人本主义心理学

人本主义心理学
另一个问题是，“自我实现”被看成是一个“完人”的规范，一个被人本丰义心
理学树立起来的做人的典他，它是可以达到的吗?咕斯洛自己也说，这是一个很难
实现的月标，他的—“项调灾说明，介英国大约85％的人能满足生理上的需要，70％
的人能满足安今勺稳定的消要，的达到L3找实现的人有多少呢?他调查了3000名
大学生，结果勉强可以算得上自我实现的仪有1人。

马斯洛的“自我实现”理论因
而又被称作“精英沦”。

“稍英”是如此之少，马斯洛也不得不将自己的标准松动一
下，他说，“粕英”也并不是没有缺点．世不是完人，他可能在有些方面做得好些，另
一入面欠缺接。

但尽管如此，把‘自我实现”当作一个固定购标准和做人的模式，
仍然难以往除掉其机械论和目的论的包彩。

ST代理倒是人本主义心理学家中另一位杰山
的代表人物c‘w·奥尔波特提出的“自我统“追求”理论，对十马斯洛的“自我
实现”班论做出了深刻的补充。

樊尔波特认为，自我统一追求指那种对于白我的
心理结构具有核心意义的动机所引起的行为，它包括了—切有助于自我实现的行
为形式。

人们，包括科学家、哲学家、2j术家、能工巧匠所追求的目标从某种意义上
讲是永远达不到的，4h这种目标都能赋予动机以统“性，并使生活富有意父、他解
释说：
自我统一追求的主要特点似乎在于：它的目标严格地说是达不到的。

自我统一追求赋予人险以统——性，但它绝不是完成的统一性，平静的统一
性，或紧张缓解的统——性。

热心的父母绝不会丧失对孩子的关怀；献身于
民主事业纳人士选定的是一项人类关系方面的毕生任务c科学家，出于
他的责任本身的性质，会提出越来越多的习题，而不是越来越少c：实际
L，我们智力成熟的标志————位暂学家说过一一就是我们对于解决您
益奥妙问题的答案感到越来越不满意的能力。

*
奥尔波特的“自我统—“追求”代表着马斯洛的生长动机和丰满动机v这种功
机造成的紧张水不会缓解，人总在追求着多样件、开拓着新天地、N往着巫大的白内、这种边求永无止境，这种迫求就是小国育代神话中的“令父追日”，就是加
缪笔下的翻新厂的希腊神话“西绪稿斯的苦投”。

正是这种追求，形成了一个真
正的人的生活风格，完成丁他的最高的人格期造。

如此说来，所谓“自我实现”
其实正在永无实现之日的追求中c神并不在庙堂的莲花党座里，而在艰难跋涉
的人小途路上。

克雷奇等人的《心理学纲要》小，把“高峰体验”这个术语说成足马斯洛的“杜撰”，然而就是这一“杜撰”的术语现在郊已经成了肖代小理学中—“个广被征引的
溉念，尤其在文21心理学中，它更吸引丁不少著述家。

在马斯洛看来、“高峰体验”，是人在攀登人生的最高境界时不断出现的—种
内心体验，这种体验像是为攀登者在人生道路J：设登的路亭和释站，使他一步步接
近人生追求的峰额。

这是怎样的一种内心体验呢?对此，马斯洛曾经有过反复详
纫的描述。

马斯洛说，高峰体验是一种向一件的感受．这是一种“全神贯注”、“如痴如醉”
的精神状态．作为主体的人被知觉对象全盘吸引，甚至伞部身心都融化到了对象之
呻。

在这样的时刻，人有—种反归自然、与白然合一的感觉。

马斯洛说，高峪体验足白我证实的，它本身，U以产：生价值．感受者常常“收视
反听”浸沉于‘内心的光明址界小，似乎成为一种超越一切功利之—E的“纯粹经验”。

马斯洛说．高峰体验伴随着瞬息间的莫大的情绪体验，这是一种销魂夺魄、心
荡神情的时刻，主体的内‘L／充盈着欢乐与哀怜、感激与敬畏、崇敬与虔诚的情绪。

这种情绪是那样的英妙，是任何语台都无力表达的。

马斯洛说，高峰体验并不同1；宗教的“神店”，但与宗教的神秘休验有相类似
的地方。

高峰体验并不只有天J·可以感受到，它也可以在普通人的普通牛活中不
期然的出现，它可以来白列女之间情驾意浓的片刻，它可以来自母亲自然分娩后的
微笑，它j4以来自旅游途11的森林、海滩，它可以来口竞技场上运动员自由自在地
跳纵腾越，它川以来自某—“工匠得心价手的技术操作，七也RJ以来自科学家、哲学
家对某一真现的发现。

