论原始思维对民间美术造型的影响
中国的民间造型艺术的美学原则
中国民间造型艺术的美学原则Ｐｈ容提要ｙ３１匏ｓ７、、在人类文化学的领域里，“原始思维”是一个十分常用的术语。
原始思维不仅对原始早期人类的审美思维和艺术创造有决定性的影响，而且对后世的中国民间造型艺术也有着巨大而深远的影响。
／中国民问／造型艺术就是一脉相承原始艺术的精髓，不断发展原始文化而成的艺术。
原始思维的具体性、象征性、情感性、完整性和意会性卞导着中国民间造型艺术的审美思想和艺术表现。
原始艺术中对生命生殖的崇拜承传到今天，使中国民间造型艺术形成了以“生命为美”的本质观和以“生动生气为美”的艺术审美观，由此形成了中国造型艺术在民间独特的表现技法和表现形式、造型手段和造型风格，从而建构出中国民间造型艺术特有的审美认知、审美趣味和艺术创作原则。
关键词：造型艺术原始思维集体表象互渗律万物有灵生命，一＼Ａｂｓｔｒａｃｔ“Ｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇ”ｉｓａｎｅｘｔｒｅｍｅｌｙｃｏｍｍｏｎｔｅｒｍｉｎｔｈｅｒｅｇｉｏｎｏｆＨｕｍａｎＣｕｌｔｕｒｅＳｕｂｊｅｃｔ．Ｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇｎｏｔｏｎｌｙｈａｓｄｅｃｉｓｉｖｅｉｎｆｌｕ＠ｌｉＣｅｏｎａｅｓｔｈｅｔｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｃｒｅａｔｉｎｇｉｎｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｉｍｅｓ，ｂｕｔａｌＳＯｈａｓｔｒｅｍｅｎｄｏｕｓａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ，Ｃｈｉｎｅｓｅｆｏｌｋｍｏｌｄｍａｋｉｎｇａｒｔｃａｒｒｉｅｓｏｎｍａｉｎｓｐｉｒｉｔｓｏｆｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇ，ｉｔｃｏｎｔｉｎｕｅｓｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄｈａｓｆｏｒｍｅｄｉｔｓｓｐｅｃｉａｌａｒｔｓ．Ｔｈｅｃｏｎｃｒｅｔｅｎａｔｕｒｅｓｙｍｂｏｌｉｃｎａｔｕｒｅ、ｅｍｏｔｉｏｎａｌｎａｔｕｒｅ、ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｎａｔｕｒｅ、ｓｅｎｓｉｂｌｅｎａｔｕｒｅａｂｏｕｔｐｒｉｍｉｔｉｖｅｔｈｉｎｋｉｎｇｈａｓｄｅｃｉｄｅｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅｉｎｔｈｅｆｉｅｌｄｏｆＣｈｉｎｅｓｅｆｏｌｋｍｏｌｄｍａｋｉｎｇａｒｔ，Ｔｈｅｐｒｉｍｉｔｉｖｅａｒｔｗｏｒｓｈｉｐｓｔｈｅｌｉｆｅａｎｄｔｈｅｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，ｔｈｉｓｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｄｅａｓｈａｖｅｃｏｎｔｉｎｕｅｄｔｏｄａｙ．ＩｔｆｏｒｌｒｌＳａｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｄｅａｓｗｈｉｃｈ“Ｉｉｆｅｉｓｂｅａｕｔｙ”ａｎｄｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｒｉｔｅｒｉｏｎｗｈｉｃｈ“ｂｅａｕｔｙｉｓｔｏｂｅｆｕｌｌｏｆｖｉｇｏｒａｎｄｖｉｔａｌｉｔｙ。
传统审美意识对民间木版年画的影响
文章编号:0257-5876(2006)07-0145-02视觉・经验 传统审美意识对民间木版年画的影响赵红瑶 传统审美意识在民间木版年画的发生、发展以至后来的繁荣上起到了非常重要的作用。
审美意识指心灵在审美活动中所表现出来的自觉状态。
作为一种感性的意识形态,审美意识是被意识到并被系统化的审美经验。
它包括主体的感受能力、思维方式和审美理想等,是以生理快感为基础,在心物之间反复融通,在物我同一的基础上形成,并在各种社会生活因素的影响下出现的心理特征,因而受着文化形态和一般文化心理的影响,是总体社会意识的有机部分。
它与其他社会形态既是相辅相成、相互影响的,又是有区别的。
人类身心结构的一致性,人们所处的自然社会的稳定性,以及具体文化艺术载体的长久存在,使得作为精神财富的审美意识在不同的时间和空间中得以传承。
随着时间的推移,审美意识会在一代又一代的传承中得以继续和发展。
其中包括民间木版年画这一创造性的审美实践,它使人们的审美意识得到丰富与充实。
审美活动是人的诸多活动中的一种,是触及人的整个生命的全身心的活动,是人给自己以精神享受的活动。
生存需要是人类的首要需求,中国上古时代的器皿及文字的发明与人类原初的生存需求有关。
那些器皿实物在日常生活中担负着重要的实用功能,从满足实用的需要到满足精神的需要,并逐渐形成自发的审美需要,其中体现出人们的理想和愿望。
具有实用功能的感性形态,一旦脱离了实用内容,进入韵律化和节奏化的形式之中,就有了独立的审美价值。
从物质产品转化为精神产品的过程,体现出人们的审美意识,尤其是审美理想。
画面中的节奏、对称都是运用了人们所感受到的自然法则,体现出对称、节奏、律动、自由、活泼的生命形态。
再造的形态是一个完整的天地的境界,从最初简单的描绘,到对图案的抽象升华以及几何纹样的形式规律和表意性的运用,人们逐渐对自然界的法则,诸如均衡、对称、色感等形式韵律有了一定的意识。
这种意识从自发到自觉,通过不断地创作得以表现,获得更多的交流与传播,并通过社会的发展与文化的传承,造就了一代又一代人的审美习惯与意识。
民间美术是原始思维的活化石——从《诗经》中得以印证
� � 中图分类号 � 18 文献标识码 文章编号 1008 7974( 200 9)0 7 0 021 0 4 收稿日期 2 009 作者简介 王 04 05 5 - ) ,女 ,吉林通化人 , 通化师范学院美术系讲师 ,硕士 . 纪 (1
从 原始社 会发 展到 今天 ,人 类的生 产方 式, 生活
世纪 , 时跨 00 年 ,即 西 周 初年 到 孔 子生 活 的 年代 .
