西学东渐与国民意识的觉醒

西学东渐与国民意识的觉醒

一、两种文化的碰撞

（一）中国的标准：夷夏之辨与儒家的纲常礼教

1、文化交流的历史根据。中国历史上华夏汉族与周边各少数民族及东亚国家的交往大致印证了孟子所说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”“若五胡，若元魏，若辽金，若金元，今皆与吾不可辨也。他时（洋夷）终必如此。”

2、虚骄的民族主义。“今不以不如人为耻，而独以学其人为耻，将安于不如而终不学，遂可雪其耻乎？”在鸦片战争以后相当长的一段时期内，

清朝的士大夫以谈洋务为忌，尤以谈西人长处为大忌。士大夫中“自命为正人者，动以不谈洋务为高，见有讲求西学者，则斥之为名教罪人，士林败类。”

3、文化上的自我陶醉与麻醉。“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。”

（二）西方的标准：法律至上与人权自由

“诚然，我承认一个人到另外一个国家去应该服从那里的法律制度。但是，另一方面，这永远假定你是和一个文明国家相交往为前提的，永远假定你所服从的法律规章有明白固

定的条文，可以对你的生命财产作合理的保护为前提的。如今中国却不然，特别是他们所坚持执行的关于杀人犯的野蛮规章与法律和人道原则与理性都是不相容的。”

二、西学东渐的途径

纵观鸦片战争以来西方文化向中国的渗透，主要有以下三个途径。

（一）西方的文化传播人士尤其是传教士在中国的文化传播。

“为了扩张精神上的影响而花些钱，即使只从物质意义上说，也能够比用别的方法收获得更多，商业追随精神上的支配，比追随军旗更为可靠”。

（二）清朝的官僚士大夫在与列强交涉中的亲身体验。

冯桂芬：“人无弃材不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷。”

唐才常：“人之富强弗问也，己之贫弱弗知也，但一言外交，则‘夷耳夷耳’，不知我之夷彼，而彼且夷我于三等土蛮也。”

（三）中国教育体制的改革以及与之相联系的官吏选任标准的变化。

王韬：“时在咸丰初元，国家方讳言洋务，若于官场言及之，必以为其人非丧心病狂必不至是。以是虽有其说，而不敢质之于人。不谓不及十

年，而其局大变也。今则几于人人皆知洋务矣。凡属洋务人员，例可获优缺，擢高官；而每为上游所器重，侧席咨求；其在同僚中，亦以识洋务为荣，嚣嚣然自鸣得意。于是钻营奔竞，几以洋务为终南捷径。其能识英国语言文字者，俯视一切，无不自命为治国之能员，救时之良相，一若中国事事无足当意者；而附声吠影者流，从而嘘其焰，自惜不能置身在洋务中，而得躬逢其盛也。噫嘻！是何一变至是也。”

三、国民意识的觉醒

（一）“民权天畀”

“故权利者，暴君不能压，酷

吏不能侵，父母不能夺，朋友不能僭，夫然后乃谓之国民真权利。”

（二）国权与民权的统一

“故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权始。”

“中国之无自由人民也，实中国之无责任人民也。”

（三）爱国主义的延伸思考

曾国藩：“中外交涉以来二十余年，好言势者，专以消弥为事，于立国之根基、民生之疾苦置之不问。虽不至遽形决裂，而上下偷安久，将疲

恭而不可复振。好言理者，持攘夷之正论，蓄雪耻之忠谋，又多未能审量彼己，统筹全局。弋一己之虚名，而使国家受无穷之实累。”

李鸿章：“今则东南海疆万馀里，各国通商传教，往来自如。阳讬和好，阴怀吞噬，一国生事，诸国构煽，实为数千年来未有之变局。轮船电报，瞬息千里，军火机器，工力百倍，又为数千年来未有之强敌。而环顾当世，饷力人才，实有未逮，虽欲振奋而莫由。易曰：‘穷则变，变则通。’盖不变通，则战守皆不足恃，而和亦不可久也。近时拘谨之儒，多以交涉洋务为耻，巧者又以引避自便。若非

朝廷力开风气，破拘挛之故习，求制胜之实际，天下危局，终不可支；日后乏才，且有甚於今日者。以中国之大，而无自强自立之时，非惟可忧，抑亦可耻。”

郭嵩焘：“西洋各国环集，中国无可战之机，无可战之势，直亦无可战之理。廷臣议论繁多，眩惑圣聪，以为有可倚信，而其实陈奏之辞多而办事之心少，主战之文胜而用兵之术疏。…故尝以谓今日洋务，战守和三者皆无可言，惟在随事应付而已。”

胡适：“中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不

是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹革命的革命”。

通过树立敌人来煽动人们的爱国热情是野心家最常用的伎俩，爱国主义的最大危害正是潜伏其中。

哈耶克：“人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的忌妒，比赞同一项积极的任务要容易些，这些看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么，将‘我们’和‘他们’对立起来，即向一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。因此，那些不仅想要获得对一个

政策的支持，而且要获得广大群众的无保留的忠诚的人，都总是要运用它来为自己服务。”《通往奴役之路》杜威：“人们并不是有靶子就射击，而是把靶子立起来，以便投射得更有效，更具有重要性。”

康德：“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也许正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大群众的圈套。”