高月明讲科学禅定(7)
科学禅定
科学禅定科学禅定的主要思想内容古代奇迹背景自古以来就一直记载着许多可以治愈绝症的“奇方异术”。
而最具权威、经过两千多年无数的“大德高僧”验证有效的方法,便是佛学中的禅定。
禅定可以让人拥有一种超强的力量。
那么在今天严谨、认真的科学,能够解释这一神秘的超力量吗?根据科学研究指出:一个人能够从疾病中康复,90%依靠人体本能的自然治愈能力,剩下10%才是医生的治疗和药物。
而人体自然治愈力在某些特殊(信仰、巫术、修炼)情况下,可以得到超强发挥,疾病患者以无法解释的惊人速度康复。
这就说明了生命机体有难以想象的自我痊愈机能。
那么在什么样的特殊情况下自然治愈力会得到超强发挥呢?自古以来,人们将无法理解的奇迹现象归结为鬼神的力量。
然而对一个时代是奇迹的事情,对另一个时代就是科学事实。
高月明创建科学禅定的传奇背景在14年内,由经历一次死而复生和三个绝症中面对十六次死亡绝境情况下,高月明用心理学、生理学、化学和物理学的高等内容,深入理解研修佛学禅定。
经永不绝望的和难以想象的挫折、努力后,最终高月明融通科学理论与佛学禅定间的隔阂,用生命历史性地实践出了,获得禅定力量和超强激发生命生理功能的科学方法,于2 001年11月治愈股骨头坏死、彻底根除了肝炎,完全逆转了肝硬化,创造了真实的生命奇迹!古代养生成仙秘术目的是无人能达到的“长生不死、得道成仙、悟道成佛”。
而高月明在无奈的生命经历下,研修出了科学修入禅定的方法,用获得的禅定力量服务身体的健康。
今天,高月明将用生命实践出的科学获得禅定力量、科学运用禅定力量治愈严重疾病的方法,作一系统分享。
愿高月明用生命的实践论述,能够发起科学研究禅定、科学运用禅定,为人类健康服务的思潮!什么是佛教、佛法、佛学?禅定是佛教的轴心内容。
佛教起源于古印度,由迦毗罗卫国(尼泊尔)王子释迦牟尼所创立。
东汉明帝时开始在中国传播。
魏晋南北朝时,道教玄学借鉴了佛教内容,广泛流行于全国。
佛祖释迦牟尼为使众生获得对人间痛苦的解脱,而宣讲的关于人生、世界的哲学理论称为佛法。
中观四百论科判(1-16品)
中观四百论句义释·龙树密意庄严明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽(破常执品1)证所取清净分之方便的瑜伽(菩萨行品5)断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理(净治弟子品8)断乐倒方便之瑜伽(破乐执品2)断净倒方便之瑜伽(破净执品3)断我倒方便之瑜伽(破我执品4)断烦恼集方便之瑜伽(断烦恼品6)断有漏业集方便之瑜伽(离贪著欲财品7)总说甚深缘起真实性之瑜伽(破常品9)别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理(教诫弟子品16)(破我品10)总说三时空真实性之瑜伽 正明(破时品11)明无我甚深见之瑜伽(破见品12)别说内外空真实性之瑜伽(破根境品13)特说离边空真实性之瑜伽正说(破边执品14)别说有为法远离生边真实性(破有为相品15)断常倒方便之瑜伽破常执品第一明诸行无常死之自性广说彼如何 修习轨理明随念如是无常之胜利思惟生际必死法则而修习无常正说其义思惟高际必堕法则而修习无常思惟聚际必散法则而修习无常思惟合际必分法则而修习无常广说彼之理 思惟寿量无定而修习无常 思惟一切有情死之自性而修习无常思惟无由方便令却退而修习无常思惟死成现见法而修习无常 思惟死无定期而修习无常 正说 由此说明常执乃颠倒之义明于细心刹那颠倒分别之相明于粗相续显现颠倒分别由分离无常法则断忧之方便 由集聚无常法则断贪之方便 教诫如是断贪而依静处思惟集聚分离法则而断贪思惟分离长无始终而断贪思惟集聚为刹那灭法则而断贪断乐倒方便之瑜伽破乐执品 第二于所依暇满身离损坏边之理 于所依暇满身离耽著边之理总思有漏皆苦之自性 别思有漏苦之三相 略明身为苦源广说其性 思惟因果缘三法而摄义 明身为苦性 明身非乐性 思惟有漏苦苦思惟有漏坏苦思惟遍行之苦断净倒方便之瑜伽破净执品 第三略明其体广明自性 障治摄义明于境女断贪 明有境贪欲过患 明了达不净而对治之方便 断于境女色之贪著断分别彼功德之贪著断计彼为乐因之贪著明身为不净之幻轮 广明其理 修如是瑜伽之作用明身为不净之因明身为不净之果 明身为不净体性断我倒方便之瑜伽破我执品 第四略明自性广明其理 障治摄义断世间权贵之我慢断法政自在者之我慢 断胜种姓者之我慢教诫断除由种姓我慢而造罪正说 断总护世自在者之我慢断别法自在者之我慢 断特别大英勇自在者之我慢 正说 明以此离非福之方便1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽(破常执品1)断乐倒方便之瑜伽(破乐执品2)断净倒方便之瑜伽(破净执品3)断我倒方便之瑜伽(破我执品4)证所取清净分之方便的瑜伽(菩萨行品5)断所断杂染分之方便的瑜伽断烦恼集方便之瑜伽(断烦恼品6)断有漏业集方便之瑜伽(离贪著欲财品7)方便生甚深分闻器净理(净治弟子品8)总说甚深缘起真实性之瑜伽(破常品9)别说无我空真实性之瑜伽人无我真实性之瑜伽(破我品10)摄彼要义抉择之理(教诫弟子品16)法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明(破时品11)明无我甚深见之瑜伽(破见品12)别说内外空真实性之瑜伽(破根境品13)特说离边空真实性之瑜伽正说别(破边执品14)说有为法远离生边真实性(破有为相品15)于所取证清净之方便的瑜伽菩萨行品 第五说因大乘道之自性 明具如是意乐加行之利益明世间量难知彼立遍智为最胜净之量 正说 现前利益 究竟利益建立之理说加行遍智道之自性 明利他善巧之自性引彼入道之理 正说成办利他之善巧先入布施波罗蜜多之理明有无如是善巧之功过明具如是善巧之胜利 以彼所依行持难行之差别正说具善巧之胜利正说明违品过患加行入波罗蜜多之理 渐入一切波罗蜜多修行之理以方便成办利他之理 明以方便成办利他之大义说意乐于大菩提发心 总说意乐力大之力用 别说菩提心力之力用 特说胜义菩提心之大义 明究竟果涅槃妙德 方便生力之妙德以力而说本体遍智以断诤而说3断烦恼集方便之瑜伽断烦恼品 第六广明差别明障治对应之差别 于不可意境断嗔之方便于所断思惟嗔恚过患而断 于能断思惟安忍功德而断于可意境断贪之方便 明所断贪相明能断离贪之方便 分说断三毒之法 明所断痴心遍住 明能断缘起真性 于共同境断痴之方便示所断惑相断有漏业集方便之瑜伽离贪著欲财品 第七明如何断之方便 断有漏不善业之方便 思惟现前之功用无义利而断不善业 思惟果增上生自性为苦 断有漏善业之方便 教诫断有漏业之幻轮正明余义观察生死边际5于方便生甚深义明净治闻器之理净治弟子品 第八所说摄义广说自性明所断净治之理明如是得入之果利正说 