方 式, 思维方 式都 随着 时间 � 和空 间的 改变 而不 断发 诗经 的 本 质 是 音 乐 , 从 其 功 能 上说 分 为 祭 祀 音 生 � 变化 .这种 变化 � 如长 � 江, 黄河 之水 ,从源 头出 发绵 乐 颂 宫 廷音 乐 雅 (包 括史 诗) 民 歌 风三 部分 . 而 延 万里 , 不断 汇 入水 土 养份 , 使之 越 来 越宽 , 奔 流速 诗经 中 最生 动,质 朴的 是十 五国 风,这 十五 国风 包 � 度 � 越来越 � � 快 � . 这黄 � 河之 � 水汇 � 入大 � 海 � ,再 也找 寻不 到哪 括 周 南 , 召 南 , 豳风 , 王风 , 邶 风 , 鄘风 , � 一 � 股来自 � 源头 � ,� 但� 在今 天人 � � 类的 文明 � 中我 们却 依然 卫风 , 齐风 , 秦风 , 郑风 , 魏风 , 唐风 , � 能 � 鲜活地 � 看到 童年 的记 忆. 陈风 , 桧风 , 曹 风 . 这些 国家 分布 在黄 河流 域. 孔 子云 " 礼失 而求 诸于 野 ". 我国 魏 晋的 美术 的 是集体 的文 化意 识, 而非 个人 的艺术 想象 . 魏 晋以 后 产生的 是" 艺术 家的 艺术 ",即 ,以独 立艺 术品 创作 和 欣赏的 绘画 和书 法为 主. 而礼 仪美 术由 宫廷 逐渐 散 落到民 间, 由于 民间 相对 封闭 ,还留 有传 承礼 仪的 南北 跨度 不大 ,东西 跨度 较大 ,主要 经过 的省 份有 甘 反映 这些 地区 的民 风民俗 . 今天民 间美 术遗 存分 布 省份 也相 对集 中在 这些地 区 , 我们 在这 些地 区看 到 许多 生活 习俗 以及 由这些 习俗 而引 发的 民间 美术 样 式 如 木 版 年 画 中 的 娃 娃 抱 鱼 , 花 瓶 牡 丹 ,佛 手 , 柿 滚绣 球 ,葫 芦 ,蝶 扑抓 ,石 榴 子 ,喜 鹊 ,龙 凤 等 艺术 形 象,这 些形 象并 非自 然属 性及 情趣 的表 现,而 是约 定 俗成 被普 遍认 可的 . 他 们是群 体的 认同 ,一 辈辈 口传 总集 中找 到它 们的 足迹 , 诗 与画是 两个 不同 的思 维 方式 , 但 它们 有着 共同 的含义 , 画 是通 过视 觉观 察 的, 而诗 作为 文学 作品 要表达 它的 内涵 有着 自己 独 可 称为礼 仪美 术, � 它大 多是 � 无名工 匠的 创造 ,所 反映 肃,陕 西, 山西 ,河北 ,河 南,山 东, 诗经 的内 容主 要
对中国民间美术造型的思考
摘要：民间美术是最自由的、最有生命的艺术。
它有着自己独特的造型特点。
这种独特的造型特点不是取法自然的真实形象去表达作者的某种观念。
而是用观念去看待和描述某种事物，借以使作者的观念暗寓其中。
民间美术品的色彩热烈、喜庆。
造型夸张、幽默，艺术形式生动活泼，表现技法质朴无华而又大胆、鲜明。
民间美术的作者们在创作时往往不受特定时间、空间观念的束缚，他们把不同时问的事情放在一个画面，把屋里屋外不同空间的东西放在一个画面。
平面铺开，互不遮挡，完整的表现自己想要表现的事物。
而这，正是民间美术造型最重要的特点。
关键词：民间美术；造型特点；剪纸；艺术设计中图分类号：j528 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）20-0163-02民间美术是一个多义的概念。
它可以包括所有城乡大众的美术，又可以仅指农村生产者的美术；它可以指劳动者的美术，即古今动者的美术，包括手工业艺人、画塑工的美术，义可以仪指今天民间劳动者的美术：它可以指观赏性和实用性的民间工艺美术，又可以仅指造型性强的民间美术。
如何来界定，难于有统一的说法。
一般认为．民间美术是相对于正统文化众宫廷的、文人雅士的艺术．是以农民为主的劳动者的美术，即被鲁迅称之为“生产者”的艺术。
在今天，它是相对于专门家的美术．以农民为主的劳动者的美术。
它是各民族民间生产者带着很大的自发性、业余性和自娱性从而自己创造、自己欣赏或使用的造型艺术和实用美术。
①一、民间美术造型特点（一）通感联想的造型特点“通感”是心理学术语，是指不同事物引起人的不同感觉之间存在的某些共性。
最基本的通感是指人的不同感觉器官对不同的刺激信号产生的感觉之间的相通性。
