四川省安岳县八年级语文下册 22《礼记》大道之行也复习资料 新人教版(通用)
四川省安岳县八年级语文下册 第六单元 22《礼记》二则期末复习 新人教版
22．《礼记》二则《虽有嘉肴》一文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习中实践的重要性，文章表示出“教”和“学”是息息相关的。
《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
此人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中的一个美好愿景。
(一)虽有嘉肴(一)课文字词详解①虽有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；虽有⑤至道，弗学，不知其⑥善也。
⑦是故①虽：虽然。
②嘉肴：美味的菜肴。
嘉，好、美。
肴，用鱼、肉做的菜。
③其：代“食”的对象。
④旨：味美。
⑤至道：最好的道理。
至，达到极点。
⑥善：益处，好处。
⑦是故：所以。
学然后知不足，教然后知①困。
知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自强也。
故曰：①困：困惑。
②自反：自我反思。
③自强：自我勉励。
强，勉励。
①教学相长也。
《②兑命》曰“③学学半”，④其此之谓乎！①教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。
②兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说(yuè)。
③学学半：教别人，占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩”，教导。
④其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。
其，表示推测。
(二)重点句子翻译1．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。
虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
2．教学相长也。
教与学是互相推动、互相促进的。
3．是故学然后知不足，教然后知困。
所以学习以后就会知道(自己的)不足，教学以后就会知道(自己的)困惑。
4．知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道(自己的)不足，这样以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，这样以后就能自我勉励。
5．“学学半”，其此之谓乎！“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！(三)课文分析1．本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相长的道理。
部编版八年级语文下册第22课《大道之行也》复习资料(含答案)
《大道之行也》复习资料导入（进入美妙的世界啦~）《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。
今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
知识典例（注意咯，下面可是黄金部分！）一、文学常识：《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。
全书共有49 篇。
你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。
二、单字解释、全文翻译：【参考课堂笔记和课件】三、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
四、词类活用：①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情五、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3、能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8、谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10、独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只 11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12、乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14、于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从六、古今异义：古义今义1、矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。
人教部编版八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》知识点总结归纳
人教部编版八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》知识点总结归纳《诫子书》常考知识盘点1.资料链接（1）《礼记》《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。
是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。
《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文；阐述周礼的意义；解释《仪礼》之专篇；专记某项制度和政令。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
（2）背景材料“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。
由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。
孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。
2.文章中心概括《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
3.写作特点（1）结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。
全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
（2）阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。
2024春八年级语文下册第6单元22《礼记》二则大道之行也教案新人教版
1. 大同社会的理想蓝图包括“天下为公”的政治模式和“天下为主，君为客”的政治理念。其现实意义在于提醒我们追求公平正义，关注民生，实现社会和谐。
2. 关键词语如“大同”、“小康”等，句子如“大道之行，天下为公”，段落如第一段对大同社会的描述。深入解读课文内容可以理解作者对理想社会的向往和追求。
- 监控预习进度：利用平台功能或学生反馈，监控学生的预习进度，确保预习效果。
学生活动：
- 自主阅读预习资料：按照预习要求，自主阅读预习资料，理解《礼记》二则《大道之行也》的大致内容。
- 思考预习问题：针对预习问题，进行独立思考，记录自己的理解和疑问。
