第六讲 佛教与道教

第六讲 佛教与道教
（二）适意自然阶段
（1）魏晋以后，佛教与老庄思想接触、融会，向适合士大 夫接受的适意自然方向发展。 （2）老庄思想本有与 佛理相通之处： 《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货物令人行妨。” 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货物令人行妨。” （3）但比起佛教的清规戒律，老庄则崇尚自由自在，随心 所欲。
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五、道教与佛教之异同
（一）佛教西来，道家土生。 （二）佛教讲虚幻，道教讲清净。 （三）佛教讲禁欲 （三）佛教讲禁欲，追求跳出轮回。 禁欲，追求跳出轮回 跳出轮回。 道教讲长生 道教讲长生，追求不死成仙。 长生，追求不死成仙 不死成仙。 （四）互有影响，但道教剽窃佛教思想更多。
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（3）呵佛骂祖
德山宣鉴禅师： 这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛， 文殊、普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃 是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤， 初心十地是守古冢鬼，自救不了。
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四、道教与道家之异同
（一）道家是起源于先秦的思想流派（老庄列） （二）道教是萌芽于东汉末年，兴起于东晋南北朝，大盛于 唐宋，一直绵延至今的中国主要宗教。 （三）道教对道家有继承关系。
（二）集
即烦恼业因。烦恼何来？因为五欲（身、口、鼻、眼、 意）。外五欲：眼贪美色、耳耽妙声、鼻爱名香、舌嗜上 味、身触细滑。内五欲：食欲、财欲、色欲、名欲、睡欲。 求之不得，便生烦恼。
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（三）灭
要摆脱烦恼，只能追求寂灭。调息入定，平息欲念。无法 平静，就做不净观 平静，就做不净观：把美女当骷髅看，把珍宝当粪土看。 不净观：把美女当骷髅看，把珍宝当粪土看。 魔王曾派三个美丽女儿诱惑佛祖，佛祖以佛眼看，看作革 魔王曾派三个美丽女儿诱惑佛祖，佛祖以佛眼看，看作革 囊盛臭，于是化为老母。 囊盛臭，于是化为老母。
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三、禅宗——佛教的中国化 三、禅宗——佛教的中国化
（一）禁欲苦行 （二）适意自然 （三）纵欲放任
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（一）禁欲苦行阶段
（1）佛教初来，保持了在印度的本来风貌。佛徒修持戒律。 戒断五荤，不近女色。 （2）戒——定——慧 ——定——慧
（3）身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀）
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二、佛教的核心理论——四谛 二、佛教的核心理论——四谛
（一）苦 （二）集 （三）灭 （四）道
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（一）苦
人生的根本是苦。生也苦，死也苦，吃不饱是苦，吃的太 饱也苦，与人交往苦，孤单寂寞也苦。人生就是尘世可怕 的灾难和无情的命运交织起来的苦难交响曲。
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（三）纵欲放任阶段
我心是佛——我心清净——适意自然——随心所欲 我心是佛——我心清净——适意自然——随心所欲 （1）不必读经 （2）不必持戒 （3）呵佛骂祖
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（1） 不必读经
黄龙死心禅师： 莫只管册子上念言念语，讨禅讨道，禅不在册子上， 纵饶念得一大藏教。诸子百家，也只是闲言语，临死之时， 总用不着。
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（2） 不必持戒
后秦皇帝姚兴成全高僧鸠摩罗什。 南唐李后主和禅师张席在妓院相遇，题词曰： 浅斟低唱，偎红倚翠 ，大师鸳鸯寺至，传持风流教法。 宋朝张和尚，好诵《法华经》 宋朝张和尚，好诵《法华经》，人称张法华，好吃活烧鲤鱼。 北宋著名的景德寺前桃花洞，开满了妓院。
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佛教与道教的嘴仗
