民间叙事诗

民间抒情长诗 一、概念 民间抒情长诗是民众创作并传唱的一种用于抒发感情的较 长篇幅的歌谣。 长篇幅的歌谣。 二、故事诗与抒情长诗的区别 三、类别（按内容划分） 类别（按内容划分） 1、配合和赞颂劳动的长诗。 、配合和赞颂劳动的长诗。 2、用于礼俗活动的长诗。 、用于礼俗活动的长诗。 3、反映爱情婚姻生活的长诗。 、反映爱情婚姻生活的长诗。 如《我的幺表妹》（阿惹妞体） 我的幺表妹》 阿惹妞体）
彝族《阿诗玛》 哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞紧跟上， 彝族《阿诗玛》：哥哥犁地朝前走，妹妹撒糞紧跟上， 泥土翻两旁，好像野鸭拍翅膀。 泥土翻两旁，好像野鸭拍翅膀。 傣族《娥并与桑洛》 景多昂四面都是高山，泉水在山间流淌， 傣族《娥并与桑洛》：景多wk.baidu.com四面都是高山，泉水在山间流淌， 竹楼成排成行，楼角拐着星星和月亮。 竹楼成排成行，楼角拐着星星和月亮。
而其他大部分的少数民族的文化，主要受汉族儒道文化的 而其他大部分的少数民族的文化， 影响，讲的是实用的现世观。 影响，讲的是实用的现世观。 3、从长诗的语言、形式来看 、从长诗的语言、 北方草原游牧文化圈少数民族的长诗，语言古朴、清新， 北方草原游牧文化圈少数民族的长诗，语言古朴、清新， 多采用方言语词，具有豪放剽悍的风格，显现森林、 多采用方言语词，具有豪放剽悍的风格，显现森林、草原 民族特定的环境色彩。 民族特定的环境色彩。 西南山地阔叶文化圈，语言朴素优美、通达流畅， 西南山地阔叶文化圈，语言朴素优美、通达流畅，大量采 用对比、比兴手法，风格深沉委婉、悲怆缠绵。 用对比、比兴手法，风格深沉委婉、悲怆缠绵。
华南、中东南干栏稻作文化圈，语言生动活泼，准确凝练、 华南、中东南干栏稻作文化圈，语言生动活泼，准确凝练、 明快铿锵，显现出舒缓而和谐的音乐旋律，具有清秀、 明快铿锵，显现出舒缓而和谐的音乐旋律，具有清秀、委 婉的风格，语言口语化，有说有唱。 婉的风格，语言口语化，有说有唱。 如土家族《锦鸡》 春哥如从梦中醒， 如土家族《锦鸡》：春哥如从梦中醒， 可怜锦鸡湿淋淋； 可怜锦鸡湿淋淋； 解开头巾轻轻抹， 解开头巾轻轻抹， 彩色羽毛亮晶晶。 彩色羽毛亮晶晶。 锦鸡含羞跳下去， 锦鸡含羞跳下去， 轻轻展翅畅舒怀； 轻轻展翅畅舒怀； 飞高飞低飞不远， 飞高飞低飞不远， 飞去飞来飞不开。 飞去飞来飞不开。
我手捧红苹果， 我手捧红苹果，
门前的柳树林啊， 门前的柳树林啊，
眼望牛羊遍野绿色的草原。 我常在你的绿荫下乘凉。 眼望牛羊遍野绿色的草原。 我常在你的绿荫下乘凉。 可爱家乡的亲人们， 可爱家乡的亲人们， 不忍心离开你们哟。 不忍心离开你们哟。 门前的小山坡啊， 门前的小山坡啊， 牛羊离不开你。 牛羊离不开你。 可爱的故乡亲人们， 可爱的故乡亲人们， 我怎能忘记你们的情义。 我怎能忘记你们的情义。 我的好哥哥呀， 我的好哥哥呀， 你怎么忍心让我离去。 你怎么忍心让我离去。 天鹅被驱逐巴里坤湖， 天鹅被驱逐巴里坤湖， 马儿被赶离了苏吉草原。 马儿被赶离了苏吉草原。 我的父兄们啊， 我的父兄们啊， 怎么狠心用我换取金钱。 怎么狠心用我换取金钱。
阿诗玛