- 提交预习成果：将预习成果（如笔记、思维导图、问题等）提交至平台或老师处。
3. 文学艺术手法包括对比、象征、夸张等。例如，通过对比“大同”与“小康”两个社会形态，强调了大同社会的美好。
4. 现代社会的价值观念可以包括公平、正义、自由、平等、博爱等。结合《礼记》二则《大道之行也》的内容，我们可以认识到这些价值观念的重要性。
5. 创作一篇短文，例如：“在一个理想的现代社会，人们相互关爱，尊重和平等。政府公正无私，保障民生，促进社会和谐。科技发展，环境优美，人们生活幸福美满。”
- 相关研究《礼记》的学术论文和评论文章，以提供更深入的学术视角和文化解读。
2. 鼓励学生进行课后自主学习和探究
为了促使学生对本节课的内容进行深入思考，并激发他们的自主学习兴趣，可以布置以下课后自主学习和探究任务：
- 结合拓展阅读材料，进一步研究《礼记》二则《大道之行也》的思想内涵和历史文化背景。
- 撰写一篇关于《礼记》二则《大道之行也》的读后感，表达自己的理解和感悟。
（4）小组讨论：将学生分成若干小组，就课文中的重点难点问题进行讨论，培养学生的合作精神和批判性思维。
部编版人教版八下语文《礼记》二则知识点梳理
第22课《礼记二则》（《虽有嘉肴》《大道之行也》）一．通假字。
1.选贤与．能（“与”同“举”，推举）2.矜．、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻）3.学．学半（通“敩”xiào，教导）二．古今异义词。
1.虽．有佳肴古义：即使今义：虽然2.不知其旨．也古义：味美今义：主旨3.教学．．相长古义：教与学今义：教书4.大道．．之行也古义：儒家推崇的上古时代的政治制度今义：宽而长的路5.男有分，女有归．古义：女子出嫁今义：回来三．词类活用1.不知其旨．也（旨：名词作形容词，味美）2.不知其善．也（善：形容词作名词，好处）3.不独亲．其亲（亲：意动用法，以……为亲）4.不独子．其子（子：意动用法，以……为子）四．一词多义。
1.学学．学半（xiào，教导）学学．半（向别人学习）2.以去以．六月息也（凭借）策之不以．其道（按照）五．重点词语解释。
1.弗．食（不）2.虽有至道．．（最好的道理）3.教然后知困．（困惑）4.然后能自反．．也（自我反思）5.其此之谓．乎（说）6.选．贤与能．．．（选：选拔）（贤：品德高尚）（与：同“举”，选拔）（能：才干出众）7.讲信修．睦（修：培养）8.不独亲其亲． (．亲：父母)9.不独子其子． ( 子：子女)10.使老有所终．．．（有终老的保障）11.壮有所用．．．（能够发挥自己的才能，为社会效力）12.矜．、寡．、孤．、独．、废疾者．．． (矜：同“鳏”，老而无妻)( 寡：老而无夫)(孤：幼而无父) (独：老而无子)(废疾：有残疾而不能做事)(者：……的人)13.男有分． (职分，职守)14.女．有归 (女子出嫁 )15.货恶．其弃于地也 (厌恶)16.谋闭而不兴． (兴起)17.盗窃乱贼．．而不作． ( 乱贼：作乱害人)( 作：兴起)18.故外户．．而不闭 ( 外户：从外面把门带上 )( 闭：用门闩插上 )六．重点句子翻译。
1.虽有至道，弗学，不知其善也。
部编版八下语文《礼记》二则《大道之行也》知识点归纳(含最新译文)
22《礼记》二则大道之行也句读划分大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。
故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。
是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。
这就叫做“大同”社会。
重点字词①:施行。
②②天下为公:是，表判断。
②(jǔ):通“举”，推举，选举。
③信：诚信修:培养。
⑤故: 因此。
⑥亲其亲:以……为亲人。
亲其亲:指父母⑦子其子:以……为子女。
子其子:指子女⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。
寡：老而无夫的人⑨孤: 幼儿无父的人独:老而无子的人。
废疾：有残疾而不能做事的人者：…的人⑩分(fèn ):职分，职守。
⑾归:女子出嫁。
⑿恶(wù):憎恨。
⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
⒂乱贼：指作乱害人的事。
⒂作:兴起。
（16）是:这。
课文理解：1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中"大道"就是指政治上的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。
人教部编版八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》知识点归纳
《诫子书》常考知识盘点1.资料链接（1）《礼记》《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。
是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。
《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文；阐述周礼的意义；解释《仪礼》之专篇；专记某项制度和政令。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
（2）背景材料“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。
由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。
孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。
2.文章中心概括《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
3.写作特点（1）结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。
全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
（2）阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。
26.部语八下第22课《礼记》二则 《大道之行》知识点
26.部语八下第22课《礼记》二则《大道之行》知识点【原文】大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）厌恶把财物仍在地上（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶力气不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
这样一来，图谋之心就闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。
这就叫作“大同”社会。
【文学常识】《礼记》是儒家的经典著作之一，与《诗经》《尚书》《易经》《春秋》合称为“五经”。
【字词积累】1.字音：选贤与(jǔ)能讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng) 矜(guān)男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶(wù)其弃于地也2．通假字：①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举)②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”guān，老而无妻)3.古今异义：①大道之行也(大道：古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：宽阔的道路。