明入彼道之次第明入彼道之次第证德圆见法无我之理断德断所知障之理以彼理明权实二教之大义明失坏道次第之过患最胜深道断证之体性明入甚深义道之次第 明对治净治之方便明对治证空性之大义明现前坏实执之大义明究竟得涅槃之大义以空力得涅槃之理 立空为境之最胜实相明以彼力堪于轮涅进止 于彼断诋毁而结成 略明其体明于方便生胜义真实性修习之瑜伽破常品 第九广说如何修彼之理 破法为常性破虚空等为常 分破破许为常法破许为实法 以有境量不成之理而破总破境极微之体 破外教数论宗义破内教有部宗义 破解脱为常性破极微为常物 破时为常物别破计各类常 破我为常性 总破计常 略说摄要7人无我真实性之瑜伽破我品 第十结成远离常断破除计我 正破计我为作者 别破计彼为作者 摄要而破 明所许我及无我之差别 其中破除计我之邪分别 分破所许我相 破尼也耶派所许之我破数论派所许之我破胜论派所许之我总破所许我相破具思等特相别破有我之能立于无我义断诤1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽(破常执品1)证所取清净分之方便的瑜伽(菩萨行品5)断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理(净治弟子品8)断乐倒方便之瑜伽(破乐执品2)断净倒方便之瑜伽(破净执品3)断我倒方便之瑜伽(破我执品4)断烦恼集方便之瑜伽(断烦恼品6)断有漏业集方便之瑜伽(离贪著欲财品7)总说甚深缘起真实性之瑜伽(破常品9)别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理(教诫弟子品16)人无我真实性之瑜伽(破我品10)法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明(破时品11)明无我甚深见之瑜伽(破见品12)别说内外空真实性之瑜伽(破根境品13)特说离边空真实性之瑜伽正说(破边执品14)别说有为法远离生边真实性(破有为相品15)2总说三时空真实性之瑜伽破时品 第十一正 明 (破见品12)总破三时法有自性 破未来时有自性观察生相而破未来 由观察相而分破 破现在时有自性破过去时有自性广明其理 摄要而破 观察灭相而破过去 观察住相而破现在 破许未来法为有 摄要而破广明其理略说观察 广明其理 (破时品11)3明无我甚深见之瑜伽破见品 第十二闻器之差别 所说法 之差别明见为无我空之瑜伽 不住质直之过患教诫信解甚深见义 以此教诫于取舍处进止明法与非法道之差别说非器之过患 不具智慧之过患不具希求之过患 失坏涅槃清净因果之理 轮回杂染不退之过说见为无我空之自性 结成如是区分之义正义余义于果失坏所得过 于基失坏正见过 于道失坏进止过 教诫于非法舍离耽著 教诫于善说甚深正法趣入说证彼之胜用 凡愚难证甚深空性正明证彼之胜用于自能证不共实相之胜用 于他任运生悲之胜用摧坏实执之胜用略明内外教之法规 广明差别明所舍非法之宗 明所取正法之相具定解不可夺转之胜用 得无畏忍之胜用4别说内外空真实性之瑜伽破根境品 第十三明胜义空性之真实性破以现见成立之法 明世俗如幻之真实性外破境法 破所立内外诸法破耳之作业广说破理 广破色之自相破眼之作业 破无分别根识之作业 摄义而破破根之作业破识之作业略说观察正说广说其理摄义内破根法 密破识法 破其作业5特说离边空真实性之瑜伽破边执品 第十四正 说 别说有为法远离生边真实性(破有为相品15)略明其体以此能遮其余之理 说观察体之离一多因 以因广明 广明其理 摄要而说 说观察一切之缘起因 说观察果之破有无生因 破总与别之自性 破德与有德之差别 由此说大缘起因(破边执品14) 破能相与所相之差别破支与有支之体 破施设处及假法之安立 破聚支及聚之自性正破破果色粗聚 破答 正说6别说有为法远离生边真实性破有为相品 第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义明因无生之真实性 观体而破 略说观察明果无自性之真实性摄无生灭来去之要义明体无相之真实性 破有为法有生之能立以金刚屑因阐明 广明其理观时而破 观业而破于已生过去法破生时7摄彼要义抉择之理教诫弟子品 第十六摄能诠论所说之义摄所诠义之要义摄所诠要义而离诤广说建立摄如是宣说之成就义于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理立能立因相明于离边中观之义离过摄离边大空之义说所立空性之相抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边明能立为无自性明遮遣所破戏边摄因为无自性之义摄同品喻为无自性之义正说破说有无一方之戏论。
高月明讲科学禅定(8)
佛祖在佛经上说:“以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭。”
依此而论,我们先假定各位居士体验到的是空境体验,那么只要有能力去取静为行——能够一直保持、深化境界,各位居士就会由由澄诸念、觉识烦动,修习到静慧发生、身心客尘从此永灭的真定中了。
然而,最关键的问题是,大家体验到的是空境吗?真的空境又是个什么体验?下面,从三个
简单地说,从“坐了半个小时后………”及“坐到80分钟的时候……….”这两点可以轻易看出这种境界体验的出现都是在努力意数呼吸超过半个小时后出现的(当意数呼吸很熟练时,上座几分钟即可出现类似体验),而在此之前从未出现过,所以能够获得这种体验与修习意数呼吸直接相关。我们可以暂时把这种体验表达为“意数呼吸后清净境界体验”。而为什么会出现此种体验呢?
为什么人们会对惯性清净境界会有不同的体验和描述呢?
答:由于这些方法的特性所在对集中心意的效能性就存在着轻重缓急的差别,进一步就会导致人们对时有出现的惯性清净境界的不同体验。另外,就算是对同一类体验也会由每个人不同心身状态和努力程度存在着千差万别具有个人特色的体验描述。比如黄居士、山居士、胜居士、丹居士之间的体验描述是有差别的。
胜居士写道:
前天晚上静坐坐了一会 全身有点舒服了大楷坐到10分钟样子 瞬间一闪无比舒服好短暂大楷2秒以前没有过 当时有个念头不能待在里面猛的一下就退出来了平生感觉念头如闪电般般为了找到感觉再来20来分钟(不但观察内在变化 看自己呼吸气流听它的声音听心跳 )察觉到呼吸很平缓全身开始舒服 再进就突然卡的一下心跳特别厉害但没加快(知道呼吸进出但听不到声音,主要听到心跳了)这时感觉特舒服盘腿的痛感全无全身通透坐着很轻灵有一种膨胀的感觉好是舒服,头脑特别清晰有股气样 不管它 再不停察觉心跳 减缓好轻有种不但变小的感觉, 同时身体还是感觉膨胀 继续不断察觉只持续了2、3分钟的样子 慢慢的妄念多了 感觉 心力不够啊(坚持)持续不住 下坐再坐就是感觉要进就是进不来 有3、4次的味道(一小时时间)像是差口气到门口就是进不去 还是心太急切了定不住。请高老师指教!