二、基本特征 1、是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗，没有远古时 、是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗， 期的生活内容，没有庄严的风格和宏伟的篇幅。 期的生活内容，没有庄严的风格和宏伟的篇幅。 2、篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物形 、篇幅较长，有完整的故事情节， 象。 3、常常运用叙事和描写、叙事和抒情相结合的创作手法， 、常常运用叙事和描写、叙事和抒情相结合的创作手法， 多用男女对唱的形式。 多用男女对唱的形式。 4、单线递进的结构方式。 、单线递进的结构方式。
我的幺表妹呀！ 我的幺表妹呀！ 愿你把三句爱我的话， 愿你把三句爱我的话， 放在雄鹰的头上， 放在雄鹰的头上， 寄来告诉我； 寄来告诉我； 愿你把三句想我的话， 愿你把三句想我的话， 夹在喜鹊翅膀下， 夹在喜鹊翅膀下， 飞来告诉我； 飞来告诉我；
哎，幺表妹呀幺表妹， 幺表妹呀幺表妹， 自从你走了之后， 自从你走了之后， 我俩用白披毡搭帐篷的地方， 我俩用白披毡搭帐篷的地方， 只有蝴蝶在那里纷飞了。 只有蝴蝶在那里纷飞了。 哎，幺表妹呀幺表妹， 幺表妹呀幺表妹， 自从你走了之后， 自从你走了之后， 我俩用黑披毡搭帐篷的地方， 我俩用黑披毡搭帐篷的地方，
五、少数民族故事诗的比较 1、从我国少数民族故事诗的历史传统来看 、 北方的草原游牧文化圈(如蒙古族 满族、维吾尔族、 如蒙古族、 北方的草原游牧文化圈 如蒙古族、满族、维吾尔族、哈 萨克族、柯尔克孜族等)，内容多是刻划英雄形象， 萨克族、柯尔克孜族等 ，内容多是刻划英雄形象，气势 磅礴，故事性强，线索单纯，首尾完整，粗线勾勒人物， 磅礴，故事性强，线索单纯，首尾完整，粗线勾勒人物， 生动传神。 生动传神。
愿你把三块甜甜的荞粑， 只有老熊在那里打滚了。 愿你把三块甜甜的荞粑， 只有老熊在那里打滚了。 套在箭头上， 套在箭头上， 射来送给我。 射来送给我。
如纳西族的《游悲》 如纳西族的《游悲》 我悲哀地坐在树下， 我悲哀地坐在树下， 树木流泪落叶纷纷； 树木流泪落叶纷纷； 我悲伤地走到河边， 我悲伤地走到河边， 河水痛哭，呜呜咽咽； 河水痛哭，呜呜咽咽； 我悲哀地坐在石上， 我悲哀地坐在石上， 石头难过，冷冷清清。 石头难过，冷冷清清。 这么大的世界啊， 这么大的世界啊， 哪里可以安身？ 哪里可以安身？
（二）哭嫁歌的思想内容，一是新娘以向各种亲人告别和 哭嫁歌的思想内容， 骂媒人为题进行哭诉，二是以婚仪中的具体项目为题哭诉。 骂媒人为题进行哭诉，二是以婚仪中的具体项目为题哭诉。
如哈萨克族的《哭嫁歌》 如哈萨克族的《哭嫁歌》： 难道说门前是悬崖， 难道说门前是悬崖， 崖边都生柳树， 崖边都生柳树， 我被人拿去换牛羊， 我被人拿去换牛羊， 有谁比女孩儿命更苦？ 有谁比女孩儿命更苦？ 舍不下毡房里的花毡子， 舍不下毡房里的花毡子， 舍不下手上的花戒指。 舍不下手上的花戒指。 舍不下我那家里的 可爱的小弟弟哟。 可爱的小弟弟哟。
