前赤壁赋等高中课文翻译

前赤壁赋[译文]壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。

清风阵阵拂来，水面波澜不起。

举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。

不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。

白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。

听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。

乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。

歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。

我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。

同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。

能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。

苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：“…月明星稀，乌鹊南飞‟，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。

这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小。

（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡幕长江的没有穷尽。

（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。

知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。

”苏氏道：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。

可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。

只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。

这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。

”于是同伴喜笑颜开，更换杯盏重新饮酒。

菜肴果品都被吃个精光，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。

（苏子与同伴）在船里互相枕着睡去，不知不觉天边已经露出鱼肚白。

秋水[译文]秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。

于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。

顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。

于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的是我呀。

并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。

”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。

天下的水，没有比海更大的了。

万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。

这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。

但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。

伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”游褒禅山记[译文]褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。

经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。

”于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来讲，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。

对于这件事我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。

那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。

但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那不平坦遥远的地方，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。

（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。

有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。

但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。

我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月某日，临川人王安石记。

诸子喻山水1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。

儒家学派创始人。

《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。

2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。

著作《道德经》，又名《道德真经》3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师。

5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。

[译文]孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续堆土，那是我自己要前进的。

”上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。

泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。

所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。

君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。

所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会满足他有的贤能之士，所以才能聚集民心；饱学之士不会厌倦学习，所以才能成为圣人。

孔子说：“智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。

”孔子站在河岸上说：“逝去的时光如同这河水,日夜不停。

”徐辟问：“孔子经常推崇水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。

有根源的事物便像这样的，取这一点罢了。

如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。

所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。

”孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

”最高的善像水那样。

水善于帮助万物而不与万物相争。

它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。

上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。

正因为与万物无争，所以才没有过失。

江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。

这是因为水柔弱得没有什么能改变它。

弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。

带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。

所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为用兵如神。

第一则（譬如为山）事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒第二则（上不天则下不遍覆）君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家第三则（海不辞水）治国治学要有兼容并包的宏大气势第四则（子在川上曰）时光易逝，一去不返，要不断进取第五则（徐子曰）要务实求学，循序渐进，名副其实第六则（孟子曰）为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达第七则（上善若水）体现“贵柔”的思想主张人应不争。