)②女有归(归：古义：女子出嫁。
今义：返回，回归。
)③盗窃乱贼而不作（乱：古义：作乱；今义：没有秩序，没有条理。
）(作：古义：兴起。
今义：做某事，从事某种活动。
)④是谓大同(是：古义：代词“这”。
今义：常用作判断词，或与“非”相对。
八年级语文下册第六单元22《《礼记》二则大道之行也教案新人教版(2021年整理)
大道之行也教学目标：知识与技能1．积累一些重要的词语。
2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同"社会的基本特征.3．背诵并默写全文。
过程与方法1．重视诵读,提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2．整体感知文意,理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力.3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
情感、态度与价值观《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往,学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学重点：1．要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点：1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处?2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教法学法: 朗读法，讨论法，点拨法 ,探究创新法.教学课时：1课时教学过程:第一课时一、导入假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵.那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地.在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”.这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话.它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。
其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。
那么这四个字究竟有什么含义?这什么被孙中山先生奉为一生理想?我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍,共同寻找答案。
（板书课题)二、文章出处选自《礼记·礼运》,《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼运,《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
人教版八年级语文下册 22《礼记》二则 大道之行也 备课素材
大道之行也导入一美好的生活谁都向往，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它命名为“大同社会”。
今天我们将要学习的《大道之行也》，就构想了一个理想的社会，让我们一同去感受一下吧。
导入二我们今天所追求的美好社会形态是共产主义社会，即各尽所能，按需分配。
然而，早在两千多年以前，我国就有关于美好社会的构想，并把它定名为“大同”，这节课我们就一起来学习出自《礼记》的《大道之行也》，去领略一下古代的“大同”社会。
导入三陶渊明的《桃花源记》为我们描绘了一个理想的世界，如此和平安宁的美好生活是陶渊明最早想到的吗？不是。
早在陶渊明之前，《礼记》这部书中就给我们描绘了一个美好的世界，这个世界叫“大同”。
在这个世界里，天下为公，人人被社会关爱，人人安居乐业，物尽其用，人尽其才，夜不闭户。
今天我们要学习的《大道之行也》就给我们展示了这一“大同”世界。
1．开宗明义，总领全文“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦”为第1层。
这一层是对大同社会的纲领性说明。
“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度。
这是总提，之后是分述。
“天下为公”是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员中选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才干出众——用现在的话来说，叫作“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦止息战争，使社会保持和平安定。
2．层次清晰，特征明确“故人不独亲其亲……不必为己”为第2层。
这一层阐述大同社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：(1)人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要提供生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
八年级语文下册文言文《大道之行也》阅读要点及考题汇集
八年级语文下册文言文《大道之行也》阅读要点及考题汇集《礼记》两则译文虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却一定不是要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是理想社会。
一．解释下列加点的词语。
(1)选贤．（用法：解释：）与．能（） (2)不独亲．其亲（用法：解释：）(3)不独子．其子（）(4)矜．（ )、寡．( )、孤．( )、独．( )、废疾．．者（） (5)男有分．，女有归．（）（）(6) 是故．．（）谋闭而不兴 (7) 盗窃乱．( )贼．( )而不作．( ) (8)故．( )外户．．( )而不闭 (9)是．（）谓大同．．（） (10)货恶．其弃于地也（）二．翻译下面的句子。
人教版(部编)八年级下册语文： 第六单元 阅读 22 《礼记二则 大道之行也
《礼记》
大道之行也
《礼记》
1.积累文言字词，理解文意，背诵课文。
2.了解先贤关于人类社会的伟大构想，把 握“大同”社会的基本特征。
3.理解“大同”社会的思想意义，树立远大 理想，做一个真正的社会人。
听读课文：
同学们，希望你们在 听读过程中标出停顿及疑 难字音，相信—整体感知
大道之行也，天下∕为公。选贤∕与能， 讲信∕修睦，故∕人不独∕亲其亲，不独∕子 其子，使∕老有所终，壮∕有所用，幼∕有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者∕皆有所 养。男∕有分，女∕有归。货∕恶其∕弃于地 也，不必∕藏于己；力∕恶其∕不出于身也， 不必∕为己。是故∕谋闭而不兴，盗窃乱 贼∕而不作，故∕外户而不闭，是谓∕大同。
小组合作 结合课本注释，疏通文意。
品读——理解内容
1. “大道”和“大同”的含义是什么？
2 .大同社会的基本特征有哪些？结合 全文内容进行概括。
3.文中描绘的大同社会的景象是怎样 的？
大同社会
＊ 人人受社会关爱 ＊ 人人安居乐业 ＊ 货尽其用、人尽其力
课堂讨论——拓展延伸