四、哭嫁歌与哭嫁习俗 （一）哭嫁歌 哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并 倾诉自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。 倾诉自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。
欣赏裕固族《哭嫁歌》 欣赏裕固族《哭嫁歌》
（二）哭嫁习俗
土家族哭嫁
土家族哭嫁
欣赏上海浦东《哭嫁歌》 欣赏上海浦东《哭嫁歌》
如傣族《相秀》 亮晶晶的宝石啊，开口回答吧！ 如傣族《相秀》：亮晶晶的宝石啊，开口回答吧！ 不讲满一只箩，也要讲豌豆粒那样大， 不讲满一只箩，也要讲豌豆粒那样大， 我就把它包好带回家；轻轻地笑一下吧， 我就把它包好带回家；轻轻地笑一下吧， 不笑月亮那么多，也要笑一颗星星那么多， 不笑月亮那么多，也要笑一颗星星那么多， 我就小心地把它放进我的心窝。 我就小心地把它放进我的心窝。
2、从社会文化背景来看 、 西北地区的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等， 西北地区的有些民族信奉宗教，如藏族、傣族、回族等，在故事 诗中蕴含神的观念与宗教观。 诗中蕴含神的观念与宗教观。 如回族《马五哥曲》 我和尕妹一搭走， 如回族《马五哥曲》：我和尕妹一搭走， 死见真主诉冤走。 死见真主诉冤走。 我的小金莲，诉冤走。 我的小金莲，诉冤走。 如傣族《彩虹》 赶街天他们骑着大马， 如傣族《彩虹》：赶街天他们骑着大马， 百姓见了都要连忙跪下； 百姓见了都要连忙跪下； 他们不去拜佛， 他们不去拜佛， 佛祖却把他们保佑。 佛祖却把他们保佑。 百姓含着眼泪去赕佛， 百姓含着眼泪去赕佛， 灾难却像雨点朝他们身上飘洒。 灾难却像雨点朝他们身上飘洒。
彝族《阿诗玛》 彝族《阿诗玛》： 给路日明家， 给路日明家， 花开蜜蜂来， 花开蜜蜂来， 嗡嗡地叫嚷， 嗡嗡地叫嚷， 忙着把蜜采。 忙着把蜜采。 院子里的松树直挺挺， 院子里的松树直挺挺， 生下儿子像青松； 生下儿子像青松； 场子里的桂花放清香， 场子里的桂花放清香， 生下姑娘像花一样。 生下姑娘像花一样。 热布巴拉家， 热布巴拉家， 有势有钱财， 有势有钱财， 就是花开峰不来， 就是花开峰不来， 就是有蜜蜂不采。 就是有蜜蜂不采。 场子里的树长得格叉叉， 场子里的树长得格叉叉， 生下儿子长不大， 生下儿子长不大， 他叫阿支，阿支就是他， 他叫阿支，阿支就是他， 他像猴子，猴子更像他。 他像猴子，猴子更像他。
如蒙古族的《嘎达梅林》 如蒙古族的《嘎达梅林》 心想把你带走哟，孩子， 怎能从虎口里救出你爸爸 看你死在 怎能从虎口里救出你爸爸？ 心想把你带走哟，孩子，/怎能从虎口里救出你爸爸？/看你死在 仇人的手中，孩子， 还不如死在妈妈的手下 还不如死在妈妈的手下。 仇人的手中，孩子，/还不如死在妈妈的手下。 心想把你带走哟，孩子， 怎能在战场上和敌人厮杀 看你落在 怎能在战场上和敌人厮杀？ 心想把你带走哟，孩子，/怎能在战场上和敌人厮杀？/看你落在 仇人的手中，孩子， 还不如死在亲娘的手下 还不如死在亲娘的手下。 仇人的手中，孩子，/还不如死在亲娘的手下。 掏出十响的‘自来得’ 枪口对准孩子的心窝 三岁的孩子望 枪口对准孩子的心窝， 掏出十响的‘自来得’，/枪口对准孩子的心窝，/三岁的孩子望 着枪口， 牡丹一阵心痛 手枪掉落在地上。 