美学思考

《美学十五讲》朱良志

第一讲，鱼游之乐

庄子与惠子的濠上之辩

哲学区别：庄子是诗人哲学家，惠子逻辑学家；庄子的智慧属于夜晚，用生命的眼，看起来冷，却充满了温情，是生命的游戏。庄子是物物即物融于物，惠子是物于物，成了功利欲望的对象，是人的奴隶；惠子的哲学是理性的、认知的、科学的，庄子的哲学是诗意的、体验的、美学的；庄子将天人融为一体。

一、通，物我会通

庄子的哲学是会通物我

庄子的哲学世界，P7指出庄子“非对象化”的世界，记得重庆大学何跃教授指出关于中国的哲学，西方为一分为二的世界，而中国的哲学是不二世界。

说起来，不二法则的哲学源于印度禅宗哲学。

《二十四诗品》第三品《纤秾》

采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳荫路曲，流莺比邻，乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

如何把握它，或者说如何“识”，不外乎有二途：一是，知识的道路，那是外在的认识，和世界处于“分”的状态，一条是纯粹体验的道路，这是内在的冥合，与物相乘，即相随融入这个世界中，与这个世界同在，和世界实现大同，这就是“合”。后者是一条审美的道路。

在审美的境界中，万物各张其性，各任其新，即使人人所见之物、时时熟悉之境，也能以故出新。审美的眼光具有极大的创造力。”

二、大：以物为量

惠子认为庄子的观点大而无用，庄子则认为正是因为无用才要去谈其有用“无用为大用”

庄惠的哲学都是为了“存雄”，如何克服人的渺小而同天地之广阔。是当时哲学讨论的一个热点问题。惠子希望通过科学的认知和方式去探究，做不到，而庄子则认为在体验中，在心灵的飞跃中做到了。

庄子的“存雄”之术，实则无术，克服一切术，彻底解放自己。

庄子“以物为量”去取代“以人为量”就是要放弃人的知识和理性，还世界以自然之本性。

在中国哲学史上，儒佛道三家都说“大”，都重视“大”的提升灵性的特点，但在哲学趋向上各不相同，道家的“大”是与物为量的“大”，反映的是融于物的哲学精神。这也是中国美学的重要生长点。

庄子的大不是数量上的大，而是精神上的大，那是一种自由超越的状态。庄子哲学的核心就在于“大”——是一种超越宇宙人生的情怀。是一种突破束缚的心灵境界。

三、全：大制不割

大巧若拙大成若缺都对美学艺术产生了深远的影响。

大制不割本为老子的思想，庄子予以了发挥

《在宥》云将于蒙鸿的故事云将请教蒙鸿问题，蒙鸿避而不答，最后告诫道：安处自然，任性无为，合为造化。郭注总结为“为者败之”。有为、机心、认知都是美的破坏者；而浑全、质朴、至淳，无为的境界，才是大全的境界，至美的境界。

到家哲学强调，浑成的世界是大美的世界，而分别的世界是残破的。

庄子所说的大全之美，为美的基本特性的判断提供了一个重要的思路。

PS:庄子的美学其实就是一种体验式的审美态度。

四、乐：忘情融物

庄子不近人情的背后是独重天情。ep庄子对其妻子去世的态度。Ep:《人间世》中爱马人反为马伤的故事。

庄子的审美是融情与物，提出了“虚静理论”起点就是虚廓心灵，涤清尘埃，不沾一丝的心灵进入妙悟的状态。苏轼概括为：“静故了群动，空能纳万境。”

若要说庄子的审美态度，那就是无态度。

五、游：朝阳初启

庄子的哲学审美是要回到本真的状态。

黑格尔评价庄子的哲学，审美带有令人解放的性质。