是小私有劳动者和平民中的一员。

墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触, 因此, 他的思想中含有反
对贵族统治、诸侯争霸, 渴望稳定有序的社会秩序的内容; 同时, 他关注平民的劳动者的社会经济生活, 渴望改变自身的社会地位, 反对传统的周礼和宗法制度。

墨子曾经“学儒者之业,受孔子之术” ,但又抛弃了儒学,另立新说。

在墨子看来, 儒家不反对贵族特权和统治者的奢侈浪费, 这会使劳动者“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。

”墨子的思想包含了丰富的内容: “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”等等, 其中“兼爱”思想是其思想体系的主旨和核心。

二、墨子“兼爱”思想的内容
1. 墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”。

儒家从氏族宗族血缘关系出发, 提出“仁爱”思想。

“仁爱”思想最深沉的心理基础就是血缘之间的亲子之爱,所谓: “君子务本,本立而道生, 孝弟也者,其为仁之本与。

”“仁者人也, 亲亲为大”。

爱有厚薄之分, 正是因为人有亲疏之别。

这表明儒家的“爱”是突出“亲亲”这个中心的。

所谓“爱人”、“泛爱众” , 似乎这种“爱”也真的加到了所有人身上,但是孔子说: “君子学道则爱人,小人学道则易使也。

” （《论语?阳货》）爱小民百姓, 目的无非是为着便于统治而已, 可见这种“爱”并不是平等的。

墨子反对儒家这种等差之爱, 提出“兼爱”。

兼, 有整体、无差别之意。

“兼爱”就是普遍平等的爱、无差别的爱。

这种“兼爱”思想作为一种美好的理想, 在
当时阶级对抗的社会里是不可能实现的, 但是, 相对于
儒家的“偏爱” ,墨子的“兼爱”也有其儒家“仁爱”
的区别和对立, 更表现在与“别相恶”的对立。

“所谓
交别,不仅指亲疏、厚薄的差别,按其本义,而是指彼此
利益的对立, 也就是只爱己、利己, 而不爱人、利
人, 作为一种观念就是自私自利。

”[1] 为什么要提
倡“兼爱” ,反对“交别”呢? 因为兼则利, 别则害。

“兼之所生,天下之所大利也。

别之所生, 天下之大害
也。

” （《墨子?兼爱下》）所以要“兼以易别”。

进步性的一面。

2. “兼相爱”与“别墨子的“兼爱”不仅表现在与
墨子认为, “不相爱”是一切祸乱的根源: “子自
爱不爱父, 故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利; 臣自爱不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。

虽父
之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。

” （《墨子?兼爱上》）在墨子看来,正是因为
父子、兄弟、君臣之间这种自爱而不兼爱的做法, 所以会产生“大夫乱异家以利其家, 诸侯攻异国以利其国”的
局面。

要想得到国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈的天下治世, 就必须禁恶而劝
爱。

墨子主张的“兼爱”是一种不分上下贵贱, 不分等
级差别, 不避亲疏的爱。

他说: “诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡; 人与人相爱, 则不相贼” , “君臣相爱则惠忠; 父子相爱则孝慈; 兄弟相爱则和调; 天下人相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不侮贫” 就能“凡天下祸篡怨恨, 可使毋起者。

” [2]
3. “兼相爱”与“交相利”。

《墨子?经上》说: “仁,爱也”;“义,利也”。

（墨子?兼爱下》）又说: “兼爱则仁矣义矣”。

可见墨子讲的兼爱包含交利之意。

墨子的“兼相爱”与“交相利”不可分割, 具体说来就是在人际交往中,各方都要以对方有利为原则。

“交相利”成为实践“兼相爱”的伦理原则。

一方面, 墨子的利是指“公利”、“天下之利”、“人民之利”, 并把这种“利”当作最高的道德准则。

所谓“万事莫贵于义” , “凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之。

” （《墨子?贵义》）“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。

” （《墨子?兼爱中》）墨子认为,明王圣人必须“爱民谨忠,利民谨厚” ;作为仁人必须“兴天下之利, 除去天下之害” ;判别是非的一个重要标准, 就是“观其中国家天下百姓之利”。

另一方面, 虽然墨子把“亏人”、“自利”当作人们互不相爱的思想根源,把利当作“公利”、“天下之
大利” ,但是, 墨子并不笼统的反对“自利” ,墨子反
对的是损人利己, 是亏人而自利, 不仅如此, 墨子还保护不亏人的自利。

凡是农夫“耕稼树艺”, 妇人“纺绩织?G”, 百工“制作器具” , 以至于王公大人“听狱治事” ,士君子“治理官府”等等, 都被墨子视为“赖其力者”, 都该有应得的“自利”。