禅说教育之七透过现象看本质
禅说教育之七——透过现象看本质禅说教育之七——透过现象看本质­禅宗六祖慧能本是樵夫,不识字,自黄梅五祖弘忍大师处得道开悟,来到韶州曹侯村,人们都不知道他的名声。
当时有儒士刘志略,大加礼遇。
刘志略有姑姑是尼姑,法名叫无尽藏,经常读诵《大涅盘经》。
慧能稍听,就悟到经中妙义,为无尽藏解说。
尼姑于是执经卷问字。
慧能说:字我不识,义你请问。
尼姑问:字都不识,怎能解义?慧能说:诸佛妙理,非关文字。
尼姑听了,非常惊异,就遍告当地有识之士:慧能是有道之士,大家应该礼拜供养。
当地大户魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞相前来瞻礼。
­佛在《圆觉经》中说:“ 修多罗教,如标月指。
若复见月,了知所标,毕竟非月。
一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是。
”­佛说一切法,为了度化一切众生。
修多罗教,通指佛说的一切经,比喻为标向月亮的手指,佛教中用“ 手指” 比喻语言文字,比喻佛所讲的一切经典,用“ 月” 比喻佛法真谛,比喻让人开悟智慧、获得幸福自在的真理。
见月须循指端,悟心须假佛教。
因指见月,见月亡指。
佛教《楞严经》卷 2 中有:“ 如人以手,指月示人。
彼人因指,当应看月。
若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。
何以故?以所标指为明月故。
” 意思是,有人用手指指示月亮,人们应该去看月亮,而不是手指。
如果把手指当成了月亮,不只是没有找到月亮,而且丢失了手指,因为他把手指当成了月亮。
­月亮是真理和智慧,佛所讲的教法,都是用来帮助众生悟到真理和智慧之月的手指,人们可以顺着手指的指向看到月亮,但手指肯定不是月亮。
不要执着于手指就是月亮,那就本末倒置了。
­这里,佛陀在强调,人们要开悟佛讲的智慧,悟到佛讲的真理,而不是执着于佛所讲的教法本身。
禅观07(海云继梦和上)(校对稿)分段
海云继梦和上讲经华严禅行法----《禅观》第七集禅观中的法界观【法界观是什么】我们今天再接着跟各位谈禅观当中的法界观,法界观是什么?在人类的思想上,我们跟各位讲,华严思想是人类的巅峰之作,是人类文明的精华,那在哪里,当然范围包括相当的广,可是我们要跟各位谈真正的就是法界观。
那么法界观是什么?我想这个是目前我们要探讨的,法界这两个字。
大家常讲尽虚空遍法界,法界是什么,你不会定义,就是法界,就好像真如一样,真如就是真如,真如是什么,不必定义,你内心自己有感受。
有人讲,他一唱歌就入法界,他一打坐就入法界,是吗?法界是什么,这个叫做不定义名词,不定义的话就个人猜,个人猜通通不算,因为猜对了也不值钱,这叫用大脑。
【什么是法】法这个字很简单,在佛法讲就是真理的原样,真理是什么样子的那个样子,你就不要再问了,“那是什么样子?”那没办法讲,你见到就知道,你没见到,你就不知道,再怎么讲,你也不知道。
【什么是界】界是范围,真理的样子,很简单讲就是真理的范围之内通通叫法界,那你入法界意思就是你进入真理的范围里面,现在各位有没有在真理的范围里面呢?有没有?有,你在真理的范围里,但是你不知道,不知道叫不觉,不觉的话,真理就不存在,我们经过修行,就是觉知真理的存在,更觉知我在法界内。
【真理存在的范围就是法界】真理是存在的,只是你不觉,我们都在真理的范围内,可是你却把自己放到真理的范围外去了,这个是很麻烦的事,我们要提醒各位的是这个问题,法界观就是让你回到真理的范围里来。
其实我们并没有离开,所以极乐世界在哪里?你本来就活在极乐世界里,只是你不觉,你现在还要去极乐世界,那不是头上安头吗,你本来就在家里,你还要回家,是你自己不感觉我在家里,这样而已。
我们本来都在极乐世界里,只是你被贪嗔痴盖着,你不知道你在家里,所以你会天天吵架,不是跟别人吵,最麻烦的是跟自己吵,这个才麻烦。
自己跟自己过不去,所以我们迷失了。
法界观的意思就是让我们能够觉醒,感受到我就在家里,我就在这个真理的家里里头,就这样而已,那么这个部分,很多宗教领域都在探讨这个范围,好多好多的学术思想家们,他们也都在探讨这个范围。
入定的科学原理
入定的科学原理入定,是指禅宗修行者在静坐冥想过程中进入深度冥想状态的一种现象。
但这种现象背后,是有科学原理支持的。
下面,我们将从脑部神经生理学和心理学的角度,分步骤来阐述科学原理。
一、脑部神经生理学角度1. 脑波频率正常情况下,人的大脑会产生不同频率的脑电波。
而在进入深度冥想状态时,则会产生一种特殊的脑波频率——“theta波”。
这种波形通常出现在人体进入睡眠状态和深度冥想状态时,对大脑的神经网络具有修复作用。
2. 同步化效应另外,研究还表明,当人们进入深度冥想状态时,大脑不同区域之间的活动会变得更加同步化。
这种“同步化效应”能够增强不同脑区之间的信息交流,从而优化脑部功能。
3. 天然松果腺素除了脑电波和同步化效应,还有一种化学物质也与入定密切相关:天然松果腺素。
通过长时间的冥想修行,人体内的松果腺会分泌更多的天然松果腺素,这种物质会进一步调节神经或内分泌系统中枢,从而产生一种神奇的作用——调节人体的生理和心理节奏。
二、心理学角度1. 注意力集中进入深度冥想状态需要一定的技巧和耐心,而这种状态本质上涵盖了心理学中“注意力集中”的要素。
由此可见,进入深度冥想状态本身就是一种高度集中注意力的表现,而这种集中注意力会带来思维的单一化和深化。
2. 意识扩展此外,进入深度冥想状态还包括一种叫做“意识扩展”的体验。
这种体验是指经过长时间的冥想修炼,大脑逐渐变得更加灵敏和敏锐,从而产生了意识的扩大和深化,能够让人们观察到身心的微妙变换和相互作用。
3. 情感控制进入深度冥想状态还可以帮助人们控制和平衡情感。
在这个状态下,人们可以理性地认知和理解自己的情感心理,从而更好地应对身心压力和挑战。
综上所述,在现代科学的视角下,入定这种现象并不是神秘或超自然的体验,而是基于人脑的神经和心理生理机制在不断演化、优化和促进的结果。
也就是说,只要我们掌握科学方法和技巧,经过长时间的不懈修习,就能够达到进入深度冥想状态的效果。
《科学禅定》问答集
《科学禅定》问答集第001问:什么是“科学禅定”?__高月明:对《科学禅定》的定义是:以当代前沿的心理学、脑科学、神经学、生理学等生命科学和物理学为工具,认识、理解和修习禅定,进而获得禅定力量的“心育运动”方法。
第002问:科学禅定与佛学禅定有什么不同? __高月明:科学禅定依《佛学禅定》而论——是对佛学禅定在生命科学框架下的实践性解析和论述;科学禅定是对佛学禅定在修习禅定方法上进行的精炼和萃取——精炼出来了修习禅定的基本步骤,和萃取出了修习禅定的核心秘诀。