这种通感不仅存在于人的生理感觉之中，而且进一步升入了人的心理感觉即情感、意志、审美领域。
如“痛苦”一词．是指人的精神状态，但这个词是用肌肤的“痛”和味觉的“苦”复合而成的。
通过这可以看到，通感是我国文艺古老的比兴手法的心理学基础。
民间美术是比兴手法最丰富的宝库，所以说通感联想造型是民间美术最普遍、最主要的造型特点之一。
中国传统图案9—民间图案绪论
中国民间图案
中国民间图案是劳动人民自己创造出来。具有浓厚的乡土气息，它 有别于历代宫廷的、文人士大夫的和宗教的图案。 一.绪论
1.对民间美术造型的新审视 ■.20世纪80年代以来,民间美术在中国艺术舞台上的新展现 ■.从民间美术中的原始性与现代艺术的稚拙意味中找到契合点 ■.在民间风和原始风的创作中的两种流行趋势 a.不求甚解、钻不进去的猎奇式 b.不能宏观、打不出来的拟古式 ■.现代文明高度发展的今天, 提出艺术回归大自然
编、掐、扎、挑、烫）
图9－73、74 民间艺术造型手段
七.中国民间图案色彩的稳固、浓重和典雅 中国民间图案的色彩形式是两种极端的色彩形式的并存即极为
浓重强烈的对比色彩构成和极为典雅的调和色彩构成 1.中国西北部在图案上均是红与绿、黄与紫、蓝和橙、黑与白
几组强对比的色彩并立出现 2.中国西南部民间图案的色彩构成则是浓重色彩的打散构成鲜
审美意味和造型材料浑然一体。
2.民间美术造型材料—纸、布、泥、石、竹、木、面、皮、丝、 绢、线、纱、麻、苇、棕草等多种材料
3.民间美术造型材料的特点 ■就地取材、资源丰富 ■质地粗略、造价低廉
图9－71、72 民间艺术材料
六.民间美术的造型手段 1.民间美术的造型与原始美术造型一脉相承 2.民间美术的造型手段(绘、刻、印、剪、雕、塑、绣、织、染、
图9－59、60、61 风筝、皮影、灯彩
三.中国民间图案的特征 1.传承性——民间图案是世代传承的，各个民族严守着本民族的
风俗特色 2.原始性——民间图案作者是朴实的劳动者，他们以原始健康的
心态抒发感受，在气质上朴、拙、稚、纯，具有中华民族原始艺术的 基本品质
3.羁绊性——民间图案依附于各种民间工艺品，各种不同的工艺 产生不同的特色图案、图案受工艺、材料、造型的羁绊
论中国美术史中的原始植物崇拜思维
２ ０１ ３ － ０ ４
文 艺生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
学 术 沙 龙
论 中国美术史中 的原始植物 崇拜思维
花 雨
（ 苏州大 学 艺术 学院 ， 江 苏 苏州 ２ １ ５ １ ２ ３ ）
摘 要： 源于生产 生活需要和精神 向往 两大要素 ， 原始人类产生 了对植物的 崇拜 ， 原始崇拜往往 是原始艺术创 作的
一
损失身体部位 ， “ 再生” 也成 了他们 的渴求 ； 原始人在狩猎追赶 们 辨别方 向的依据 ， 由此产 生信 赖感 ； 植物种子落 地生根 ， 强 盛 的繁殖能力也是原始人类所 向往 的；原始人类认为鸟和神
是相通 的，他们把鸟看成是神 的使者 ，而鸟栖息的植物这无 疑会让他们觉和神有 一定联 系。 可见 ， 植物在 原始人类的思维 中是具有强大力量感 的。 一方面 ， 在物质上他们必须接受植物 的赠 与 、 依赖植 物生存 ； 另一方面 ， 在精神 上他们羡慕植 物并 渴望获得植物的某些 特殊 能力 。就如同人类 的童年思 维一样 由于长时间受这 种情 感的困扰 ，力量感很快 变成了原 始人类
定影 响， 而作为人类 意识形 态产物的美 术 ， 势必会 和“ 自然 ”
产生千丝万缕 的联系 。 由于远古时期生产力相对低下 的状况 ， 而对原始美术创作产生崇拜驱 动作用 。这种 原始 思维在一个 相 当长 的时 间内存在并被原始人所接受 ，以致 于它不能完 全 的在人类 的文 明进步 中隐退 ， 从众多美术绘画作品 、 纹样中我 们仍能看到它 的影子 。原始人的植物崇拜情结就是一例 。 在江苏省连云港发现 的将军崖岩 画上刻 画着 以植 物茎叶 现原始人对植物有着特殊感情 的一件作 品。岩画中人面造 型 奇特， 夹杂着 某些星象 的元 素 ， 画上的人 面与植物茎 叶相连 ， 而且人 面形似果实 ，显然是有 意识创造 出的人与植物合一的 艺术形象 ， 是祈祷获得植物 的力量？ 还是他们认为人是由植 物 而生 呢？ 答案 已经不得而知 ， 但从 中我们不难看 出植物在原始
