“垂衣裳而天下治”与“衣冠不整者不得入内”

“垂衣裳而天下治”与“衣冠不整者不得入内”
“服妖”一词见之于《后汉书·五行志》：“献帝建安中，男子之衣，好长躬而下甚短，女子好长裙而上甚短。

时益州从事莫嗣以为服妖，是阳无下而阴无上，天下未欲平也。

后还，遂大乱。

”
穿衣打扮为何会上升到事关社会稳定的高度，以至于认为“服妖”，往往预示着某种巨大的灾变？
《易经》有云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。

”对此，历史学家的解释是：黄帝受五颜六色的鸟羽和花草的启发，“乃染五彩为文章，以表贵贱，于是衮冕衣裳之制兴。

”也就是说黄帝发明了五彩衣裳，用不同颜色和图案的服饰来表示尊卑贵贱，“垂衣裳”即意味着建立一套等级森严的服饰制度。

在古代社会，等级制度的建立无疑与治理天下有着必然的联系。

可见，古代服饰除了御寒、遮羞、求美之外，还有彰显高低贵贱的等级差异的功能。

从西周开始，我国就建立了一套完备的服饰制度，并专门设置了“司服”一职，来掌管服饰制度的实施。

从此，中国人穿着的服饰从样式、花纹到色彩都要由帝王来亲自拟定，不同的官职有不同的官服，不同的阶层有不同的服饰，所谓“君子小人，各有章服”，绝对不能任意穿戴或相互调换，否则就叫“僭越”，轻则招致牢狱之灾，重则满门抄斩乃至诛灭九族！
中国素有“衣冠王国”的美誉，很大程度上是因为古代建立了一套严格的服饰制度，服饰的样式、质地、图案、颜色等方面都被赋予
了彰显等级差异的象征意义，在服饰上充分体现“昭名分，辨等威”的作用，使服饰成为等级地位的重要标识。

在中国长达数千年的等级社会中，由于服饰制度关系到社会秩序的稳定，服饰的样式、色彩与社会各阶层的权益、地位也紧密相联，各个朝代对服饰制度都极为重视，这只要看看各朝史书里的《舆服志》便可知道了。

在长达数千年的等级社会中，由于服装被赋予彰显等级差异的象征意义，服饰的样式、质地、图案、颜色成为显示等级差异的重要标识，人们对于服饰美的创造便受到极大的限制。

即便如此，追求新奇和美丽作为一种基本的人性，总是扼杀不了的。

《后汉书》中就载有这样的童谣：“城中好立髻，四方高一尺。

城中好广眉，四方且半额。

城中好大袖，四方全匹帛。

”可见那时就有时尚与时装了。

在《南史》中记载的许多著名人物，则甚至可以称得上是时装设计师了，如写谢灵运：“车服鲜丽，衣服多改旧形制，世共宗之，咸称谢康乐也。

”写范晔：“晔性精微，有思致，触类多善，衣裳器物，莫不增损制度，世人皆法之。

”可见他们在当时都是流行时尚的倡导者，并且有极大的影响力。

事实上，魏晋南北朝时期，时装受到人们的推崇，与当时朝代更迭频繁，社会秩序不稳有很大关系。

谢灵运和范晔，既是贵族官僚，又是文人名士，对时装的倡导，既显示了他们对美的追求，也反映了他们“不安分”的心态和对传统秩序的挑战，最终谢灵运和范晔皆因谋反被杀，真是应了一句古训：“服之不衷，身之灾也。

”
在古代等级社会中，因为服饰制度关系到社会秩序的稳定，服饰
的样式、色彩与社会各阶层的权益、地位也紧密相联，任何服饰样式的改变都意味着对传统社会秩序的冲击。

由此我们便不难理解，战国时期，赵国为了抵御北方胡人的入侵，赵武灵王决定“胡服骑射”时，何以为“易胡服”一事会遭到朝中百官的广泛反对？如果大家都穿上那简单实用的胡服，服饰的等级标志便荡然无存，那么王公贵族与平民百姓之间还会有什么尊卑之分？
现在，除了军警制服之外，服饰已不再具有明显的等级标识，但是在现代时装中仍然负载着各式各样的象征意义，只不过其意义已不再像古代那样有明文规定，而是隐藏在服饰背后，要靠人们去仔细揣摩罢了。

现代名牌时装在其昂贵的价格后面，除了其自身价值之外，还有其显示财富与地位的象征符号价值。

在各大宾馆、商场前面，大多都树有“衣冠不整者不得入内”的警示牌，这就明确提醒仍们，在现代社会，服饰仍然具有显示身份地位的作用。

你若不信，故意衣衫褴褛去试试，门口的保安肯定会给你点颜色瞧瞧！。