我国部分丧葬形式介绍

慈航法师(1893--1954)，俗 名艾继荣，闽北人，17岁在福 建大金湖剃度出家，后追随太 虚大师，于全国各地巡回弘法， 后访南洋，宣传抗日国策；晚 年驻锡于台湾，创办“台湾佛 学院”，开创台湾僧伽教育， 收留大陆到台青年僧人， 1949年，受诬告以“匪谍罪” 被台湾有关方面逮捕入狱。 1954年在关房中示寂，寂后 坐缸，面目如生，五年后开缸 检视，面呈紫色，全身完好。 目前，慈航菩萨金身供奉于台 湾弥勒内院。
秃鹫每次飞来一群，大约有三十至七十只左右， 其嘴壳十分坚硬有力，一个尸人连肉带骨，最多 只要四十分钟就吃得精光了。
群鹫对司葬者是毫不畏惧的，它们还时常从 司葬者手上抢食尸、肉、骨块等。其他人有的迴 避，有的则远蹲在一旁观看。遇到大骨头，司葬 人再用斧头敲碎，吃到最后只剩头了，司葬人用 一个口袋把头包放在石上，再包起另一块卵石猛 砸之，头颅就敲碎了，然后用家中带来的糌粑团、 果子、糖等东西调合于头颅碎骨之中，让鹫鹰再 一阵猛强光，一次天葬就这样结束了。
高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来 华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十 六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。
三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动 骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的 化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为 “金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
五、海玉菩萨
释海玉（1497—1623）住九华山山洞一百年 整，未下山，未见人，未带徒弟，直至一百二 十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历 史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇 祯三年，派兵部尚书王大人来九华山敬香，到 东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东 南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光， 两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路 无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。 遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂， 但肉体还是原样，只是乾了，发现旁有所书血 经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又 九个月。
悬棺之所以让人有神秘、魔 幻的感觉，成为所谓“千古之 谜”，最根本的原因是：悬棺到 底是怎样“悬”上去的？“千古 之谜”，有些费解，但费解与神 魔不是一回事。
古代先民为什么对悬棺这种葬式 兴致盎然，莫不真有什么玄机？说 白了让人扫兴。《云南志略》云： “人死则棺木盛之，置之千仞巅崖， 以先堕者为吉”。……不遗余力地 爬上去只是为了堕下来，为了尽快 地堕下来
2月25日，开 缸仪式后，人 们发现妙智和 尚肉身依旧完 好，颜面如生， 成为福建省惟 一一尊“肉身 和尚”。
供奉有230余年前的肉身 菩萨而闻名的安徽省安庆源 浦寺，再次显现奇迹：3年前 该寺80岁退休教师陈友阳 (法号释宗胜)圆寂封龛入塔， 2009年3月1日开缸，竟然 发现其真身不坏。
宗 胜 和 尚
宗教特有的“坐 化”
坐化是修行的一个境界，就是坐 脱立亡。 这个修行的境界属世间法， 是诸多修行：例如修道、修禅、瑜 伽中都可以经历到的一个阶段，并 不就是佛法。僧人们可以做到、道 士们可以做到、密教修行可以做到、 甚至教外的知识分子们经训练也可 以做到。
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的里的的 三 同。肉弟 年 一按身子岁前 天照安遵妙， ，佛放照智专 将教在其老修 举惯一生和药 行例个前尚师 开，特遗圆法 缸三制愿寂门 仪年的将，的 式后缸他他 。