1000970730
构” 。弗朗兹 博厄斯也曾论述 ‘ 那种认为原始民族和文明 民族 在头脑上存在本 质区别 的想法是错误的。， ’ 原始思维不 仅不会消失 而且还将 可能 永远留存十人类 的意识 当中 ， 只 不过现代人的逻辑思维方式 离开原始思维越来越远 以至使 人们 意识不 到原始思维 的存在 然而 ， 也正由十此原 始思维 才更 潜在 、 持久地发挥着它的作用 ， 更 特别是在 民间美术 的 制作 者— 劳动群众的认识思维 中，原始思维 的具体 完整 性、 物我互渗性依然十分 明显 。 原始思维的互渗 性强烈地体现在劳动群众 的待 物意识 中。在劳动者的眼中他们周围的事物绝不仅仅是一件纯粹 的物 ， 而是渗透着 人的情感的并且是有一定灵性的东西 ， 在 物 的身上往 往寄托着人们的精神期望 ，其至包含着巫术性 的祈祷 。 在民间过春节时 ， 民间的木工艺人不仅仅要供奉鲁 班先 师 ， 而且在他们 的劳动下具 上面贴上“ ” 酉 字帖 以示 他 们 对下具 一年 辛劳的感激。在河南的正月十六的 民Iii 中有 让牲 畜吃顿饭 的习俗 ， 如谚语 :“ 例 老驴老马过 于六”“ 、打一 于， 一 ， 月十六吃顿饭” 骂 万 正 等。这里的牲畜 、 工具等不仅 不是 纯粹 的劳动工具而且在劳动者的心里它们好像是 自己 家里 的一 员， 自己的情感 与工具、 动物有互渗或是 同情 的特 点。这种原始思维 对于劳动者是重要 的， 因为在他们看来这 些举 动会影响到他们下 一年的运气 或是来年庄稼 的收成。 在这里 “ 他们把一切存在物和客体形 态， 一切现象都看成是 渗透 了一种 不间断的，与他们 自己身上意识到的那种意志 力想象 的共 同的生命 。 这种对待客观事物的待物意识除 了 牲 口等在农 业社会 的重要作用 以外 其恰恰 是原始思维中巫 术的蜕变 。现代人 的虔诚程度和原始 民族 中的虔 诚程度是 无法相提并 论的，但还是能在今天乡村 的劳 动者身上看到 这种原始思维的残余。当然 ， 现代所有人的身上都有着这种 残余 ，只不过我们研究 民间美术所要 面对 的对 象是 民间艺 人 ，因此更多 的是从乡村 民间劳动 者的身上去观察 这种原 始的思维方式。 原始思维的具体性 、完整性体现在 民间劳动 者对事物 的认识把握 、 对语言的运用及对 时空 的把握 。 在认识的心理 表象方面乡村的劳动者力求认识事物 的表象具体化 。他们 经常对事物细节的把握较多 ，对事物 的认 识总是具体形象 的而不是抽象概括的 原始思维在人们认识事 物、语言表 达、时空把握等思维方式中的遗 留不可避 免地使得它的特 点在民间美术作 品的造型形象 中得 以体现 二、 原始思维在民间美术作品造型形象中的体现。 象征性的民间美术作品形象造型体现 原始 思维互渗性
原始艺术及其在民间文化中的遗留与影响
原始艺术及其在民间文化中的遗留与影响摘要:原始艺术是指人类在史前社会所创造的艺术以及世界进入了文明时代后现存原始民族所创造的艺术。
民间文化主要是指人类社会进入文明时代门槛以后的不同发展阶段(如狩猎文明、游牧文化、农耕文明)社会条件下所创造的民俗文化。
原始艺术是原始社会人类思维和精神领域创造活动的结晶,民间文化是原始艺术的合理继续。
但随着人类智力和文明程度的提高,原始艺术中的大量原始思维(如原逻辑思维)和意象(表象思维),逐渐被文明时代的思维(向逻辑思维、抽象思维和概念思维过渡)和意象所代替,向文明跨越和发展。
但在漫长历史阶段中成长起来和发展着的民间文化中,仍然会大量地、长期地残留着原始时代的神秘思维碎片和文化印迹。
当前,在研究农耕社会条件下形成与发展着的非物质文化遗产时,强调关注民间文化与原始艺术的关联、原始艺术给民间文化的遗留和影响是必不可少的。
标签:原始艺术;原始观念;审美;功利;遗留与影响一、引言原始艺术是指人类在史前社会所创造的艺术,以及世界进入了文明阶段时代后的现存原始民族,即已经脱离了蒙昧和野蛮阶段进入了高级阶段(如氏族社会)的民族所创造的艺术。
民间文化主要是指人类在社会进入文明时代以后不同发展阶段(如狩猎文明、游牧文化、农耕文明)社会条件下所创造的民俗文化。
前者,即原始艺术,是原始社会人类思维和精神领域创造活动的结晶;后者是前者的合理继续。
