《但以理书》注释正文 第八章

《但以理书》注释正文第八章

提要：1 但以理公绵羊与公山羊的异象。13 二千三百日的祭祀。15 加百列安慰但以理，并解释异象。1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。第三年。关于伯沙撒的统治，见第5章补充注释。从本章起，作者恢复使用希伯来语（见《SDA圣经注释》本卷第749页），直到《但以理书》结束。在先前。无疑指第7章的异象。2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或作：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。我以为在以拦省书珊城。先知但以理究竟是身在书珊，还是异象中在书珊，学者们有过不少的争论。根据上下文，他不一定亲身在场。“我见了异象”可以被理解为异象中一系列事件的引言，不一定真在场。其他在异象中、而不是在现实中身心分离的例子有以西结“访问”耶路撒冷（见结8:3节注释）和约翰到旷野里去（启17:3）。还有怀爱伦的经历（见《早期著作》第32,39页）。另一方面，我们也无法证明但以理当时不在书珊。不难想象，他有时可能因公务或其他原因前往以拦原来的都城。如果我们把伯沙撒元年确定为公元前553年，那么见这个异象的时侯，以拦可能依然是巴比伦的一个省。但它在居鲁士攻取巴比伦之前就已落入他的手中。约瑟弗斯说先知在见异象时身在书珊（《上古史》x.11.7）。城

（或作：宫）。希伯来语为birah。“城堡”或“卫城”。在原文中该词与书珊是同位语。故可译为“书珊城”，或“首都书珊”（英文RSV版）。根据希腊历史学家色诺芬的记载，波斯国王后来把书珊作为冬宫。其他季节他们则住在巴比伦或伊克巴他拿。关于书珊，详见斯1:2注释。乌莱河。楔型文献泥版中的Ulai河，即古典时期希腊作家笔下的幼拉乌斯河。该河从南或东南穿越书珊，流入卡隆河。3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。双角的公绵羊。天使后来解释这个表号象征玛代和波斯的国王（第20节）。高过那角。虽然波斯兴起的时间比玛代晚，但当居鲁士于公元前553或550年打败了玛代的阿斯提亚格斯时，波斯就成了主导的力量。然而玛代人并没有被当作低等的或被征服的民族，而是被视为同盟。见但2:39注释。4 我见那公绵羊往西、往北、往南祗触。兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。往西、往北、往南抵触。居鲁士于公元前547年征服吕底亚，于公元前539年征服巴比伦。冈比西斯于525年向南推进到埃及和努比亚。大利乌·希斯塔斯普于公元前513年北上攻打西徐亚人（见《SDA圣经注释》卷三第54-59页）。玛代波斯帝国的领土比在她以前的巴比伦帝国要大得多。波斯军队的征战十分成功，以至在亚哈随鲁的日子（斯1:1）波斯帝国从印度一直延伸到埃

塞俄比亚，即当时已知世界的最东面和最南面。波斯君主常用头衔是“万王之王”或“万国之王”。自高自大。英文KJV版为“强大起来”。5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。山羊。代表希腊（第21节），就是亚历山大的马其顿帝国（见但7:6注释）。从西。希腊位于波斯帝国的西面。脚不沾尘。象征亚历山大征战的惊人速度和干净利落（见但7:6注释）。非常的角。根据第21节（另见但11:3,4相应的预言），这个非常的角象征第一位伟大的希腊国王，就是亚历山大大帝（见但7:6注释）。6 他往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。7 我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，祗触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住；他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。发烈怒。希伯来语为marar。象征波斯完全被亚历山大所征服。波斯帝国的权势被彻底摧毁了。国土被夺走，军队被分割驱散，城市被洗劫，首都波斯波利斯被火焚烧，其废墟仍然见证着古代的辉煌。8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文作风）长出四个非常的角来。极其自高自大。或“非常强大”（见第4,9节注释）。正强盛的时候。预言指出亚历山大将在他的帝国处在权势的颠峰时夭折。这位大君正值三十二岁的英年时死于一场热病，

无疑也是由于他自己的不节制。见但7:6注释。四个非常的角。关于亚历山大帝国分成的四个希腊王国，见但7:6；11:3,4注释。9 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。四角之中有一角。原文的性有些乱。四角（hem）是阳性的，表明其先行词是“风”（第8节）而不是“角”。因为“风”既可以是阳性的也可以是阴性的，而“角”只能是阴性的。在另一方面，“一角”（'achath）是阴性的，暗示着其先行词是“角”。当然，'Achath 也可以指“风”，因为“风”最常用的是阴性。但作者不大可能在紧密联系的上下文中对同一个名词使用两种不同的

词性。要达到语法上的一致，要么将'achath 换成阳性，从而使整个句子明确地指“风”，要么把“四角”换成阴性，这样就使含义变得模棱两可，因为“风”或“角”都可以是其先行词。若干希伯来文本将“四角”写成阴性。如果这些文本是正确的话，那么本节的意义仍然是含糊的。把第9节的“小角”解释为罗马的注释家，难以令人满意地解释罗马是怎么从亚历山大帝国所分出来的国家中兴起的。如果“四角”指的是“风”的话，所有的难题都消失了。于是这节经文只是说从四方中的一方兴起另一个强权。罗马是从西方来的。天使在解释异象的表号时，说罗马是“这四国末时”兴起的（第23节），就是四角所代表的“四国”。但是第23节只是说小角什么时候兴起，并没有说在什么地方兴起。而

第9节只涉及其地理位置。务要记住先知在这里只是按照眼前出现的景象，如实地记录预言的表号，尚未作任何解释。对异象中这一画面的解释是在第23节。解释异象的表号时所应遵循的一条重要原则是，只解释那些具有解释价值的画面。正如比喻一样，有些情节只是为表达寓意作铺垫，本身不一定具有任何含义。至于哪些画面具有解释价值，只有圣灵的启示才能确定。既然圣灵在这里所指的是这角所代表的势力崛起的时间（第23节），没有涉及其产生的地点，我们就没有理由强调“它们之中有一个”这句话。由于《但以理书》第8章的异象是与《但以理书》第2章和第7章的预言线索密切平行的，而且在那两条线索中，接续希腊的势力是罗马（见但2:40；7:7注释），本章第8节“小角”的势力自然就可以推定为指罗马。罗马准确地应验了异象的各个细节，进一步证实了这种解释。一个小角。这个小角既代表异教和罗马，也代表罗马教。但以理首先看到的是异教阶段的罗马帝国与犹太人和早期的基督徒作战，然后又看到教皇掌权的罗马与真教会作战，持续到今日，并延至将来。关于预言的这种双重应用，见本章第13节和第23节的注释。向南。埃及长期以来一直是罗马非正式的保护国。其命运在公元前168年就已掌握在罗马手中。当时罗马命令想要进攻托勒密王朝的安条克四世退出埃及。埃及在很多年时间里依然由托勒密王朝统治，担任罗马东扩政策的爪牙，