第003问:《科学禅定》基本步骤和核心秘诀是什么? __高月明:《科学禅》的基本步骤是:一、三调放松;二、意数呼吸;三、觉空入定。
《科学禅》的核心秘诀是:一、不断察觉;二、原来是我;三、住看清楚。
第004问:什么是“不断察觉”? __高月明:“不断察觉”的意思是:因为入定就是入到一直体验在空境中。
而当在你察觉到妄念的当下即是在“体验空境”,所以,通过不断去察觉的方法,达到不断处在体验空境中的目的。
如果你能够一直体验在空境中,那么你就修入禅定了。
第005问:什么是“原来是我”? __高月明:你为什么会觉得自己是一个“活着”的人呢?你是否在隐约之中感知到有一个灵灵明明、知道自己“活生生”地活着的那个东西的存在?这个东西就是“我”——即“如来本心”。
对“原来是我”的体验就是对“如来本心”的体验第006问:什么是“住看清楚”? __高月明:即是在精神高度集中的状态下,好像“住”在一个地方,“清楚”地“看”着一切,但不被一切所影响的境界体验。
“一切”包括大脑觉知到的任何声音、气味、味道、触觉和妄想妄念。
注:清清楚楚就是“空”;看,即“觉”,清楚地说,就是被动地“觉察”着一切。
第007问:人们在修习禅定体验空境时最容易犯的、最愚蠢的错误是什么?__高月明:即是将“古德大师”们在修习禅定过程中体验到的某些所谓的“神秘体验”(由眼耳鼻舌身意显发出的各种觉知内容)设为了修定目标,由此,进而在强烈期望中试图复制和达到此类觉知体验。
禅定51问
051问:挺举多少次禅定哑铃才会入定?高月明:就像一个人只要去训练7天以内一定会学会骑车一样,修止阶段以完成9000次“修止哑铃单位”即可得止。
觉空入定阶段则以体验9000次“入定哑铃单位”即可入定。
注意:如同未能举起哑铃不能称为举起一样,二者必须都要在没有任何粗细妄念的情况下完成的9000次。
050问:训练肌肉可以通过举起一次十公斤哑铃为一次效果的训练计量单位,禅定以何为单位?高月明:修止阶段以在没有任何粗细妄念情况下清清楚楚数增减各五个水晶球-约40~60秒为一个修止哑铃单位。
觉空入定阶段以没有任何粗细妄念情况下清清楚楚体验一分钟的“清清楚楚”即空境为一个“入定哑铃单位”049问:心灵既然有力量,度量臂力可用哑铃,度量心力用什么?高月明:非常明确,如果一触即离触摸打火机火焰一千次手指也不会烧伤,而想象一下停留在火焰上一分钟手指是否会被废掉?度量心灵力量以停留在空境中的时间为单位。
如能停留30分钟,心灵就象水蒸汽一样蒸发了,这时的境界就超越了心力的概念048问:禅定修心到底在修“心”的什么?高月明:一直以来人们只对肌肉力量有概念,却对心灵力量没有概念,因此,从来没有人去思考过心灵还有力量以及可被训练!就如古代就有了火药和钢铁却没能制造出步枪一样,当认识发生改变时,突然就获得了超越,当从训练心灵力量去认识禅定时,突然就穿越了时空!047问:我练双盘多年,至今双腿生痛,请问如何解决?高月明:有一句话像一张通过呼吸那么大的一口气就会吹破的窗户纸,有人却生生的被撞死!这句话是欲降服其心必先降服其腿,如果连腿都降服不了又怎能降服其心。
记住:禅定修的是心而不是腿,如果盘不上双腿就找一个坐在椅子上端正舒服的坐姿即可!046问:我闭眼打坐20多年了,怎么还没有入定呢?高月明:请问闭眼射击练多少年才会射准目标?闭眼修定等于在闭眼练习射击。
就算练到天荒地老也只能练出个幽幽冥冥、所视光怪陆离的迷糊状态!佛经中从来没有论述过要去闭眼修定。
高月明 科学禅定新浪博客论文集第001篇:生命诚可贵( 高月明 简介)
第一篇:生命诚可贵( 高月明简介)把毒药含在嘴里,趴在山顶的一棵大树叉上,绝望地看着眼前渐渐西落的太阳。
此一去,便与家人和心中永恒的挚爱永远隔离,不会再感受到脚踢石头时的疼痛(在经历第一次死而复生后,认为疼痛也是一种生命享受);不会再看到母亲慈爱的微笑;不会再有于心爱的人面前的无限的愉悦和遐想;不会再有清风拂面时的清爽。
人活这一辈子到底有什么意义?什么是生命?为什么宇宙中会有“我”的存在?人死后究竟去了哪里?既然生了,为什么还要死去?岂不空添烦恼?因为每一个人最终都要死去,一百年后现存的所有人都会到“一个地方去”见面吗?我不断思索着这些问题,好像要给自己找些安慰。
我多么珍惜人世间的唯一的一次生命啊!多么不情愿死去!可是我看不到任何可以活命的希望!不知不觉中,月亮已经升起。
由于漫山白雪的映照,深山中的月亮显得格外明亮。
古代不知有多少人看着这个月亮而“憋屈”地死去(任何人临时死前都会有一大堆未了的心愿)。
不知他们现在去了何方?现在好吗。
也许会进入我三年前曾深入的那个“空间”!寒风再次袭来,我将密封好的毒药从口中吐出,再次装入衣袋中。
这不是小说,也不是剧本,这是我最后一次练习自杀(想想经常在电视画面中出现的,一个人知道即将死亡时是多么痛苦、绝望和恐惧!而在其后的数年中,我一直处于这样绝境中)。
在徒步回家的寒风中,当我再次高歌一曲《霸王别姬》终了,心中所想不是来世也当称雄,而是如果有来世,定然会找到她——我心中美丽姑娘!第一节、厄运连连我这个人在娘胎里就带着磨难。
因为是母亲节育后怀的孕,所以一生下来我就被叫做“偏得”(就是意外得到的意思)。
因为母亲怀孕时,已有三个姐一个哥,所以母亲又多次去打胎。
最终都是因缘巧合而未能如愿——有一次,只差几分钟就被医生“做掉”,还是奶奶及时地阻止了这场“灾难”。
妈妈说我生下来时又黑又小。
由于是寒冷的冬夜(正月十五子时生),父亲就把我塞进了一个大棉袜子里。
这个袜子就是我来到人间的第一件“外套”。
心力 定力的训练 科学禅定的基本步骤
科学禅定的基本步骤科学禅定,简单分为两个阶段(此两个阶段与科学禅定书籍中的三个步骤,是对一个过程——修习禅定过程的两种描述;这两种描述有互补理解的作用):第一阶段,达到“精神内聚”心身状态;第二阶段,达到“精真元明”内心体验。
第一阶段:什么是精神内聚状态?所谓精神内聚状态,就是一个人通过训练而获得的一种能力。
什么能力呢?就是可以在短时间内控制躯体完全放松到一个非常深沉状态的能力。
在此状态中已经感受不到四肢和躯体的存在(与深度的自我催眠在形式及心身状态上基本相同,但在训练心力上有关键性的差别),只能体验到心灵的空寂、虚无和灵性的自由。
与古代人们欲想达到“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的心理状态相仿。
而我们是涤除了古人对这种境界“绕圈子”的修习和错误的认识。
很简单:要坐“直升飞机”。
当你经过练习而熟练掌握后,就可以不拘于场地(坐车、办公室休息,甚至看电视时),进行体验心灵的愉悦和在短时间内使得体力得到迅速恢复。