随着人类智力和文明程度的提高,原始艺术中的大量原始思维(如原逻辑思维)和意象(表象思维),逐渐被文明时代的思维(向逻辑思维、抽象思维和概念思维过渡)和意象所代替,向文明跨越和发展。
但在经历了漫长历史阶段成长起来和发展着的民间文化中,仍然会大量地、长期地残留着原始时代的神秘思维碎片和文化印迹。
最先发现这一规律的,是19世纪末的英国人类学派神话学家们。
现代以来,如法国学者列维-布留尔也说:“逻辑思维不能完全排挤掉原逻辑思维。
”“抽象的和一般的概念一经形成,任何东西也不能阻止它们在自己身上保留着属于前一时期的仍然可辨的痕迹的因素。
民间美术艺术的思维方式
民间美术艺术的思维方式一、黑龙江地区民间美术中的原始意象符号产生原因(一)民间美术是原始艺术的进化和发展民间美术的创造活动与原始艺术有着很多的相似之处。
他们的创作起源、艺术形态和审美意识等都有相通和各自更加突出的特点。
从创作起源来看，两者都起源于生活实用与劳动实践。
原始艺术的实用性创造心理常居于主导地位。
从创作对象的艺术形式来看，两者都是实用与审美交互存在的综合体。
从审美理想上来看，民间美术的审美功能和审美意识有着更加突出的特征。
(二)民间美术有着更加独立的审美理想由以上两点，可以判断黑龙江地区民间美术中原始意象符号产生于原始美术，在原始美术的基础上发现了自然的丰富性和巨大价值，从而获得了创造美的自由。
而且在审美因素不背逆于原始艺术实用功能目的的情况下能够自然而然地形成自律性的发展，最终导致对实用功能目的的偏离，走上独立存在的道路。
二、黑龙江地区民间艺术思维方式形成原因(一)审美活动是客观存在的虽然审美创造心态还不完全是民间艺术创造的主要心理趋势，但审美活动毕竟是客观存在和时常发生的。
通常，在黑龙江地区的民间美术作品中，较为意象的艺术再现风格是比较普及的，以艺术的形式作为生活观念的表达和传达，可以十分恰当的在情感中进行完全视觉化的准确表现。
(二)地域环境是重要影响因素黑龙江地区的民间艺术创造者们，由于受黑龙江寒冷严峻的自然环境影响，创造、演绎出质朴淳厚的性格倾向和豪迈慷慨的情绪状态，成为形成黑龙江民族民间艺术思维方式的“先天因素”。
这些外在条件隐藏在人们心灵底层，潜在支配着人的艺术思维活动、审美习惯和审美体验。
它驱使着创造者们将民间美术符号或原始意象符号，视为对生活态度的一种表现和完成生活任务的一种不可缺少的工具。
三、黑龙江地区民间艺术的审美作用黑龙江地区民间美术创作中寄托着民族精神诉求和审美情感，它是对民族传统文化的直觉把握和感性认识，是“自主情结”在民间美术创造中的自然反映，并以象征方式表达出来。
《原始思维与原始艺术的内在关系研究》
《原始思维与原始艺术的内在关系研究》一、引言人类文明自诞生之初便孕育着思维与艺术的双重产物，原始思维与原始艺术作为这两者的代表，蕴含着对自然与生命的深刻理解。
它们以独特的方式表达了原始人类的思考方式和文化特点，相互之间存在密不可分的内在联系。
本文旨在探讨原始思维与原始艺术的内在关系，分析其相互影响和作用机制。
二、原始思维的特征原始思维是人类在早期社会发展阶段所表现出的思维方式，具有直观性、象征性和神话性等特点。
它主要以感官经验、直观感悟和符号象征为基础，反映原始人类对自然界的认知、对生活的理解以及对未来的期待。
三、原始艺术的产生原始艺术是人类表达情感、传达信息、记录生活的重要手段，其产生与原始人类的思维活动密切相关。
原始艺术作品以图形、符号、舞蹈、音乐等形式出现，是原始人类情感与思想的载体。
四、原始思维与原始艺术的相互影响1. 原始思维对原始艺术的影响原始思维为原始艺术提供了创作灵感和表达方式。
在原始思维中，人类通过直观感悟和符号象征来理解世界，这种思维方式在艺术创作中得到了充分体现。
例如，原始人类通过图形和符号来表达对自然界的认知和对生活的理解，这些图形和符号成为了原始艺术的基石。
2. 原始艺术对原始思维的影响原始艺术不仅记录了原始人类的情感和思想，还通过其独特的表达方式影响了原始人类的思维方式。
艺术作品中的图形、符号等元素为原始人类提供了新的认知世界的工具，有助于他们更好地理解自然和社会现象。
此外，艺术活动本身也是一种思维方式，通过舞蹈、音乐等形式，原始人类得以释放情感、交流思想，从而加深了对世界的理解。
