念处内观禅的基本要求和用功方法

念处内观禅的基本要求和用功方法
——大愿法师内观禅修开示
诸位善知识，从今天晚上开始，我们进入到首先，我们应该感恩十方三宝的加被和常住的成就，也非常随喜大家能够真正放下，来参加此次的实修。

今晚主要是讲一些注意的事项，基本的用功方法，对于整个课程做一个简介。

首先一类的是已经与某一个法门很相应，那么可以不参加。

比方说修习金刚乘的本尊法，能够很清晰地自在本尊，那么不需要来参加这个基础的修法。

还有一类是身心还有比较大的障碍，也不太适合。

从身体上面来说，如果有非常严重的心脏病或者糖尿病等等，无法坚持长时间的禅修；或者心理上面有很大的困扰，心情完全难以平静，那么是不适合参加的。

一个要求是：希望无论我们以前学习过什么样的法门，在此次的课程之中都不要掺杂进来。

你不要说“我打坐觉得心里面很多妄念，我可不可以拿起念珠来念阿弥陀佛？”——不可以。

或者说“我可不可以持咒？”——不可以。

所有的其他任何法门，我们不需要评判她的优劣高下，但是既然大家来参加此次的学修，就要完整地、全身心地投入进来，给这个法门一个平等的机会。

而且根据檀讲师修学的次第来说，这是非常简单，但是又非常重要，甚至于说可以直指人心的修法。

所以对于那些学佛很长时间，理论上面也懂得很多佛法的人，但是烦恼妄想依然非常炽盛的人，就是一个非常适合的法门！
我们一定要由知性的知识的佛教，转化为实修的佛教，经验的佛教；要由那种期望当来往生或者解脱的法门，转换为当下觉照和解脱的法门。

所以希望大家在这十天之中，能够真正地按照禅修的要求来做。

本次课程前面的三天半，主要是让我们的心专注起来，从第四天开始真正进入到内观，每一天都会讲一个步骤，有好几种实修的指导。

原来计划是晚上给大家放葛印卡老师的CD碟，但是因应大家的身心状况，觉得还是灵活一点，能够对大家真正地有受用，所以会综合缅甸的马哈希禅师的禅法和阿姜查的禅法，以及乌巴庆尊者传给葛印卡老师的禅法。

所以如果有学修过的同学，在听的过程之中觉得有差异，也是很正常的，会因应大家的状况。

下手的方法是非常地简单！从现在开始，希望大家都能够完全地止语，完全地断绝跟外在世界的任何方式的联系；同学之间也不要有任何形式的交流，不要打手势，更不可以说话。

如果实修过程之中，身心有任何变化，可以写个纸条交给事务长。

每天有安排一个时间小参，会面对面地来解决大家实修之中身心上的
任何问题。

具体的用功，是把我们身体的姿势调好之后，大家要用觉照呼吸的方法——而且只是集中在我们的鼻子和上嘴唇之间这个点上。

我们吸气的时候，就能够觉知气通过鼻腔吸进来，呼吸比较粗，就觉知它粗，比较细就觉知它细。

其他的任何都不要做，不要掺杂其他的任何法门，直接地面对我们的心。

觉知呼吸就是觉知我们的心。

心气不二，心息相依，我们都可以体会到。

如果我的心里面有愤怒有嗔恨有烦恼的时候，我的呼吸也就会粗起来，急促起来。

这个时候你不要用压的方法，有一些人马上把佛号提起来，事实上这是一个压的方法，以一个妄念代替另一个妄念，你把它压住，当然不能够真正地面对我们的心。

当然，我们不是在此地评析每个法门的优劣，只是说怎样能够让我们真正尽快地解脱。

如果我们的心平静下来，相应地呼吸也就会柔和起来。

所以其实有一个很简单的方法，就是觉知呼吸。

如果我内心之中，起任何念头的时候，或者负面情绪的时候，不要勉强把它压下去。

大家都知道要修习止观，但是要能够正确地知道：止，不是压抑，而是平静。

好像大海之中起了滔天巨浪的时候，我们是不是把大海的水都抛弃掉？不可能。

只要让它平静下来就好了。

同样的，我们内心之中有情绪波动的时候，觉知呼吸，不要压抑它，也不要随它。

随它就会攀缘下去，压抑它也不是究竟的方法，只是觉知就好。

观，其实不是思惟，也不是分析，只是觉照我们的心当下的状况。

觉照实相，由粗的实相，渐渐地到细的实相。

如果我们用思惟的方法，分析的方法，那会让我们大脑很紧张地工作，然后会觉得疲劳。

而我们现在要用功的法门，就只是觉照它，很放松，很静地觉照它。

大家明天早上五点半正式开始，用功以后，明天应该可以体会到：原来我只是觉知我的呼吸，而且只在这一个点上，原来都这么困难！我的心总是会跑掉，不是想过去的事情，就会想未来的事情，她很难真正地面对现实，很难真正地安祥地安住在当下。

