丹溪心法读书笔记

丹溪心法读书笔记

导语：《丹溪心法》中吐血、咳血、呕血、咯血、衄血、溺血、下血均有四物汤的加减应用。在《丹溪心法》所讨论的病证中，认为因痰为病者超过半数。以下是品才网小编整理的丹溪心法的读书笔记，欢迎阅读参考！

丹溪心法读书笔记任何一个普通人，只要得真传，人人皆有机会掌握一些医道或法理。那么，什么样的东西是“真传”呢?回答这个问题之前，我们以诊法为例，先来看看所谓的“真传”学什么，顺便谈谈中医的学法。

古代的“诊法”，指的是望、闻、问、切。其基本原理是建立在天人合一的整体观念的基础上，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等中医理论的具体运用。

医家教徒弟，有两种教法：

第一种，也就是普通拜师学医的，学的就是这些基本原理，原理贯通以后，方法就很简单了，一般把把脉、看看舌，基本就可下诊断结论。这要学多长时间?一般需要一年至三年的时间，这一至三年，还不是从早到晚学，而是白天帮师父家干点杂活，洗药拖地，端茶倒水，晚上帮忙泡泡药甚至倒洗脚水，如果师父开心，就讲一两句，不开心就啥也别想得到。一方面通过这些日常行为来磨练徒弟，家里也多个免费劳动力;另一方面就是师道尊严的原因。而且，上古没有

“中医”的观念，医道不分家，传医就是传道，宁可失传也不误传，师父必须对徒弟进行所谓“磨性”的训练，把你的心性磨平了，真东西才能教给你。让你干粗活甚至无故责骂你，就是为了磨平你的心性，学了出去，才不至于辱没师门。

古代的学字怎么写?“學”，上半部分是两只手，捧着一个“爻”，爻是什么?《易经•系辞》说，“道有变动，故曰爻”，说的是手中要掌握变动之道，下半部分就是屋子底下一个“子”，你首先得处于低位，在家里好好作人子弟，师父的大道之理才能从上往下灌给你!磨你、用你是为了“灌”给你。

等到一段时间的磨练、考察，觉得你适合做自己衣钵传人的，用的就是第二种教学方法：不谈理论，直接就在身体上训练出望、闻、问、切的本事来。这要花多长时间?一般一个晚上就可全会。只是这一个晚上能做到的事儿，明师们往往要磨练你N 个晚上。很多人会说，这怎么可能?简直是天方夜谭，太过玄妙，不可能!

圣人说，“大道至简”，越是真理应该越简单明了，越是高深的医道应该越简单。所以古人才常常说“真传一句话，假传万卷书”。好的东西历来都不“多”。

中医这一行，本来就是很玄妙的。你看中医的“医”字，在殷商甲骨文里写作“毉”，其部首为“矢”、为“殳”，《说文解字》说“矢，弓弩矢也”，而“殳”也是古代的兵器，《考

工记•庐人》贸公彦琉：“殳，长丈二尺，无刃，可以击订人。”两个都是可致命的利器，表示破坏力大，遇到“巫”了，就得“医”，有得救了。那么“巫”是什么?《说文解字》说，“巫,祝也。女能事无形，以舞降神者也”。后世很多学者都因此而认为“巫”就是装神弄鬼的人，其实，历史上乃至现在农村社会里确有不少装神弄鬼的“巫”，那是假“巫”，真“巫”是“能事无形”，即通达无形之事理的人，以简单的“舞”技练习就能让你安下心神的人。在民智未开的时代，这类人容易被神化，而拥有崇高的社会地位，因此假巫跑出来滥竽充数混饭吃也就不奇怪了。以至于后来的医学名家，不得不痛斥“巫”。最早出来骂巫的中医界大佬是神医扁鹊，《史记•扁鹊仓公传》里就有他“信巫不信医，六不治也”的名言。这也就解释了为什么“毉”字后来演变成了“醫”，不用“巫”，用“酉”(即药酒)了。现今简体字的“医”则干脆啥意义也没有了。

但中医的玄妙之处，正是它的“巫”的方面鲜为人知!事实上，中医最神奇的精髓，全在这上面。“巫”的方面是什么?就是古人探索天地、自然、生命三大领域的方法论。方法论解决了，“理通法自明”，治病方法就可以自己回家临阵(临症)自编了。

“道有变动”才是“学”，回家去给人治病是“习”。孔夫子说“学而时习之，不亦说乎”，孔夫子的本意是说，学

了就要会变通并且经常实践它，这样才会使学问、技术不断提高而自己也因此而快乐，而不是说学习了以后经常复习就很快乐了。

所以在古代，学中医，其实就是学“道”学方法，先从自个儿身上开始，把自己的身体折腾通了，就能一通百通。所谓“问诊”即是先将自己问明白，自己作为参考系，病人一来自然清晰晓得自己能否治疗得了。所以，只要方法得当，智商正常，不需要多长时间，人人皆可以自学掌握一定程度的医道，慧根、悟性好的，保不定还能成良医!如果您还不信，就请想一想历史上那些光辉灿烂的名字——鬼谷子、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍……他们谁也没有上过什么中医学院。

丹溪心法读书笔记《丹溪心法》元〃朱震亨著。该书较全面整理了朱氏“阳常有余，阴常不足”而力倡养阴的学术思想及其丰富的临床经验，

内、外、妇、儿诸科疾病，几无不备，内容极为丰富，是其传人整理丹溪著作中影响最大的一部，是书理、法、方、药兼备，对杂病辨证论治的实践具有重大指导意义。审因辨证，治病求本丹溪认为：“邪气各有所属，当穷其要于前;治法各有所归也，当防其差于后。盖治病之要，以穷其所属为先。”“病之有本，变化无穷，苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。”“诚能穷源疗疾，各得其法，万举万全

之功，可坐而致也。”故在开篇即设“审察病机，无失气宜”，“治病必求于本”的专题论述，将治法要诀贯穿于整个杂病的治疗体系中。以气、血、痰、火、郁为纲，六气致病为目，分辨标本先后、地土方宜以诊病求因，审因论治，是其辨证论治思想的突出特点。力倡养阴丹溪基于宋代周敦颐的《太极图说》，结合《内经》“少火”、“壮火”论，吸取河间的火热论、东垣的阴火说，创造性地发展了中医学的火热证治理论。他认为：“火者有二，曰君火，人火也;曰相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也。故凡动皆属火。以名而言，形质相生，配于五行，故谓之君;以位而言，生于虚无，守位禀命，因动而见，故谓之相””从病理角度强调了内伤、七情、房事等诸因，均可使相火妄动而阴精耗伤，更会使阳有余、阴不足的偏盛偏衰之象加重，致使内伤疾病丛生。因此，全书力倡固护阴精，宜节房事，调养心神，不为外物所感，防止相火

妄动。丹溪治疗火热为患，分虚实论治，提出“实火可泻”、“虚火可补”，“火郁当发”的原则，。对邪火亢盛而阴精不足之证，喜用降火之剂，反对滥用辛燥。“阴虚动难治。火郁当发，看何经，轻者可降，重者则从其性而升之。以“气、血、痰、郁”立论，确立杂病辨治大法丹溪治疗杂病以气、血、痰、郁为纲，王纶在《明医杂著》中曾概括指出：“丹溪先生治病，不出乎气、血、痰，故用药之要有三：气用四