如何训练?凡是曾经接触过气功的人都知道,自古以来关于放松,三调的方法多如牛毛。
其效果、形式、说法不一,且多为玄妙。
很多人都会有“无所适从”,或者说“无从所适”的感觉。
而我这个方法却是十分简单:在科学认识三调的基础上,进行全身的放松练习。
然后通过“意数呼吸”的方法进一步引导,最后进入“精神内聚”心身状态。
第二阶段:训练心意达到“精真元明”的内心体验。
通过层层递进的练习,到一定火候(不需要第一阶段了),就可以不拘于行、住、坐、卧等等场所的限制,也不用再去放松身体,不用调什么呼吸,可以时时返观内心,使意识逐步达到“纯意识”状态。
这一状态可以说是:精真元明、空境、真意、纯一、如来…….有太多的名词来形容这么一个境界。
这个境界,只有更好,除了佛祖以为,没有人可以达到最好(在没有透悟前,先不要往佛学八识理念上引导,一引导就又进入模糊、迷惑之中)。
(第一阶段:精神内聚)接下来是训练心意体验到“精神内聚”的基本步骤:万变不离其宗。
EEG与禅定
EEG与禅定一.什么是脑波?人脑中有许多的神经细胞在活动着,而成电器性的变动。
也就是说,人脑中有电器性的摆动存在,而这种摆动呈现在科学仪器上,看起来就像波动一样。
这种脑中的电器性震动,我们称之为脑波。
如果要用一句话来说明脑波的话,可以说它是由脑细胞所产生的「生物能源」,或者是脑细胞「活动的节奏」。
十九世纪末,德国的生理学家汉斯博格看到电鳗发出电气,认为同样是生物的人类身上必然也有相同的现象,藉由这样的好奇,他发现了人脑中电气性的振动。
后来,藉由图表来补捉脑波,才更清楚得知振动的存在。
由于这和人类的意识活动有某种程度的对应,因而之后也引起许多研究者的兴趣。
一直到近代,由于电子工学的进步,脑波的周波数也得以用仪器测定。
脑波依每秒振动频率的快慢可分为四大类:1.β波(贝塔波):最快波。
(有意识)每秒震动14~38次。
清醒时的脑波。
β波2.α波(阿尔发波):安定波。
(桥梁意识)每秒震动8~13次。
修行时会出现。
α波3.θ波(西塔波):慢波。
(潜意识)每秒震动4~7次。
深度禅定时出现。
θ波4.δ波(德而塔波):最慢波。
(无意识)每秒震动0.5~3.5次。
熟睡或灵魂出窍。
δ波β波的介绍:β波为一般人的主波,一般人清醒时大部分时候都处于β波为优势,随着β波的增加,身体逐渐呈紧张状态,准备随时因应外在环境。
大脑能量除了维持本身系统的运作外,尚须指挥对外防御系统作准备,因而消减了体内免疫系统能力,在此状态下人的身心能量耗费较剧,快速疲倦。
β波的特质是:紧张、业障、疲惫、低免疫力、压力大、易生病。
举凡现代人所困扰的一切情绪健康问题,都起因于长时期处于β波无法放松。
当然,β波不是绝对坏的,适量的β波,对积极的注意力提升以及认知行为的确具有帮助。
但若随时都维持在β波对身体、心灵、健康都是极大损耗。
二.禅定外离相为禅,内不乱为定。
外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。
本性自净自定,只为见境思境即乱。
若见诸境心不乱者,是真定也。
入定与真正的空境
清楚地说,所有的佛经都是“手指”。对于“不可说”的空境佛祖是用“指”的方式在指体验到空境的方法和方向。那么佛祖在佛经中是如何指的呢?
在《圆觉经》中,佛祖是这样去指空境的:“彼知觉者,犹如虚空;知虚空者,即空华相;亦不可说无知觉性,有无具遣,是则名为净觉随顺”。这句话的意思是:你通过眼耳鼻舌身意感知到的任何感觉都是虚幻的,那个知道这虚幻的能知之性就是“空境”(如来本心)。注意了,这里有一个非常关键的地方是:这个“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一个“能知之性”的“知”的感觉,或者你感觉到有一个能知之性“知”的存在,这时的“知”就都是“空华”,都是在幻中说幻。
几乎任何体育运动都是技巧和力量的结合。例如,你要想将标枪投掷的更远,第一要先学会如何投掷标枪的正确姿势,第二通过正确投掷姿势的重复投掷,就会获得能够将标枪投掷得更远的肌肉力量。对于修习禅定也是如此情况:即第一步要找到体验到空境的“正确姿势”,第二步通过重复体验正确的空境体验,继而通过这种“重复”的训练获得一直能够体验在空境中的能力,就入定了。
答案是:清清楚楚不是如品尝到辣味或甜味一样的感觉体验,清清楚楚这个“东西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品尝着“辣味或甜味感觉”的“过程”。就是说,清清楚楚是你正在“清清楚楚地知道着”的这么一个“过程”。至于问到到底在“知道”着什么,或者说在“清楚”着什么?回答是:知道着,或者叫做清楚着流过你的意识的任何内容。任何内容包括眼耳鼻舌身意中的任何感觉(例如:眼睛看到的物品、景色等,耳朵听到汽车声、歌声等,嗅到的任何气味,品尝到的任何味道,感知到的任何冷热等感觉,脑中的任何妄念)。因此,清清楚楚本质上不是个“感觉”,由于不是个“感觉”,因此也就不是“幻”。清清楚楚像波一样,它是个“过程”,也就是个“非幻”。波是无处不在的,清清楚楚——即如来本心是觉遍一切、无处不在的。
禅与脑科学——精选推荐
禅与脑科学打坐冥想是东方宗教的特色,用来观想内心世界,探索意识领域,以及了解生命和宇宙。
在佛教,释迦牟尼因为打坐冥想而大彻大悟,成为大觉者佛陀。
在大乘佛教的支派禅宗,更强调应用打坐冥想达到开悟或解脱。
最近半世纪,由于铃木大拙大师向美国介绍日本禅,印度瑜伽师父介绍瑜伽和超觉静坐,以及佛僧与西方脑科学家的对谈,西方脑科学开始对打坐冥想发生兴趣。
但是应用科学方法研究打坐,往往会遭遇到一些困难和瓶颈,比较重要的难题包括:1.打坐的方法很多。
因此,打坐对脑的效果,会因方法不同而无法有一致的作用。
2.打坐的研究对象,其修练程度也往往有差异。
目前的想法是,大师级的打坐对脑的影响,与一般打坐者比较,会明显不同。
3.打坐产生的主观感受,不容易用客观的科学方法表示出来。
4.许多报告的打坐严谨度,通常也有明显的不同。
5.研究学者对打坐的了解和体验,也因人而异,甚至相差很大。
因此,许多文献报告的研究结果,往往不是很理想,也无法做准确的比较,或被信任地采用。
一般而言,打坐产生一连串的心理和生理变化,包括:1.放松反应,导致肌肉放松和心灵安静2.基础新陈代谢降低3.自主神经系统的调节,产生呼吸变缓,心跳变慢,血压降低,皮肤电阻反应增加等4.感觉敏感度的提升5.免疫功能的增强6.情绪的正面化目前,脑科学家对打坐的想法是,因为打坐冥想以内在专注达到某种特殊意识,可说是一种心灵的训练,也是一种脑的训练。
因此,打坐能影响脑的运作,导致脑功能的重塑。
它的影响,除了产生放松反应和情绪的正面化,还会影响脑波的活动和神经回路的活化和重整。