文中“大同”社会跟陶渊明描 绘的那个“世外桃源”有没有相似 的地方？
选贤与(jǔ)能 不独亲其亲 不独子其子 矜(guān)寡孤独 男有分(fèn) 货恶(wù)其弃于地也
通“举”，选拔 以……为亲 以……为子 通“鳏”，老而无妻的人 职业 憎恶
朗读课文—整体感知
大道之行也，天下∕为公。选贤∕与能， 讲信∕修睦，故∕人不独∕亲其亲，不独∕子 其子，使∕老有所终，壮∕有所用，幼∕有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者∕皆有所 养。男∕有分，女∕有归。货∕恶其∕弃于地 也，不必∕藏于己；力∕恶其∕不出于身也， 不必∕为己。是故∕谋闭而不兴，盗窃乱 贼∕而不作，故∕外户而不闭，是谓∕大同。
四川省安岳县八年级语文下册 22《礼记》大道之行也复习资料 新人教版
《大道之行也》复习资料导入（进入美妙的世界啦~）《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。
今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
知识典例（注意咯，下面可是黄金部分！）一、文学常识：《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。
全书共有49 篇。
你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。
二、单字解释、全文翻译：【参考课堂笔记和课件】三、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
四、词类活用：①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情五、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3、能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8、谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10、独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12、乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14、于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从六、古今异义：古义今义1、矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。
2022年八年级下册语文大道之行也知识点
八年级下册语文大道之行也知识点《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的抱负社会模式。
下面是我整理的八班级下册语文大道之行也学问点，仅供参考盼望能够关心到大家。
八班级下册语文大道之行也学问点(一)课文字词详解①大道②之③行也，天下④为⑤公。
⑥选贤与能，⑦讲①大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②之：的。
③行：施行。
④为：是。
⑤公：公共的。
⑥选贤与(jǔ)能：选拔推举品德高尚、有才能的人。
选，选拔。
贤，指品德高尚。
与，同“举”。
能，指才能出众。
⑦讲：讲求。
①信②修③睦。
④故人不⑤独⑥亲其⑦亲，不独⑧子其⑨子，使⑩老有所终，①信：诚信。
②修：培育。
③睦：和谐(气氛)。
④故：因此。
⑤独：只。
⑥亲：以……为亲。
⑦亲：父母。
⑧子：以……为子。
⑨子：子女。
⑩老有所终：老人能够善终。
终，善终。
①壮有所用，②幼有所长，③矜、寡、孤、独、①壮有所用：壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力。
②幼有所长(zhǎng)：幼年人能顺当成长。
③矜(guān)、寡、孤、独：矜，同“鳏”，老而无妻;寡，老而无夫;孤，幼而无父;独，老而无子。
①废疾者②皆有所③养，④男有分，⑤女有归。
⑥货⑦恶①废疾者：有残疾而不能做事的人。
者，……的人。
②皆：都。
③养：供给。
④男有分(fèn)：男子有职务。
分，职分，职守。
⑤女有归：意思是女子有归宿。
归，女子出嫁。
⑥货：财货。
⑦恶：憎恨。
其①弃于地也，不②必③藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
①弃：丢弃。
②必：肯定。
③藏：私藏。
①是故②谋闭而不③兴，④盗窃乱贼而不作，⑤故⑥外户①是故：因此。
②谋：奸诈之心。
③兴：兴起。
④盗窃乱贼而不作：盗窃、作乱害人的事情不发生。
乱，指作乱。
贼，指害人。
作，兴起。
⑤故：所以。
⑥外户：从外面把门带上。
而不闭。
①是②谓③大同。
①是：这。
②谓(wèi)：是。
③大同：指抱负社会。
第22课《大道之行也》知识点 2022-2023学年统编版语文八年级下册
《大道之行也》知识点一、文学常识1.要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，相传是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
2.阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
二、字词积累1.给下列加点字标音。
选贤与．能（jǔ）讲信修睦．（mù）矜．寡孤独（ɡuān ）男有分．（fèn ）货恶．其弃于地也（wù）2.重点词语解释(1)通假字：与：通“举”，推荐矜：通“鳏”，老而无妻的人(2)词类活用：①亲：以……为亲;(名词的意动用法)②子：以……为子(名词的意动用法)③老、壮、幼、矜、寡、孤、独：(形容词作名词)（3）古今异义①大道之行也（古义：指儒家推行的上古时代的政治制度今义：大路）②不独子其子（古义：指子女。
今义：现代汉语中专指儿子）③男有分，女有归（古义：女子出嫁。
今义：返回；归还）④货恶其弃于地也（古义；财物。
今义：货物）⑤盗窃乱贼而不作（古义：作乱）今义：（没有秩序，没有条理）⑥盗窃乱贼而不作（古义：害人。
今义：偷东西的人）⑦外户而不闭（古义：门今义：家）⑧是为大同（古义：这今义：判断动词，是。
）⑨矜、寡、孤、独、（古义：幼而无父的人。
今义：父母双亡的人。
）（4）一词多义①独故人不独亲其亲（单单，只是）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人）②亲不独亲其亲（动词，以……为亲）不独亲其亲（名词，父母）③子不独子其子（动词，以……为子）不独子其子（名词，子女）子非鱼（你）庄子与惠子（尊称）④.修讲信修睦（动词，培养）盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）⑤分男有分，女有归（名词，职分，职守）舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）⑥与选贤与能（同举，推荐）相与步于中庭（和）未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）与朱元思书（给）⑦故故人不独亲其亲（连词，因此，所以）既克，公问其故（名词，原因）温故而知新（旧的）西出阳关无故人（老朋友）染病身故(死)⑧作盗窃乱贼而不作（兴起）困于心，衡于虑，而后作（有作为）⑨闭是故谋闭而不兴（闭塞）故外户而不闭（用门闩插上）⑩.而是故谋闭而不兴（顺承）故外户而不闭（转折）潭西南而望（修饰）⑪归壮士十年归（回来）男有分，女有归（女子出嫁）⑫行大道之行（施行）复前行（走）⑬道大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）不足为人道也（说）行天下之大道（道路）妾妇之道（行为准则）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）三、重点句子翻译1.选贤与能，讲信修睦。