尸体如果被神鹫吃得一点不剩， 头发和碎骨头由天葬师焚烧干净， 亲属便非常庆幸，认为死者的灵 魂已经有了进入三善趣的通行证。 反之，如果鹰鹫不吞食尸体，或 者不把尸体吃完，亲属便非常难 过，甚至痛哭流涕，觉得他罪孽 深重，灵魂将坠入地狱。
悬棺葬（崖葬）
悬棺葬中国古代葬式的一种。即人死 后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插 入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、 崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危， 下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方 少数民族地区，悬置越高，表示对死者 越是尊敬。依据文献及实地考察，在四 川、云南、贵州、广西、福建、台湾、 湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬 俗。
天葬：人死了以后，邀请自然界的鸟类 来啄食尸体的“天葬”，是西藏藏族人 民的古老风俗。天葬都安排在早晨进行。 据说神鸟啄食尸体，如果全部吃净，就 表明死者生前没有罪恶，灵魂能够升天； 如果没吃干净，就意味着死者身前有罪 过，灵魂也就难以升天了。由于这个缘 故，所以天葬都要赶早进行，免得“天 鸟”吃了别的东西，把尸体剩下。
八
、
1946年至湖南南岳，
释
定居永丰参禅悟道。
隐 莲
1997农历十一月初五 日圆寂，法体安放在一
(1903—1997)
普通的棺材内，未经任
何防腐处理，即存放在
塔内。经三年又五个月
开棺，见面目如生，肉
身完好，肌体有弹性，
四肢灵活，终修成肉身
菩萨源自文库
九
字了维,1931年于 、
南京出家，1958年 至九华山双溪寺， 1985年2月17日零 时5分，口诵“阿弥
掌司天葬的过去称“巫师”，现在 称作“天葬师”。天葬的仪式开始 了：天葬师点燃“桑”烟，引来鹰 鹫，接着用长刀去其肌肉，先从背 部开刀，逐渐分解，将肉割碎、将 骨砸碎，混以青稞面抛洒给鹰鹫， 据说这样连一点血腥味也不留在地 上，才意味死者整个身躯升入天堂。
在藏族人的眼里，鹰是神鸟， 是空行母的化身，尸体被鹰鹫吃了 以后，死者灵魂可以升往天界。藏 族人民受佛教思想的影响，认为灵 魂不灭，肉体只是躯壳，与其让肉 体自然消亡，不如布施给另外一种 生命，从而使灵魂得以解脱，这种 葬礼方式充分体现了藏族人民的伟 大奉献精神。
装金人员对肉身进行技术处理
移龛
看地
备 坐 缸 用 的 檀 香
坐缸用的檀香粉
圆寂后的第5天 （2008年5月25 日晚22：30分圆 寂），佛事回向 都圆满结束了， 将居士及女众师 兄弟们隔离到黄 围幔之外，坐缸 正式开始。
写挽联
5月29日晚22：30分，弥光老和 尚装缸过程全部结束，身体光鲜洁 净，肌肤状况好于生前，神态安详， 呈入定状，全身无任何异味，无任 何遗漏，干净洒脱，所有接触到的 出家男众弟子，都深感希有难逢、 得未曾有。
在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、 关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分 布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐 津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威 信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10 余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各 种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬 棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学 者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博 物馆”。
六、德清菩萨
释德清(1546-1623),俗姓蔡,字澄印,号 憨山,以号行,全椒(今属安徽)人。少入江 宁(今江苏南京)报恩寺,十九岁圆戒,师从 无极法师,又从云谷参禅苦修。后云游四 方。得皇太后所赐《大藏经》及布金,建 海印寺,任住持。
七、释海庆(1909—1991)
祖籍河南省泌阳，十八 岁出家，1987年到河 南省社旗县来佛寺常住。 1989年在白马寺受菩 萨戒。1991年圆寂， 住世七十九年，僧腊六 十一。同修寺僧将其装 缸入殓，葬于寺产之地。 1997年秋，遣骨送回 祖地入塔。
大 兴 菩 萨
(1894-1985)