五、原始思维与原始艺术的内在联系1. 共性特征原始思维与原始艺术在表现形式上具有共性特征，都以直观性、象征性和神话性为主要特点。
它们都以感性认识为基础，通过对自然和生活的感悟来传达信息和表达情感。
2. 相互依存关系原始思维与原始艺术相互依存，共同构成了原始文化的核心。
原始思维为原始艺术提供了创作基础和表达方式，而原始艺术则将原始人类的情感和思想以视觉和听觉的形式呈现出来。
试谈中华原始艺术对后世艺术的影响
试谈中华原始艺术对后世艺术的影响原始艺术门类庞杂，其中彩陶的纹饰和岩画与后世的书画关系紧密，同时在题材上为书画艺术的表现对象做了铺垫。
中国传统书画艺术具有较强的写意性和时间性的特点。
所谓“写意性”并表现手法的写实与写意的区别，书画艺术的写意性可以看成是原始艺术中混沌性和通感的凝练。
标签：原始艺术;时间性;写意性中华原始艺术活动混融于原始人类的生产活动之中，原始艺术各门类混沌未分，对后世的诗歌、音乐、舞蹈、雕塑、建筑、书画等各门类艺术都产生了深远影响。
笔者结合笔墨实践和理论积累，以书画艺术作为本文论述的重点。
分别论述中华原始艺术在拓展表现题材、凝练表现手法、塑造艺术精神上都对后世书画艺术产生了深远影响。
一、中华原始艺术拓展了后世艺术的表现题材原始艺术门类庞杂，其中彩陶的纹饰和岩画与后世的书画关系紧密，同时在题材上为书画艺术的表现对象做了铺垫。
原始人类从早期的渔猎文明逐渐进入农耕时代，开始了定居生活，彩陶就是在这样的背景下逐渐兴起。
仰韶文化是原始彩陶艺术最为重要的遗存。
仰韶文化是黄河中游地区的一种重要的新时期时代文化遗迹，持续时间大约在公元前5000年至公元前3000年，分布于黄河流域的中游地区。
这一时期的彩陶纹饰出现了大量的鱼、蛙、植物、水涡等形象。
新石器时代居住在黄河流域的先民，日常生产生活与水相伴，水涡纹是他们的日常所见，描绘于彩陶上水涡纹的富有韵律的曲线，启发了原始人类对于线条节奏的审美性感悟。
鱼、蛙和各种植物同样遍及原始人类生活之中，在生产力极为低下的新石器时代，一切的“艺术活动”都具有“目的”，不同于我们今天在陶瓷上作画纯粹为了审美。
鱼和蛙具有很强的繁殖能力，原始人类将鱼、蛙的形象反复描绘在陶器之上，以期获得旺盛的繁衍能力，确保种群的数量和种族的延续。
这类彩陶带有原始宗教和巫术的印记，先民认为，绘制鱼、蛙的形象，并将这些彩陶放置在自己的生活场景之中，就可以使得自己也拥有同样的能力，这与通感巫术相似。
简析原始宗教对人类早期美术活动的影响论文
简析原始宗教对人类早期美术活动的影响论文宗教与人类文明发展相辅相成，而早期人类美术活动的展开是直接来源于原始宗教活动的。
早期宗教活动催生了洞穴壁画，这种绘画表现形式从诞生之日起就成为了宗教发展与传播的重要途径，而陶勇女人体则是人们对自身种族发展繁衍的美好祝愿。
以下是店铺为大家精心准备的：简析原始宗教对人类早期美术活动的影响相关论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!简析原始宗教对人类早期美术活动的影响全文如下：摘要：美术作为人类的精神层面的活动已延续万年之久，从早期作为人类生产生活的重要见证到近代以来反应人类内心活动的情感表达，它作为一种技术手段或传播媒介在整个人类的发展史上具有举足轻重的影响。
原始人类受到早期朴素的宗教信仰亦的启召而创作了早期的美术作品，这一时期的艺术集中在洞穴壁画和丰硕的陶勇以及形势更加丰富的陶画花纹上，反映了先民朴素的情感和对于生活美好的愿望。
1神灵的“出现”原始时期的人类处在极其恶劣的生活环境之中，在日常的生产生活当中遇到了许多自然现象，亦或是族群遭受了疾病的困扰和野兽的威胁。
内心的恐惧与渴望混合到一起久而久之受到潜意识的影响进而认为世间被一种隐秘的，强大的力量在支配着周遭的一切。
原始的宗教随着人类日复一日的生产生活和日复一日的内心恐惧的积累而逐步的形成了。
早期的人类认为自然界的一切皆是神秘的，雷雨闪电，地震山火。
恶劣的生存条件在不断侵蚀着这个脆弱的种族。
于是人类逃到山洞里远离天灾，恐惧的内心经由潜意识的指引进而并发出了“神”这一雄伟，神秘的光辉形象。
2原始巫术对于当代人来说“巫术”作为宗教的一种仪式，一种神秘主义的表现形式似乎已是过去时了，但远在非洲高原的原始部落，近到我国东北平原的萨满文化，这一神秘的带有原始气息的宗教内容却依旧的影响着一部分人，一部分群体甚至一部分种族的日常生产生活。