以研究日本禅僧的打坐脑波为例:虽然他们在打坐时眼睛半开并保持清醒,却不出现活跃的清醒脑波β波(13-20Hz),反而在进入打坐后不久出现平静的清醒脑波α波(8-12Hz);并随着打坐时间的进展,其后的α波的变化是,先振幅变大,接着频率减低;另外,资深的禅僧在30分钟的打坐末期,会出现律动性θ波(5-7Hz)。
止念养生新明珠班第02课
止念养生新明珠班第02课好,咱们开始吧,今天咱们继续谈实证。
我们的实证事实是一个心路历程,是一个思维发展演变这样的一个过程。
这个实证从当前状态来讲,按心理学的意识和潜意识的一个分类,我们是要解决潜意识的一个发展,是要向潜意识深处发展。
也就是说所有的实证无论佛家、道家等等,还是印度教等等这些,只要是实证,都一定是向着潜意识深入发展,这样他就有一个共同的发展路线。
共同的发展路线,就是总的一个发展路线,我们在实证的时候,首先也要掌握这样一个总的发展路线。
那么这个发展路线在刚开始的时候,它是一个动,就是从当前状态,我们的实证都是从当前状态进行实证的,你不是说,你是天人或者禅定中人从高级状态实证都是从当前状态实证的。
当前状态平时我们就处于动中,所以我们是从动开始实证的,从动开始实证我们要先来到静,先来到静,那么这是我们普通人都可以完成的。
在上一节课我们知道了,我们来到了静,我们可以通过打瞌睡,来到这种状态,也就到静这种状态的方法非常非常多,那么我们通常使用的效率最高的也最容易掌握的,那么就是打瞌睡,我们通过熟练的打瞌睡快速的完成由动向静的一个转化。
所以说通过无数次的暗示,我们将解决了打瞌睡的效率问题,所以解决效率问题对于我们来说是非常非常关键的,而效率问题你解决不了,你上坐之后一直在折腾,折腾折腾半天,那么最终还是败下阵来。
所以对于我们来说,掌握打瞌睡,提高实证效率是非常非常关键的。
当我们掌握了打瞌睡之后,我们就顺利的来到了静。
到了静之后,我们的实证并没有停止,我们是要继续向前发展,向前发展我们将来到专注,专注,到专注这种状态。
那么专注是我们的实证,它所要达到的目标,但这种专注是它自然发展的一个过程,它是潜意识专注,不是有意识形成的专注。
所以说在我们刚开始实证的时候,你不必要给自己施加一个暗示,我要专注,我要专注,我要专注,那么如果是这样做的话,你是在训练有意识思维的,并不是训练潜意识的。
潜意识的专注,它完全是自发自动进行的,自发自动进行的。
扬州高旻寺禅七每支香时间表
(静坐 30 分钟)
放养息 3—5 点
5:00 起香
5:05 掛二板一钟(吃茶)
养 息
5:15 催板
香
5:20 抽解
5:25 止静
6:30 开静
(静坐 65 分钟)
吃放参 30 分钟
7:00 起香
晚 四
7:15 站板
支
(和尚打警策、开示 35 分钟)
香
7:50 催板
8:00 抽解
8:05 止静
9:10 起香
扬州高旻寺禅七每支香时间表禅七扬州支香扬州高旻寺每支香时刻表高旻寺香时间高旻寺禅七高旻寺网站
扬州高旻寺禅七每支香时间表
4:30 四板
5:00 起香
早
5:10 掛二板(吃生姜)
课 香
5:20 催板
5:25 抽解
5:30 止静
6:30 开静
(静坐一小时)
过早堂 30 分钟
7:00 起香
7:10 掛二板
早
晚
9:20 站板(开示 10 分钟)
六
9:30 催板
支 香
9:35 抽解
9:40 止静
10:25 开静
(静坐 45 分钟)
11:30 起香
午 板
11:35 掛二板(掛腿吃茶)
末 后
11:45 催板
香
香
11:50 抽解
11:55 止静
12:50 开静(盘腿吃茶)
(静坐 55 分钟)
制作
10:25 止静
11:00 开静
(静坐 35 分钟)
过午堂 30 分钟
1:00 起香
午
1:05 站板(开示)
四
1:10 催板
《静修密要》第七篇快速采聚能量的秘法-bokeenet
《静修密要》第七篇快速采聚能量的秘法-bokeenet第七篇快速采聚能量的秘法采聚能量按照层次划分包括:气能采聚、声波能量的采聚、冷热能量的采聚、信息能量的采聚,一个层次比一个层次高。
训练超高级功能要采聚光能、采聚信息能,而应付疾病或应付突发事件带来的灾害,则要掌握前三个层次的能量采聚方法。
本次静修我将向大家传授气能、冷热能、特音能量的快速采聚密法。
在传授快速聚集能量的具体密法前,先讲快速采聚能量的要点。
一、快速采聚能量的要点(一)姿势行站坐卧均可进行。
(二)呼吸可采用自然呼吸,也可配合呼吸进行,吸气时采气,呼气时排废气,重点放在吸气上。
(三)采聚能量的部位劳宫、命门、手指尖、百会、印堂、涌泉以及全身毛孔等,都是采聚能量的部位。
(四)意念快速采聚能量的关键是意念,玄妙之处也在于意念。
意念既相当于开关,又相当于初始动力。
正确使用意念把采能部位与采能对象联系在一起,才能使宇宙的特殊能量源源不断地进入体内。
采聚能量时,可用眼注视目标或双眼微闭,观想目标。
聚能结束要收功,要用意念将光能、热能、声能等聚集在下丹田。
如时间允许,可闭目养一会儿神,然后,揉目搓手搓脸。
(五)前提聚能的前提是放松。
要使聚能部位处于无状态,变级放大状态。
进入虚无状态实际是低位状态,位置低你得的东西就多。
而仔细体察,则是变级放大状态。
综合掌握的是意念要轻,体察要细微。
要仔细体那微妙的宇宙能量在向聚能部位输入时的感受。
无论是从头顶往下丹田聚集,还是从下丹田往上涌现,或是顺手指、四肢往里采聚,都能明显体察到外部能量进入时的微妙感觉,此时无比舒适畅快。
二、快速聚集能量的三种密法(一)气能快速聚集密法气能分为虚态的空中宇宙之气和实态有形物质的场气。
我们平时讲的采气,采空中的气,就是指宇宙间虚态的宇宙之气。
而采聚日月山川、树木花草、河流等有形物体的气,则是采实态的场气。
1. 虚态的宇宙之气的快速聚集密法修炼有素的人常用的方法是整体聚能的方法。
谷老师顶百会通中脉法最新带功引导文字整理
大家好。
恭请十方法界三世的诸位佛、菩萨、罗汉、金刚、天龙八部、天、地、日、月、星、辰、祖先神灵、全堂的师傅及家庭诸神,四面八方的各路神灵,你们好,辛苦你们了,请你们加持我们练功,谢谢!!!先忏悔(念三遍忏悔文):往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪障皆忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪障皆忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪障皆忏悔舌舐上腭,向上顶着,所有的劲都向百汇那儿顶着,向上顶着吸气,向上顶着呼气…向上顶的时候,腰要给上劲,丹田也要给上劲,胸也要给上劲,脖子往上耿也是为了向百汇那儿传递劲儿,所有的力都向百汇那儿顶,向上顶着吸气,向上顶着呼气。