牡丹一阵心痛， 着枪口，/牡丹一阵心痛，手枪掉落在地上。 掏出九响的‘九音枪’，/枪口对准孩子的胸膛，/无知的孩子望 枪口对准孩子的胸膛， 掏出九响的‘九音枪’ 枪口对准孩子的胸膛 无知的孩子望 着枪口， 牡丹一阵眼黑 枪又落在地上。 牡丹一阵眼黑， 着枪口，/牡丹一阵眼黑，枪又落在地上。 杀人的主意上了心头， 盒子枪对准了天吉良 随着震耳的枪声 盒子枪对准了天吉良， 随着震耳的枪声， 杀人的主意上了心头，/盒子枪对准了天吉良，/随着震耳的枪声， /牡丹跌倒在地上。 牡丹跌倒在地上。 牡丹跌倒在地上 杀人的主意冲上了胸口， 九音枪对准了天吉良 随着孩子的叫 九音枪对准了天吉良， 杀人的主意冲上了胸口，/九音枪对准了天吉良，/随着孩子的叫 牡丹昏倒在地上。 声，/牡丹昏倒在地上。 牡丹昏倒在地上
如柯尔克孜族的《艾尔托什吐克》 如柯尔克孜族的《艾尔托什吐克》 意外的一切换不了我的生命， 意外的一切换不了我的生命， 我曾把他看作我生命的明灯。 我曾把他看作我生命的明灯。
现在我答应把我的命根子给您。 他的名字叫艾尔托什吐克， 现在我答应把我的命根子给您。 他的名字叫艾尔托什吐克， 我还有一个最小的孩子， 我还有一个最小的孩子， 他是一个特殊的人。 他是一个特殊的人。 我曾把他看作我的命根， 我曾把他看作我的命根， 我曾把他当作我生活的翅膀， 我曾把他当作我生活的翅膀， 草原上没有人不知道他的成名。 草原上没有人不知道他的成名。 我把他也送给您， 我把他也送给您， 只求您饶了我这条性命。 只求您饶了我这条性命。
民间故事诗 一、概念 又称为民间故事歌， 又称为民间故事歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长 的叙事性歌谣。 的叙事性歌谣。 二、发展过程 （一）先秦时期的雏形阶段 （二）汉代以后趋向成熟的时期 （三）明清至现在的繁荣时期 三、类别 （一）社会斗争故事诗 （二）表现下层人民日常生活的民间故事诗 毛南族《枫蛾歌》 毛南族《枫蛾歌》 傣族《娥并与桑洛》 （三）爱情婚姻故事诗 傣族《娥并与桑洛》 彝族《阿诗玛》 彝族《阿诗玛》
我国南方的华南、中东南地区干栏稻作文化圈的民族（如 我国南方的华南、中东南地区干栏稻作文化圈的民族（ 布依、仫佬、 瑶族等）， ），内容多反映民族的 壮、侗、布依、仫佬、苗、瑶族等），内容多反映民族的 社会生活、生产劳动及社会斗争， 社会生活、生产劳动及社会斗争，表现人们对暴力的仇视 和被迫迁徙的痛苦主题。浪漫的想象与现实的描绘皆有， 和被迫迁徙的痛苦主题。浪漫的想象与现实的描绘皆有， 刻画人物较细致。 刻画人物较细致。 我国西南地区的山地阔叶文化圈的民族（如彝族、哈尼族、 我国西南地区的山地阔叶文化圈的民族（如彝族、哈尼族、 傈僳族、纳西、藏族、白族等），多是歌颂纯真的爱情、 ），多是歌颂纯真的爱情 傈僳族、纳西、藏族、白族等），多是歌颂纯真的爱情、 争取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲剧。叙事、抒情、 争取婚姻自主、反抗不合理婚姻的悲剧。叙事、抒情、描 写相结合。 写相结合。