反之, “不与其劳,获其实” ,诸如偷人桃李,抢人马牛,甚至攻伐无罪之国,强占别人的土地和财产,那就是“亏人”而“自利” , 是不仁不义的行为[3] 。

在贯彻“兼爱”思想的同时, 墨子还提倡“非
攻” :反对“攻伐无罪之国” ,反对强执弱,众劫寡,富侮贫,贵敖贱,诈欺愚等;提倡“尚贤” :用德才兼备的
贤才、贤君来治理国家;提倡
利民”、“节用” :反对厚葬, 反对统治者奢侈浪费,反对加重
人民负担的行为。

墨子的“兼爱”思想一方面以满足利己心、满足个人利益为出发点,另一方面,又把“利人”视为行为的准则和“义”的价值尺度。

可以说墨子的“兼爱”思想“是利己的行为动机和利他的行为准则的结合,其实质是,调和个人利益和他人利益的矛盾和冲突。

”[4] 但是,在当时的阶级社会中, 不同阶级之间的经济利益对
抗是不可能调和的, 墨子的“兼爱”思想并不具有可行性。

三、“兼爱”思想的现代意义墨子的思想虽然没有
被当时的统治者所接纳,但是, 对于我们今天“建设持久和平, 共同繁荣的和谐世界” ,具有一定的借鉴意义。

墨子的“兼爱”思想,用今天的话说, 就是建设一个充满温情的和谐世界。

2005年9月15日,国家主席胡锦涛在庆祝联合国成立六十周年首脑会议上提出了“建设持久和平, 共同繁荣的和谐世界” 的主张, 并系统全面的阐述了“和谐世界”的内涵。

“和谐世界”这一构想涉及政治民主、经济繁荣、文化和谐、国际安全等诸多方面, 是“和谐社会”在国际层面上的延伸。

前面提到,墨子认为,当时社会一切祸乱的根源皆起于人们不相爱, 所以, 墨子反对只“爱自”而不“爱他” ,只关注自身
利益损害他人利益的行为, 他认为, 这样做会导致国与国相攻, 家与家相乱。

墨子提倡的是“视人之国若视其国”。

当今世界, 每一个国家都从自身利益出发制定对外政策、从事对外活动。

国家利益是每一个国家制定外交战略、外交政策的出发点和立足点。

但是,如果每个国家都只从自身的利益出发,不考虑其他国家和人民的利益就会造成利益的纷争。

世界上越来越多的地区矛盾、民族冲突、局部战争都是因为利益的纷争所引起
的。

“和谐世界”思想提出的前提之一是现在的世界并不和谐也正是因为现在世界并不和谐所以我们才追求和谐。

当今世界各国在政治制度、意识形态、经济发展水平、宗教信仰、文化传统等多个方面都存在巨大的差异。

但是, 不管这种差异如何让巨大, 世界各国都在谋求同一个目标――现代化。

墨子主张的“兼爱”不仅与“别相恶”对立, 更重要的是, “兼相爱”要与“交相利”结合在一起。

现代化的前提是市场化, 市场经济作为一种互利经济, “经济主体只有通过他人利益的实现才能实现自己的利益, 而不能通过损害他人的利益来实现自己的利
益。

”[5] 这也是墨子主张的“交相利”得以实现的基础和条件。

也正是因为市场经济的这种互利性特征使得墨子的“兼爱”思想有了可行性, 使得充满温情的“和谐世界”的构建有了可行性。

一方面,在经济全球化,世界各国追求现代化的进程中, 国家之间的经济依赖性增强。

一国经济的繁荣与否对周边国家甚至世界经济都会产生重要的影响, 世界各国都已经被纳入到这个世界大市场中。

现在席卷全球的这场金融危机, 让世界各国见识到了经济全球化对自身的重要影响。

在这种大前提下, 任何一国如果只“爱
自”、“利自”而不“爱他”、“利他” , 损人利己、不择手段最终会损害到自身的利益。

世界各国只有“兼爱” : 利己利他、互利合作才能实现共同繁荣。

另一方面, 世界上不同文明的关系和谐是实现“和谐世界” 的必要条件。

当今世界上有约65亿人口,200 多个国家和地区,2 500多个民族,6 000多种语言,还有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等多种宗教。

只有不同民族、宗教、信仰之间实现和平共处, “和谐世界”才有实现的可能。

互利性的市场经济要求互利性的文明, 只有不同文明之间实现包容、对话才能实现多样文明的和睦共存。

墨子的“兼爱”要求人们做到“爱无差等”、“不避亲疏” ,倘若多样文明不能共存, 何谈“爱无差等” ?。