巫术作为一项祈祷神灵或祭祀祖先的仪式其具体的生成年代与地点已无从考之，早期的人类是依靠巫术来寻求他们的神灵的帮助亦或是追思逝去的祖先。
魅力与价值——简论原始艺术对山水画创作的启示
魅力与价值——简论原始艺术对山水画创作的启示艺拍堂艺术是人类创造的具有审美价值和体现思想情感的精神产品，而原始艺术以其纯真质朴的视觉形象彰显着无穷的魅力，是人类审美意识和创作意识的起源。
原始艺术呈现的题材则是与原始的生活状态决定的，或者说是紧密相连的。
原始艺术呈现出的造型的高度概括性和线条的意象表现性，都为中国画的形成与发展提供了历史价值和审美价值。
以体现人与自然的审美关系为前提的中国山水画，直接反映和凸显了“天人合一”的朴素感情，其中所蕴含的审美追求与原始艺术是一脉相承和息息相通的。
首先，原始艺术简单质朴的思想感情对中国传统山水画有着深刻的影响。
石涛在一首题画诗中写道：“吾写此纸时，心入春江水。
江花随我开，江水随我起。
”画家以内心最为真切的感受，来诠释由物象引发所构成的心灵之境。
山水画所呈现的自然情境和原始艺术中体现的质朴情感有许多相同与相通之处。
原始岩画的图像和中国山水画都是以自然景象为依托，反映对环境与景物最真实的认知和感受。
例如阴山岩画中所反映的原始狩猎生活，是对自然的真实情境的刻画并加以生动的体现。
而山水画中描绘的自然景物，是通过笔墨语言的表现把真山真水演绎成绘画中的“山水”，二者的关系都是在追求对“大自文/许蓦凡《山乡四季-春》180cm×98cm 2021年然”真实情感的抒发与表达，都是在体现人与自然的融合。
石涛说：“夫画者，从于心也。
”有感而发、有感而为正是体现了艺术创造的原动力。
从心说涵盖了画家最为真实的情感表达，也是对山水画意境的营造与追求。
意境是来源于心与物的融合，以及主观与客观的高度统一，而山水画中质朴的思想情感从一定程度而言反映了原始艺术对其表现方式的影响。
其次，原始艺术中表现物象的线条所体现的写意性，对中国传统山水画的笔墨构成赋予了审美价值和造型理念。
上古时代，先民通过形象思维用线条记录原始社会的生活和生产，给人一种最为直观的感受。
例如我国出土的新石器时代的彩陶上呈现的图案纹饰，体现着人类绘画艺术的最原始的探索，其粗犷和稚拙的线条呈现出远古时代灿烂的文化。
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形 成他的意见和决 定再 付之行动 。 “ 在原始社会 中 ， 人们作 出的 人的神秘性思维的体现 。 结论 缺乏逻辑联 系 ，……意见具 有浓重的情 感价值 ，……” 口 原
列维 ・ 布 留尔 曾提 出的 “ 互渗”概念 ，认为在原始人 的思
始思维 的这种特性体现 了人类思维发 展初期重情感与轻理性 的 维里 ，主体与客体 、存 在和意识是相互渗 透 、相互交织和相 互
运用 了原始思维 的认知模式 ，对事物 、自然 、生 活各方面的理 纳祥 的外在工具 ，自我精神的寄托 。这也就是所谓的 “ 万物 有
解和 表达 。 因此 ， 民间美术其思维不是 以文化和知识做为 媒介 ， 灵” 观。 我们知道原始人最 初处 于对 自然力的恐惧和无能为 力 ，
而是通过 与生活直接接 触 、相互作用而 产生的 ，带 有鲜 明的个 在 自然物 上附会 了一 层浓 厚的神秘色彩 。在他们的观念 中 ，认 人情感 。 所有的作 品都必须是在 “ 有图必有意 ， 有意必吉祥 ” 的 为不 可控 制的事物 背后有着某种 神秘、不可知的力量存在 。因 创作指导 思想下进行 的。 它不是为 “ 艺术而艺术 ” ， 而 是为 “ 实 此为 了获 取其祜助或避免这种神 秘力量的迫害 ， 原始人一方 面
民间美术 中 “ 夸张 、抽 象” ，“ 面面俱到 、互不遮挡 ” ，“ 求 态形式 ，当它进入 到人们的思维里产生 出艺术 品时 ， 就具 有 了 全、 求美 、 求福” 的造 型意识 ， 是劳 动人民在历史发 展过 程 中，
一
定的灵性 ，具有 了某种 “ 神秘的巫术 ”功能 ，成 为 自己祈福
原始思 维是凭借其 主观 感觉 、想 象、夸张 、幻想 、回忆等 不能简单地说 只是 对求子 、求福 、祛灾心理需求的体现 ，也不
