第二章 中国传统文化的结构、特征、价值体系

第二章 中国传统文化的结构、特 中国传统文化的结构、 征、价值体系
一 中国传统文化的结构
ϒ 中国传统文化的结构，是指以中国传统思想文化为代表的思
想理论构成。
ϒ 杜维明认为中国文化是丰富的、多元的，“思想只是其中的
一部分，我个人并不接受儒学主流说”（《杜维明教授访谈 录》，载《中国文化》1993年第8期）。
ϒ 儒家——以仁义为最高的价值追求； ϒ 道家——自然无为最理想的价值目标； ϒ 墨家——以兼爱交利为最高的价值标准； ϒ 法家——以利欲为最得意的价值满足。
四 中国传统文化发展的脉络与分期
ϒ 远古至殷周——孕育与形成时期 ϒ 春秋中期至晚期——初步发展时期 ϒ 战国——理论化时期 ϒ 秦汉——动荡与形成主体多元格局时期 ϒ 魏晋至唐宋元明——融合与演变时期 ϒ 明末清初——反省与总结时期 ϒ 近代——转型时期
ϒ 陈寅恪说：“二千年来华夏民族所受儒家学
说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私 生活之方面，而关于学说思想之方面，或转 有不如佛道二教者。”（《冯友兰〈中国哲 学史〉下册审查报告》）
ϒ 唐太宗说பைடு நூலகம்“凡事皆须务本。国以人为本，
人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。 夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈 屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得 乎？”（《贞观政要》卷八《务农》）
ϒ “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
（《论语·颜渊》）
ϒ “苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，
如正人何？”“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。”（《论语·子路》）
ϒ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共
之。”（《论语·为政》）
ϒ “重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知
其极，可以有国。”（《道德经》五十九章）
ϒ 鲁迅说：“中国根柢在道教。”（《鲁迅全集》第11卷，第
353页）
ϒ 李约瑟博士说 ：“中国如果没有道家，就像大树没有根一
样。”（《中国之科学与文明》第2册，第255页，台湾商务 印书馆）
中国传统文化是以儒家文化与道家文化为主体的 多元结构。 《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。 皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方， 是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以 此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦 相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。 《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’”
ϒ 刘勰《刘子·九流篇》：“道者玄化为本，儒
者德教为宗，九流之中，二化为最。”
二 中国传统文化的类型与特征
ϒ 梁漱溟1921年在《东西方文化及其哲学》一
书中把世界文化分为三大类型：西方文化是 意欲型的，中国文化是调和、持中型的，印 度文化是反身向后型的。
ϒ 中国文化属伦理政治型的，是指中国传统文
化的内容以伦理思想、伦理规范为主。
思考题： 1、怎样认识中国传统文化的结构？ 2、简述中国传统文化的类型和特征。 3、什么是价值？中国传统文化的价值体系 由哪些内容所构成？ 4、中国传统文化的发展经历了哪几个阶段？
ϒ “欲上民，必以言下之；必以身后之。是以
圣人，处上而民不重，处前而民不害。” （《道德经》六十六章）
中国文化的特点：
ϒ 重人道，轻天道。 ϒ 重礼治，轻法治。 ϒ 重群体，轻个体。 ϒ 重直觉思维，轻逻辑思维。
三 中国传统文化的价值体系
ϒ 中国传统文化的价值论体系，是由构成中国传统思
想文化的诸子百家的价值学说形成的。