道教：老子入夷狄为浮屠——《老子化胡经》 道教：老子入夷狄为浮屠——《老子化胡经》，编成歌谣演 唱。 佛教：编成《清净法行经》 佛教：编成《清净法行经》，佛称老子、孔子、颜回是他的 “弟子三圣”。还伪造道经《道元皇历》 “弟子三圣”。还伪造道经《道元皇历》，让老子自己承 认“吾受学于佛”，“吾师号为佛”。 道教：四月八日是佛祖生辰，道教徒偏说“四月八日太上老 君西入化胡，三天无上尊尹真人诞现”。
六、道教发展过程
（一）东汉末年，五斗米道。（张鲁、左慈、于吉） （二）南方：葛洪——陆修静——陶弘景 （二）南方：葛洪——陆修静——陶弘景 （三）北方：寇谦之 （四）唐朝中前期达到鼎盛。
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东晋葛洪《抱朴子》 东晋葛洪《抱朴子》内篇，第一部全面论述道教宗旨、哲 理、仪式、方法的著作。 南朝宋陆修静，大量整理道教文献，被后世道教奉为一代 宗师。（《道藏》 宗师。（《道藏》） 南朝梁陶弘景，陆修静徒孙，编辑《真诰》 南朝梁陶弘景，陆修静徒孙，编辑《真诰》，阐述道教理 论。著《真灵位业图》 论。著《真灵位业图》，建立道教神谱。
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（4）最受中国士大夫欢迎的佛经——《维摩诘所说 ）最受中国士大夫欢迎的佛经——《 经》
主人公维摩诘不是和尚而是居士，吃喝嫖赌，无所不为， 但却精通佛理奥妙，能“深入微妙，出入智度无极”， “有妻子妇，自随所乐，常修梵行”，仍然可以成佛了道， 得大智慧。 既要脱离苦海，又不必吃苦修行，只要妙悟佛法，就可两处世态度
人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满， 此长生之药。 见美女时做虎狼看，见黄金时做粪土看，这个中享了多少清福，让他 说话我只闭口，让他指责我只袖手，这个中省了多少闲气。 《昨非庵日纂》 昨非庵日纂》
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张九成参访喜禅师 张九成：打死心头火，特来参喜禅。 喜禅师：缘何起得早，妻被别人眠。 张九成：无明真秃子，焉敢发此言？ 喜禅师：我只轻轻一扇，你就起火，怎能参禅？
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一、不容忽视的文化组成部分
（1）中国传统文化的核心是儒学，但魏晋以来，佛教、道教作为中国文 化的重要补充，成为任何研究者不敢轻视的文化部类。 （2）赵朴初：“我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、 现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等都是来自佛教的词汇。如果真 要彻底摈弃佛教的话，恐怕他们连话都说不周全。” （3）鲁迅：“中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可迎刃而 ）鲁迅：“中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可迎刃而 解。” 鲁迅：“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道 士。懂得此理者，懂得中国大半。”
神秀
惠能
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（5）本心即佛，因此不必刻意修持
神会：了性即当知解脱，何劳端坐做功夫？ 有源：和尚修道，还用功否？ 慧海：用功。有源：如何用功？ 慧海：饥来吃饭，困来即眠。（有人）吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡 时不肯睡，千般计较。 或问应否吃荤，南岳怀让：要吃，是你的禄；不吃，是你的福。
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（四）道
（1）但是佛教徒追求的最高境界是道，达到涅槃，又叫灭 ）但是佛教徒追求的最高境界是道，达到涅槃 涅槃，又叫灭 度，即脱离一切烦恼，达到自由无碍。 （2）与死不同，死不能脱离六道轮回（天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱等六道众生, 畜生、饿鬼、地狱等六道众生,循环往复，没有休止）。 （3）了生死。
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惠能与南宗禅的谱系
（一）佛祖拈花，迦叶微笑。 （二）二十八代传至达摩，一苇渡江。 （三）五传至弘忍。
（《五灯会元》） 五灯会元》
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（四）第六代神秀与惠能的较量。
身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台， 佛性常清净，何处有尘埃。 心是菩提树，身为明镜台， 明镜本清净，何处染尘埃。