但是，它更经常来白文学艺术家对于白然、刘于生活、对于
人的心灵的感受和体验，靶现为——种审美的愉悦，—种创造的冲动，一种表现的激
情、一种突然的颖悟，一种活跃的灵感j因此，这种“高峰体验”便被看作艺术创造
的最好的心境c
写到这里，笔者想起1985年初夏在厦门——·次学术会议结束后游览鼓浪屿的情景．那情景曾续笔者留下／难以忘怀的印象，后来还曾记述在写给《诗刊》的一篇学术会上连日唇枪舌剑的交锋休止了u黄昏，我在一位友人的陪同
下，登上鼓浪屿的“日光岩”。

stm32暮窃沉沉的片上，静寂如考古地层。

夕阳
已落入大海．只在海上留下一片灿然的天光。

绿茸茸的山脚呻入浪花滚
滚的海治，突冗的礁石屹立于波光期期的海面*身躯恍若已经与山海融
为一体，而心神却驰住那空漾漾的水天之外。

我只觉得，在那水天尽处，
便是我梦魂牛的人生彼岸。

“死于斯可矣”：而互，那死也不是死；是
“羽化”。

是“涅然”。

是生命向着茫茫无限的回归。

山
现在看来，此时此地的心境也该算是‘次“高峰体验”
为强烈的审美感受。

不过，马斯洛的“高峰体验”依然带有很大的局限性，它并不能算作人生中唯
一的最丰富、最充沛、最强烈、最感人的心理体验，更不能算作审美活动巾最为美好
祟高的体验“；哈斯洛的“高峰体验”所强调的是一种“统一和谐“的、“舒适畅心”的、“静穆松弛”的体验，几乎在任何情况下，只要人们臻于完善，实现希望，达到满足，诸争顺心，位If随时产生向峰体验c他还说，“要做到松弛和善于感受，采取道
家的态度，对万事万物听其自然，不加十涉”，便可以接近高峰体验c：芍斯洛恰恰
忽略了另外一种人生的体验，一种在生命与自然、个人与命运、正义与邪恶、高尚与
苦难相互拼搏冲折中的体验，一种身处绝境、死W后生的体验，一种山崩于前、海啸
于后、临危受命力挽扑涸的体验，一种舍生求义、杀身成仁的体验c舀迅就曾讲过
生命在危险中的体验、他说：“危险?危险令人紧张，紧张令人党到自己生命的力。

在危险巾漫游，是很好的。

”②中国古代小说中拙述的“林冲夜奔”、“秦琼女马”那
种抑郁苍凉的人生体验，也可以成为矽美的至南的境界。

在这些生命体验的比较
下*马斯洛的“高峰体验”似乎少了些英雄气而多厂一点府人气。

人本上父心理学的研究方法对于正统的心理学来说，是一次真正的背叛，对
此．人本主义心理学家们一点也不掩饰自己的主张，他们有自己明确而又坚定的信马斯洛直言天讳地批评传统的实验心理学说：“人们提供给我们的是巧妙的、
精细的和第一流的实验，但这些实验小至少有一半与长期存在的人类问题没有关
系……”①马斯洛还讽刺某些心理学家为了获得学科的承认就一味地运用传统方法
对一些琐细问题进行着越来越庞杂的实验，而不去涉及更重要的人格、个性、道德领
域，他说：“他们手里只有一柄歼，所以他们把自己遇到的一切都绍J子去敲。

”
马斯洛认为方法运用中的“吝裔律”、“元家说”、“还原论”都是从自然科学研
究中归结出来的方法，这些方法对于人的心理的研究，尤其是对于人的高级心理现
象的研究是不适当的。

行为主义的操作化研究方法处处把人等同于迷宫中的老鼠
和实验台上的狗，固然是难以忍受的：相比之下，弗洛伊德的精神分析心理学所采
取的“自内联想”、“梦的解析”、“合语分析”、“自我分析”的方法要比实验的方法
有效得多，但他认为，即使弗洛伊德的学说，也仍然是在19世纪因果论、决定论、元
素说、还原论的科学研究组同中生长起来的，也仍然存在着将人性科学化、机械化
的危险c
人本主义心理学家们在方法论问题上并不绝对排斥传统方法的科学意义，他
们说他们要做的是：为使科学重新人性化，为使心理学研究更富有创造性、更加人
文化打开大fJo他们关于方法论的思想大晚可以概括为如下三个方面：
(“)反对“吝高律”、强调“丰富原则”c
利半研究中的“齐音标”，即对于作为研究对象的经验现象加以抽象的概括，
伎其出繁杂变为单一，同时也由丰富变为简化，最后以尽可能少的几个概念将其标
示出来。

人本主义心理学家们认为这种方法对于元生命的自然界较为适用，而应
用于复杂的人格问题、个性问题、价值和理想问题、创造性活动心理问题，不是容易
搞错，就是缺乏足够的说服力，他们主张“给人的主观生活和无法测量、但所有个
人经验都信以为真的内在势力以适当的地位”。

心理学应当探索“可以扩大或丰
富人的经验的那些东西”．他们称此为“丰富原则”。

在实施这一原则时，人本主义
心地学不相信对群体进行平均数值的研究，不相信对某一群体概括出的一般规律
能直接推论出个体的特征。

AT89S52报规律只是有助于理解个体，但真正要解决个体的问题还必须进行“个案分析”——这有点像我们说得有点熟槛厂的“具体问题具体
分析”。

因此．在方法论上，人本主义拼弃了实验的方法、数学化的方法，更经常地
运用“访谈”、“问卷”、“档案调查”、“传记研究”、“人格测试”的方法。

这对文艺心
理学中对于作品、作家的研究是钉启尔的。

艺术．总是独创的，如果承认这一点的
话，那就等于说没市4f么普遍的艺术规律对于某一杰出的艺术作品和某一天才的
文学艺术家是完全适用的，艺术总是存在1：法则之外，对于艺术品和艺术家的研究，永远都只能从”这一个”出发。

具体地研究透彻莱一“个案”，共意义也并不比
得出一条什么普遍规律差。

当然，够格的艺术品和艺术家也小会很多t像《红楼
梦》的研究和莎士比亚的研究自身都能构成一门学问，在世界上也是罕见的。

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