那么你每次吸气的时候都会一次比一次深一些的,一次比一次吸得深,呼得越来越长,呼出的气来越来越多越好,这样呢一次比一次深,最终就吸到哪儿了,吸到海底轮了,吸到海底轮你的中脉就通了。
中脉通了以后,你的泥丸宫一使劲你的整个中脉就象龙卷风一样就有吸力了,使劲一吸那吸力就产生了,就象龙卷风一样,你那个头就象黑洞一样的,什么都能吸上去的,使劲吸,你越往上顶就可以冲出百会的冲出百汇以后就是光,要把你的冤亲债主们(我们称业菩萨),要把你的业菩萨们全部都送到你头顶的光中去,用你的真心去爱他们,用心去爱他们,用心去暖他们,把他们都送到你头顶的光中去,可以把你的祖宗十八代都往上送都送上去,送到你头上的光中去,佛菩萨都是光体生命,光的能量是很大的,都把你的冤亲债主往上送往上顶,顶上劲,送他们上去。
能量在海底的时候它叫精,进入中脉就叫气,进入泥丸宫以后它就叫神,冲出百汇以后冲出去它就叫光,光是无你无我,光就是大爱,就是慈悲,冲出头去就是无我的,佛菩萨都是无我的,那么光就与宇宙融入了,就融入宇宙了,万扬与我一体,天地与我同根,我就是大爱,就是慈悲,把你的冤亲债主业菩萨们都往光中送上去,用你的真心去爱他们,用你的真心去暖他们,你的心变了他们的心就变了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
抑制性神经元:释放抑制性神经递质,包括γ-氨基丁酸,甘氨酸等,其作用是抑制及减低正在兴奋着的神经元的活跃程度。
其次,人体内任何一个体细胞是否会被激活,取决于直接控制它的神经元。我们把直接激发效应细胞(分泌细胞、肌肉细胞)活跃的神经细胞称为“一级神经细胞”;而把激发一级神经细胞发放电流的神经细胞称为“二级细胞”;这样依次类推到三级、四级、五级,直至N级神经细胞。
为了更清楚说明神经元之间的运转机制,现做如下比喻:
1.把人体内每一个神经元比喻成社会中的每一个人。
2.把神经元之间通过突触传递的“电—化学”信号比喻成人与人之间通过语言传递的声元发放电流信息比喻成一个人每喊一句话都会传递到十万个人耳中。
后30分钟:“涤除紧张+体验温暖舒服虚无”
剩下的30分钟,闭上眼睛,如前一样平躺床上,枕枕头与否皆可。
第一步:想象一股清爽洁净之水,由梵穴注入头部。然后,用意念引领这洁净之水,依次、同时沿头顶向四周头皮内部漫流到前额头,后脑部、双耳,再向下漫到眼睛及周围肌肉、双脸颊肌肉、鼻子、嘴唇及周围肌肉、下颌及后脑部。意念所到之处,都要想象这洁净舒爽之水将这些部位冲洗了一遍,这些部位肌肉也由此即刻放松下来。所有紧张因子也都溶入此水之中。然后,你会觉得头很重、很舒服地“压”在了床上。总计冲洗放松过程为10秒钟(一开始由于不熟练,也可以体验20秒钟)。
第二步:想象这清爽洁净之水带着头部“紧张因子”向下,灌流到双肩双臂,及胸部(包括此部的内脏器官)、背部。意念所到之处,想象这洁净舒爽水之将紧张冲走了,肌肉随即放松下来。所有“紧张因子”都溶入了这水之中,而水变得有些浑浊。然后,你会觉得这些部位很重、很舒服地“压”在床上。总计“冲洗”过程为10秒钟。
比如,一个神经元在一秒钟内接收到的兴奋信息只要低于1000次域值的量,这个神经元就不会被激活放电(只要低于1000次兴奋信息的量,神经元就不会被激活,所以就等于没有,就被表达为“无”)。反方向说,就算这个神经元在一秒钟内接收到1万次兴奋的信息量,它也只能兴奋一次,而不是兴奋十次(高于1000次的兴奋信息,无论高出多少也只能活动一次,这就被表达为“全”)。
看来只是一个简单肢体动作还真复杂。不过反过来想想,自己心念的力量也真的非常大,紧紧是一个意念就会同时激发数十亿个的神经细胞大量、且同时高频率地放电——这电量总和起来足可以电点一只手电筒灯泡。
当你要去做出一个运动,意念所激发的是大量“兴奋性神经元”。当用意念去放松时,意念所激发的是“抑制性神经元”的大量活动。比如,现在你就可以用意念去放松面部肌肉,你会感受到脸颊及嘴部四周的肌肉一下子“耷拉”了下来,而在你没有放松前,这些肌肉是一直处于紧张自主放电的活动中的。
总之,一个神经细胞在一秒钟内是否会被激活,不是取决于某一个与它有联系神经元的兴奋,而是取决于众多神经元共同向它发放兴奋或抑制性信息经过简单加减法总合后作用的结果(这种总合又分为空间总合和时间总合)。
以上这种神经细胞是否会被激活的特别机制,在神经生理学上被表达为“全或无”。什么是“全或无”呢?简单地说,就是有,或者没有。
第二种情况:一个人在睡眠中,这时在一秒钟内他累积接收到一千个男人向他喊“兴奋”的语句,同时他也接收到一个女人喊了一句“抑制”的话。结果这时,这个女人喊的“抑制”就抵消了一个男人所喊“兴奋”的效应。这样简单的相加减,这个人在一秒钟内累积所听到的“兴奋”语句量就只有999句。因为没有达到能够唤醒这个人所需1000句兴奋的“量”(在神经生理学上称为“域值”),所以这个人还是会处于睡眠中而无法被叫醒。这种情况就叫做“一票否决”。
4.把兴奋性神经元发放兴奋性神经递质和抑制性神经元发放抑制性神经递质比喻成男人喊“兴奋”语句和女人喊“抑制”语句。
5.把一个神经元处于静止状态比喻成一个人处于睡眠状态。
6.把一个神经元必须在一秒钟内累计接收到一千个神经元传递过来的兴奋性神经递质才能够被激活发放一次动作电位,比喻成一个人必须在一秒钟内累计接收到一千句男人喊的“兴奋”语句才会被叫醒喊上一句话(这句话即可以是“兴奋”,也可以是“抑制”,而被叫醒的人即可以是男人,也可以是女人)。
一个从来没有练习过如何放松的人,“生物本能”会让他的机体一直处于空耗能量的“启动状态”。而我们放松的目的,就是要把这种进化来的、在我们不需要的时候,关闭这种“启动状态”,以在短时间内获得超强度的休息效果和为修习禅定打好“调身”的基础。从以上我们可以清楚看到,放松是一个主动控制过程。
第40篇:如何获得最深度的放松?--禅定修习手册
比如,一个清醒的人会很比一个迷迷糊糊的人更容易躲避汽车或老虎攻击。所以只要处于清醒状态,就像汽车在启动着一样,你身体的器官功能及细胞都会处于“启动状态”。
如果今天我们还是像原始人一样生活在野外的话,还是会和野兔、野鹿一样,时时需要生命机能处于这种启动状态。然而,当人类智能引发社会发展到一定阶段后——即现今的我们在日常生活中80%的时间是不需要这种“启动状态”的。因为现在只有在动物园中才能碰到人类的天敌——老虎。当然,你在忙碌的工作中或马路上时,是时时需要这种“启动状态”的。但在家里、办公室等日常生活休息中,则可以适时关闭这种“启动状态”。
那么,为什么在我们没有去主动放松前,肌肉和内脏器官是一直处于自动放电紧张状态的呢?