所以这个时候，你也不要觉得沮丧或者悲观，你只要觉照呼吸就好。

而且还有一点是：不要有意地主宰呼吸，我们只是需要做一个旁观者，看着它。

呼吸粗，我就觉知到它粗；细，就觉知它细，这样就好。

所以要知道，事实上觉知呼吸，就是觉知我们的心。

实际上，觉知呼吸不是某一个宗派所修的。

不要说“这只是小乘的禅法而已”，或者“只是佛教的修法而已”，不是这样的。

事实上是所有的人，不分种族、不分信仰、不分宗教，如果希望了知内心的实相，都可以用此方法去修。

所以说她是一个普遍适用的方法，没有什么局限性。

我们要知道，觉知呼吸就是直接断、当下断三根本烦恼。

呼吸的时候，我们会不会想着：我起贪心，我要多吸一点？不会这样的。

或者我会不会对我的呼吸生起嗔怒心来？也不会。

而且你只要觉知呼吸的时候，当然你就在正念之中，也没有愚痴。

所以说，贪嗔痴三根本烦恼，当下直截了当地、而且非常简捷地断的方法，就是觉知呼吸。

大家如果不从此地用功夫，那么我们的心很难专注。

无论你曾经用过多少的方法，或者是做过怎样的观想，事实上都很难相应。

为什么?因为境细心粗。

觉知呼吸，就是当下修出离心。

外在的出离，对于佛弟子来说，应该相对是比较容易，我们对于世间的财色名食睡，都不会那么执著追求，但是这仅仅是外出离而已；内出离是什么？我内心之中这一种二元对立。

我们的心总是活在过去或者未来，我们的内心一直在喋喋不休地给自己说话，所以要从内心的这种凡夫知见和二元对立之中解脱出来，就是觉知自己的呼吸，然后内心之中真实的面貌会呈现出来。

凡夫众生有习气，总是自己在虚幻地去构造一些东西，正如我们每个人照镜子的时候，一定会把最漂亮的一面呈现出来，摆出最动人的姿势或者表情；同样的，我们内心之中自己定位的自我形象，也是把自己的优点安立上去：我觉得我还不错，我是一个好的修行人，我是一个好的佛弟子，我是一个好的家长等等，没有诚实地面对自己的心，或者不知道怎样诚实面对自己的心。

一个人欺骗其他人是狡猾，自欺是不肯诚实面对自己的心，其实是愚痴。

所以我们就用觉知呼吸，如果内心之中任何妄念起的时候，也不要压抑它，只要觉知呼吸，它自己会消失掉的；再有其它的妄念起来的时候，也是如此，都会消失掉的。

一切都是无常法，我只要觉知呼吸就好。

如果相应的话，应该是三天，或者三天半左右的时间，我们的心就可以专注起来。

正如我们的身体需要经过锻炼，才会强壮一样，我们的心也需要有好的方法来锻炼她。

觉知呼吸其实就是修菩提心，菩提既是觉，我们应该在当下觉。

前念迷既是凡夫，后念悟既是佛。

在当下觉悟我们身心的状况实相，觉知呼吸是最好的方式。

妄念起的时候不要责备自己，而且不要找一个替代的方法，只是觉知呼吸就好。

我们在十天之中完全地闭关，把外界让我们分心的一切事物都断绝开来，所以能够直接面对自己的心。

希望透过此方法，让我们把人脑的宇宙的秘密开发出来，我们的真心真正开发的时候，她就会爆发出无尽的慈悲和智慧的能量，因为原来我们那种我执的介入断除了。

正如我们的眼睛能够看见全世界，但是不能看见自己一样；我们的心也能够学习和了知一切事物，但是不能了解自己。

那么现在，最简单直接的修心的方法，就是从觉知呼吸开始。

愿大家在这十天之中，都能够成为一位研究内心诸法实相的量子物理学家；成为一位直截了当地割掉烦恼贪嗔痴毒瘤的高明医生。

所以希望大家不要离开手术室——就在禅堂
这个范围内活动，不可以跑到禅堂下面去。

佛陀是最高明的医生，我们现在修的这个法就是手术刀，我作为护士和维那、事务长等等协助大家，愿大家能够直接地面对自己的心，然后渐渐地自己也可以成为割掉烦恼毒瘤的医生。