八年级语文下册22《礼记》二则之大道之行也精讲与训练新人教版(2021年整理)
八年级语文下册22《礼记》二则之大道之行也精讲与训练新人教版编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（八年级语文下册22《礼记》二则之大道之行也精讲与训练新人教版）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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《礼记》二则之大道之行也【要点同步精讲】基础知识补充1。
通假字（1)选贤与．能（“与"同“举”，推举。
）（2)矜．寡孤独（“矜"同“鳏”，老而无妻的人。
）2.词类活用（1）不独亲．其亲，不独．子其子（亲，意动用法,以……为亲;子，意动用法，以……为子。
）(2）老．有所终，壮．有所用,幼．有所长（老，形容词用作名词,老人;壮,形容词用作名词，壮年人；幼，形容词用作名词，幼童.）(3）谋闭．．而不兴（动词用作名词，耍奸邪的行为。
）3。
一词多义其故人不独亲其．亲（代词,自己的)力恶其．不出于身也(代词，那种）独矜、寡、孤、独．、废疾者皆有所养（老而无子的人）故人不独．亲其亲，不独子其子（只）4.作品简介《礼记》大约是战国末年或秦汉之际的儒家学者托名孔子答问编写成的著作。
共49篇，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是儒家经典之一。
主要是记录和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪,记述修身做人的准则。
课文精华巧学问题一本文总领全文的语句是什么?后文中照应此句的是哪句话？答案：大道之行也,天下为公。
外户而不闭,是谓大同。
问题二请结合文章分析一下“大同"社会的基本特征是怎样的？答案：第一，人人都能得到全社会的关爱。
部编版八年级语文下册第六单元《大道之行也》复习资料
《大道之行也》复习资料导入（进入美妙的世界啦）《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。
今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
知识典例（注意咯，下面可是黄金部分！）一、文学常识：《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。
全书共有49 篇。
你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。
二、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
三、词类活用：①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情四、一词多义：1.修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2.为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3.能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4.分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5.闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6.归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7.亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8.谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9.兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10.独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只11.故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12.乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13.子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14.于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从五、古今异义：古义今义1.矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。
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《大道之行也》复习资料导入（进入美妙的世界啦~）《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。
今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
知识典例（注意咯，下面可是黄金部分！）一、文学常识：《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。
全书共有49 篇。
你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。
二、单字解释、全文翻译：【参考课堂笔记和课件】三、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
四、词类活用：①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情五、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3、能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8、谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10、独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12、乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14、于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从六、古今异义：古义今义1、矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。
“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人；2、盗窃乱贼而不作：造反没有秩序条理害人小偷，窃贼发生作为3、大道之行也：指政治上的最高境界宽阔的路4、男有分，女有归女子出嫁回归，归宿5、是谓大同：代词“这”；常用于判断词，或“非”相对。
七、通假字：1、选贤与能：“与”通“举”，推举;2、矜、寡、孤、独、废疾者：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