原因是这样的:一辆已经发动的汽车很容易在10秒钟内加速到每小时10公里的速度,而一辆未启动的汽车恐怕在10秒钟内只能刚刚启动起来,其加速度也只会达到每小时1公里的样子。
在进化上,任何动物为了寻找食物都需要四处游走,这样天敌对自己的危险就无处不在。而能够在最短时间内获得最快速的反应——逃跑或战斗,就成为了生存下来的最佳准备状态。所以,任何动物只要处于清醒状态,身体上的神经细胞、肌肉与腺体细胞,虽然没有达到高速运转状态,也会像启动的汽车一样,时刻处于可以进入高速运转的“启动”状态,以应对不知什么时候会到来的危险。
更进一步说,任何一个细胞组织或器官要想活动一次,也存在着“全或无”的现象。这是为什么呢?
首先,你身体中的任何一个神经细胞在1秒钟内都会自动放电兴奋1次(对于神经细胞在单位时间内兴奋的次数只做容易理解的近似说明,实际神经元自发放电的频率要高得多),当然也会连锁性引发相应的效应器官——肌肉细胞或腺体细胞被激活1次。由于“全或无”机制,这种激活变得异常复杂。比如,世界上最先进机器人的灵活性照比蚯蚓(蚯蚓神经系统是依靠“全或无”机制运作的)还差的很多——看看机器人笨拙动作你就清楚了。所以人工智能发展还仅仅处于起步阶段。
假如这些神经细胞在1秒钟内同时放电10次,你不会抬起手,也许只是手动了一下。假如有20%的神经细胞在1秒钟内同时放电100次,你也不会抬起手,也只是动了一下手而已。所以,要想激发某一肢体器官的运动或腺体细胞的分泌,被你意念所激发放电的兴奋性神经细胞的“量”及放电频率的“量”,必须同时达到一定的标准,才能引发效应。比如,一个踢腿动作就需要你控制大腿的肌肉的神经细胞同时放电,而且其频率要达到每秒钟100次以上。
第三步:继续想象这洁净舒爽之水带着紧张灌流到双小手臂、双手、最后流入腹部。而另一股水流则同步由胸背部向下流入腹部(包括此部的内脏器官)、腰部,与手臂流过来的水流在腹部融汇在一起。意念所到之处,想象这舒爽洁净之水将紧张冲走了,所有紧张因子都溶入了此水之中,那些部位的肌肉即刻放松下来。然后,你会觉得这些部位很重、很舒服地“压”在床上。这些部位总计的“冲洗”过程为10秒钟。
进一步说,就算是在上一秒钟这个人接收到一万句的抑制,而在下一秒钟这一万句的抑制都将变为“废话”(涌进细胞的正电或负电离子会很快消散)。就是说,在下一个一秒钟的时间空档里,只要这个人接收到的兴奋的语句超过抑制的语句1000句,这个人就会被叫醒。
再从另一方面来说,一个细胞在一秒钟内接收到一万句的兴奋的话,这个人也只能苏醒一次喊上一句话,而不是会苏醒十次喊上十句话。到下一秒钟,这一万句兴奋的话也都将变为“废话”。
有了以上的比喻,我们理解神经系统的运作机制就变得十分容易了。下面以几种情况加以说明:
第一种情况:一个人在睡眠中,这时在一秒钟内累积有一千个男人向他喊“兴奋”。这时这个人就会被叫醒——如果这个人是个女人,她就会喊上一句“抑制”给十万个人听;如果这个人是个男人,他就会喊一句“兴奋”给十万个人听——这十万个人当中也同时包括了男人和女人——包括兴奋性神经元和抑制性神经元。
第三种情况:一个人在睡眠中,这时在一秒钟内,累积有一千五百个男人向这个人喊了“兴奋”。而同时他也接收到500个女人喊了500句的“抑制”。这时,这个人总计接收到的综合后的“兴奋”语句量已经超过了1000句,所以这个人会被叫醒而喊上一句话——兴奋或抑制。这时,这种情况就叫做“只要男人数目强大,五百个女人也白喊”。
首先,人体内任何一个器官及体细胞都是由神经细胞(又被称为神经元)控制的。就像汽车需要加油的动力系统和刹车板的制动系统共同作用才会运转自如一样,人体神经细胞也被分为了“加油神经元”及“刹车板神经元”——即兴奋性神经元和抑制性神经元。
兴奋性神经元:释放兴奋性神经递质,包括谷氨酸及门冬氨酸、多巴胺,肾上腺素等,其作用是激发其它神经元或机体细胞的兴奋。
第39篇:为什么放松是主动控制过程?--禅定修习手册
最近由数位朋友咨询放松因缘,现对放松从两个方面作进一步论述。一方面,从神经系统明确理解放松是一种主动控制技能的获得。另一方面,制定出了获得深度放松效果的练习执行时间表。
为什么放松是一个主动控制过程?
一般人们认为将手抬起来是一个主动控制的过程,这种认为是正确的。可是如果认为将抬起来的手放下是一个被动过程,这种认识则是错误的。
第四步:继续想象这洁净舒爽之水向下灌流入臀部、尾骨、髋部、会阴部及大腿根部。意念所到之处,想象这舒爽洁净之水将紧张冲走了,所有紧张因子都溶入了此水之中,那些部位的肌肉即刻放松下来。然后,你会觉得这些部位很重、很舒服地“压”在床上。这些部位总计的“冲洗”过程为10秒钟。
要想亲身体验并证明这一点很容易。比如,注意一下你的额头,然后去放松它。你就会感受到,在你主动放松前,额头是一直处于紧张状态的。