也愿大家都成为在心田之中培植般若花的园丁。

正如一位经验的园丁，他能够把一切的垃圾，都转化为盛开的鲜花一样；同样的，如果我们了知、学习到修行的方法，也就善于把我们内心之中，随时浮现出来的贪欲、嗔恨、愤怒、愚痴、傲慢、怀疑等等，种种的垃圾，转变为智慧的花朵。

这就是禅的修行，禅的工作。

也愿大家都成为一位善于烹调智慧盛宴的厨师。

十天的时间，虽然非常短暂，但是只要大家严格遵守规则，事实上我们就会好像活在一个高压锅里面一样。

我们都知道，食物如果放在高压锅之中，它会很快地煮熟；同样的，我们参加这样的闭关，这样的禅修，也能够很快地让我们的心，由混乱转变为平静，让我们的心之中本具的智慧灿烂地盛开。

所以要对自己有这样的期许。

这是实修的方法，是从我们座上来修，就是觉知自己的呼吸就好。

真的相应，可能第一天，第二天，乃至于第三天，都会有一点难过。

虽然是这么简单的事情，但是我们很难做到，如果以前没有真正训练的话，是很难真正做到的。

我们会很沮丧地发现，原来我们的心，她是不断地在由一个所缘，游移到另一个所缘，一直在妄念纷飞。

没关系！只要你一天之中，哪怕只有很短暂的十分钟，二十分钟，能够真正地觉知呼吸，心没有跑掉，就都已经很好了！当然能够做到更相应，是更殊胜。

为什么？因为无量劫以来，我们的心一直在二元对立之中，一直是一个浑浊的混乱的状态。

虽然我们听闻了，或者学习了很多的佛法，但是那只是作为一种知识在吸收。

那么现在，我们觉知呼吸，当下就断三根本烦恼。

所以要知道，这个片刻的心的清澈，就会有一个巨大的力量，能够冲入到无量劫以来都很浑浊的心海之中，就会引起爆炸。

所以我们的身心会产生很多不适，这很正常。

如果你的心老是想逃避，觉得这个太枯燥了，太难受了，这个时候要能够觉知呼吸，要能够坚持，一定要坚持圆满地参加完十天的课程。

正如一个患者躺在手术台上，肚子已经剖开了，他不可以跟医生说：“医生，我不做了，我马上回去。

”可以吗？当然不可以。

这样没有好处，还有害处。

同样的，如果我们内心之中想逃避这个禅修，觉得很枯燥很难受，妄念比以前还更多了，一点都不舒服。

这个时候诚实地面对她，没关系，这就是我们心的真实相。

以前我们总是给自己虚构一个美好的自我形象，现在知道：噢，原来她的真实相是这样的！没有关系，我们只要觉知她就好，要知道一切都是无常，这一切都会过去。

这样一直走过来的时候，你会发现，你的心湖平静了，清澈了。

而当我们的心，经过三天多的修行——觉知呼吸，达到清澈的时候，我们就可以知道：原来我们的心好像湛蓝湛蓝的天空一样，好像清澈见底的青海湖一样，周边的一切事物，都能够真实地完整地倒映出来，而且清澈见底。

这个时候，我们就真正有了条件有了能力去内观，去真正地觉知、修持，彻悟诸法实相，这是很重要的一个修法！其他的时间，我们可以经行，但是要注意，一切都是慢动作。

《禅修须知》上面已经很明确地表达了。

我们要注意的基本原则是：放松而又警觉，缓慢而又精进，全心全意而又毫不紧张。

所以说正念、觉照、放松、缓慢，觉知呼吸，这是我们修此法门的窍诀。

我们下座经行的时候也是如此，觉知每一个动作，每一个感受。

我们平时总是很快，所以说我们无法觉知实相，无法转化烦恼。

我们走路走得很快，然后我们的脑袋在想，昨天有什么事情发生了，下午我要考试了……那也就是说，我们的身体活在当下，而我们的心总是活在过去或未来，所以要觉知。

饮食也是如此。

同学之间不用打招呼，也无须合掌，也不要点头，就好像我一个人在这里真实地修行一样。

愿大家通过这个禅修营，能够真正地从贪嗔痴的束缚之中解脱出来，享受真正的安祥，真正的和谐，真正的快乐！。