对 外在 事物 所进 行的直 接 感受 的思维过 程 ，被称 为 “ 直 感思 仅仅如左汉 中先生所说 “ 人和鱼 、 人和龙 的复 合造 型… …是 当 维” 。 对于 其思维主体来说 ， 任何刺激都会首先 产生情感 ， 然后 地人民的对生命崇 拜和 祖先崇拜的反映” ＿ ５ 】 ， 更 多的应该是原始
需求为前提 的心理活动 。无论是精神的还 是物质的都带 有明显 术意识 。在这种交感 、互生意识的影响下 ，出现 了民间艺术 中 的功利与实用 色彩 。这也是 原始人类的思维 习惯 ，是 由早期 人 “ 人 兽同体” 、“ 阴阳一体” 、“ 物物合体”的 “ 人鱼同体” 、“ 人面
的心理活动 、社会 环境 、知识结构所 决定的 。 蛙” 、“ 鸡头鱼” 、“ 乌头鱼” 、“ 猪头龙 ”等系列复合形造型 。这
传统 与创新 —— 影响
文 ／马 婷
原始思维是一种世 代相 传的 “ 集体 表象 ” ， 不 因年 代的久远而 消失 ， 作为集体无意识而存在 ， 在 群体中发挥它的作用 。原始思维的这种属性使 民间美术 的造型从其汲取营养 ，形成别具一格 的造型
风格 ，带有其神秘性性 互渗性 原逻辑 的思维特征 。
特征 ，根据 内心欲望的需要而进 行主观活动 （ 即便是巫术 、图 融合 在一起的 ， 对 待事物 的存 在方式不是主 客二分而是物我 统 腾 、禁忌也都是 建立 “ 为 我”的 目的上的 ） 。在对待 事物 的态度
一
。
体现在 民间作品 中就是在 极度的夸张 中得到极度情 感的释
上 只有 真实的想象 ，而没有想象 的真实 。在 “ 直 感思维”潜 意 放 ，达 到完美的物我相 融 。塑造形象时 ，不是视 觉印象的直接 识 的作用 下形成老百姓 的感性意识大于理 性。作品成为 内心理 复 印、模拟 ，而是 根据 自己的心意和 目的 ，进行夸张 、改造 ， 想的隐喻表 达。夸张、抽象 、求全 、随意 、概括 ……这些造 型 使物体现 出我 的情 。树上可 以结 百果 ，“ 十斤狮子九 斤头 ，一 特 征都首先是 以劳动人 民 自我情 感的觉醒为 出发点的 ， 而后 才 斤尾 巴掉 后头 ” ，莲藕里 可以蹦 出个胖 娃娃 ，只要表达 了内心 表 达于作 品中 （ 借 物抒情 ） 。 因此从本 质上说 民间造型的理论 思 的欢喜 、意识就 行。“ 我 ”与 “ 外面的世界 ”是从 不对立的 ，我
想是 建立在原始 思维基础上的 。
所 想就是我所 剪的 ，我所说就是 我所画的 。艺术家们站 在 “ 剪
在老百 姓的心 目中，周围的事物并不再是单 纯意义上的物 子”之上 ，与其融为一 体 ，不再局 限于现实世界 的客观存在 ，
５ ６—— 传统与创新
有 整体 和部 分概念的 ，整体就 是部 分 ，部分也就 整体 ，全都是 真 实的 “ 完整体” 。 所 以在 民间艺术家的眼 中， 生活的 内容是活
跃流动 的 ，全面 的 ，不是静止 的、局部的 ，是不受逻辑思维支 配的 ，讲 究的是 “ 面 面俱 到、求全 ”的造型思维 方式 。这也就 是 为什么侧面的脸会剪 出正面 的五 官 ， 把不在一个平面 的空间 内的物象叠合重构 ， 也会 经常看到长 着三面脸的人 （ 一个正面 、 两个侧面 ）与长着几个头的牲 口 （ 有的抬头 、有的低头 、有的 直视 ） ，即 “ 三面人 ”和 “ 多头马”的造 型。如果少 了哪个方面 ， 就是没有整体 的表达 ，就不是事物的本来面貌 ， 就 会影响整个 作 品的艺术效果 ，会使民 间艺人感到缺失 了生 活的真 实性 、完 整性 。 葫芦里可 以藏着个胖娃娃 ， 可以看见牛肚子里 的小牛犊 ， 屋里屋外 由立体变成平面 ，从外面啥都 可以看清楚 ，一切都是
用而艺术 ”的功利性 的行 为活动 。因为 “ 人类初期 的一切活动 ， 用人格化 的方式去 同化事物 ，另一方面又以强烈的 自我物化 以 包括原始 艺术和其他造物 活动 ，都是维持 生命的活动 ，都是 以 契合事物 。这种 “ 人化 （ 同化 ）与物化 （ 异化 ）的对 立统一 ， 派 此为 出发 点和 作为终极 目标 的” …， 都是首先 作为一种满 足人的 生 出人类 与动物 、 植物 等合体、同源、 混血 、 互感” ［ ３ ］ 的 图腾 、 巫