陀佛”数声，吉祥卧
笑西归，年九十一。
圆寂七日后，盘坐装
缸，后置于新建圆形
砖塔内。
十、妙智菩萨 释妙智(1888—2003)
僧人逝后身体不腐，其谜何在？
1、和这些能成肉身的和尚身前的饮食习惯有关， 如他们有的人在修行的时候是不食烟火，吃山上 的野果（黄精），这些野果集天地之灵气和日月 之精华； 2、跟他们的坐禅修禅有关，有的高僧生前有习武 健体，身体里的一些穴位和玄关都被打通，血液 更加循环畅通； 3、他们在圆寂之前大部分都有预兆，开始闭关不 吃任何东西，只喝自己精心配制的中草药，只叫 做洗胃，把身体里的脂肪和毒素排出体外。这些 高僧肉身不腐是他们意志的磨练、精神的升华的 具体的形式。
我国部分丧葬形式介绍
我国各民族古老的葬礼， 有多种类型，大致分为土葬、 火葬、水葬、天葬以及它们 的变异形式“悬葬”、“洞 穴葬”等，还有塔葬、树葬 等形式，下面主要介绍一下 水葬、天葬、悬棺葬等：
水葬
水葬是世界上比较古老的葬法。 水是人类生命之源，人们对水寄 于无限美好的向往和遐想。在许 多神话中，都把水和神、幸福、 美好、不朽连在一起。所以在安 葬死去的亲人时，人们又很自然 地联想到水葬。
在地广人稀的青藏高原，在 逐水草而居，又以泉水为饮用水 源的藏区，特殊的生存环境孕育 了特殊的水葬习俗。水葬体现了 藏民族在一定历史发展阶段的社 会文明和道德意识。客观上起到 了维持生态平衡，保护生态环境 的作用。
天葬 -- 藏族奇特的葬礼
在我国的青藏高原，由于地广人稀， 当地的藏族同胞就采用了一种很特 殊的埋葬尸体的方式－－天葬，这 也是世界上最为奇特的埋葬方式之 一，它是藏地古老而独特的风俗习 惯，也是大部分藏族采用的丧葬方 法。有关藏族史料记载，藏族的天 葬已有800多年的历史
示年至农潜义显 俗
寂初九禅心。通 名
， 年 八 十 五 。
冬 ， 停 食 日 ， 安 然
华 山 通 慧 禅 林 ， 是
并 重 。
年 月 ，
修 持 ， 深 入 经 藏 ，
出 家 后 一 心 向 道 ，
寺 出 家 ， 取 法 名 仁
年 奔 赴 五 台 山 ， 在
姜 素 敏 ， 东 北 人 。
四、释地藏(公元630——729年) 生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐
水葬是中国古代南方一些少数民族 的丧葬形式。它是将死者置于水中 任其漂流，最终为鱼类所食。水葬 起源于鱼崇拜。水葬发育比较成熟的
是藏族和受藏族文化影响的门巴族。 水葬的方式各异：或在河流急处设立水 葬场，尸体由近亲背至或用牲畜驮至水 葬场，由司水葬者将其尸体屈肢，胸前 缚石头沉于水中；或刀斧断尸沉水，或 全尸投水。
水葬有全尸与分尸之别， 有的把尸体捆成一团，装 入木盆等物中抛入大江， 有的把尸体碎裂，扔到江 里。
在藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷 缺乏老鹰的地带，水葬成为当地人的主要丧 葬方式，那里的人认为水葬不比天葬逊 色．天葬将尸体喂”神鹰”，而水葬则是喂” 神鱼”。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习 惯。当然．水葬仪式在这些地方显得繁复， 有专门的水葬师、约定俗成的水葬场。施葬 过程中的监葬人以及一套与天葬相同的丧葬 仪轨。请僧人念经超度，停尸三至五天，打 卦选择出殡日期等一样不少。
二、惠能菩萨
惠能法师（638—713）， 禅宗六祖慧能大师得传五 祖弘忍大师的衣钵，这一 传说许多人都听过。“菩 提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃” 这首禅诗正是慧能大师的 传世杰作。关于释慧能的 传说还有很多很多，大多 与禅理相关。
三、仁义师太(1911—1995)
1940
1995 4 7
木龛才打开，就有师弟大喊：“师兄 快来看，师父脸色简直比婴儿还好！全 身冰凉，体貌如生！” “来看这边吧！ 手比前段时间更光洁。”
“师父腿才神呢！这些平时打坐被压 在下面的部分，居然能看到皮下的筋脉 和血管！”
23：45 分，坐 缸过程 全部圆 满
中国十大肉身菩萨
一、慈航菩萨
据源浦寺住持释心广和尚介绍，释
宗胜老和尚，俗名：陈友阳，怀宁县凉 亭乡人，生于1926年；解放前曾在国 民党军中服役，解放后回乡务农； 1955年开始在怀宁县凉亭小学任教， 1983年退休。由于笃信佛法，1993年 在江西庐山东林寺出家，成为复建后的 源浦寺首任住持；2006年3月4日（农 历二月初五）圆寂，3天后封龛入塔。
纷繁的葬礼没有谁优谁劣的比较， 只是因地制宜罢了，共同的是对 死者逝去的哀思和缅怀。无论那 个民族的那一种葬礼，其实都是 为我们自己在他日踏上这条必经 之路之前的心理演习罢了。