八、成语：1、【鳏寡孤独】：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
2、【夜不闭户】：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。
3、【老有所终】：年老者能有个合适的归宿。
4、【天下为公】：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
九、用原文语句回答：1、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
”2、《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
3、文中说明“大同”社会用人的标准句子是：选贤与能。
4、说明社会成员互相交往要求的句子是？故人不独亲其亲，不独子其子。
5、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？故人不独亲其亲，不独子其子。
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
6、全文纲领性句子是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”7、全文总结性句子是：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
十、自己的话概括回答：1、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？什么是大道？什么是大同？什么是大道之行也？大道之行，天下为公。
外户而不闭，是谓大同。
大道，指政治上的最高理想。
大同，指理想社会。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2、“大同”社会的根本特征是什么？天下为公，选贤举能，讲信修睦。
3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？(本文阐述的大同社会有哪些基本特征？)（1）人人都能得到全社会的关爱。
（“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
”）（2）人人都能安居乐业。
(男有分，女有归”)（3）货尽其用，人尽其力。
(“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”。
)4、作者描绘的大同社会的景象是什么？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同5、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有什么相似的地方？（1）大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似；（2）大同社会的“男有分，女有归”与世外桃源的“其中往来种作”相似；（3）大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似；6、文章表达了作者怎样的思想感情？文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
7、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
8、所谓“大同”，用现代汉语回答即是没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。
【迁移拓展】：1、《礼记》简介:《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。
全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
2、四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）。
3、儒家学派创始人孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人,著名的思想家、教育家。
4、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
5、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现？世外桃源，美好空想。
6、“大同”与“小康”的区别？“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；7、你知道名人对社会理想有何论述？孟子:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孔子：大同;陶渊明：世外桃源;孙中山：民族、民生、民权,天下为公;洪秀全：有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。
”马克思：各尽所能，按需分配;康有为：小康。
林觉民：仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
8、根据对本文的理解，谈谈你对“大同”社会的看法：古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
9、请谈谈你是怎样理解“天下为公”的？就是说，政权（或者包括社会财富）都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
10、和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子：（1）故人不独亲其亲……皆有所养；黄发垂髫，并怡然自乐。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；阡陌交通，鸡犬相闻。
（3）讲信修睦；便要还家，设酒杀鸡作食。
村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
（4）男有分，女有归其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
强化练习（挑战一下自己吧~）1．给下列加点字注音：选贤与．能（）修睦．（）矜．寡孤独（）男有分．（）编纂．（）2．解释下列句子中的字。
⑴故人不独亲其亲（故：）⑵废疾者（废疾：）⑶女有归（归：）⑷谋闭而不兴（兴：）⑸盗窃乱贼而不作（作：）⑹故外户而不闭（闭：）⑺大同（同：）3．写出下列句子中通假字的及其意义。
⑴选贤与能。
⑵矜、寡、孤、独、废话者皆有所养。
4．《大道之行也》选自，这是的经典著作之一。
是西汉对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。
5．研读课文填写：大道的内涵是、、。
6．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是、。
7．所谓“大同”，用现代汉语回答即是。
8．译句：⑴故人不独亲其亲，不独子其子。
⑵力恶其不出于身也，不必为己。
⑶货恶其弃于地也，不必藏于己。
9．本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？读下列语段，回答问题：大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。
货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
10．释词：⑴选贤与能，讲信修睦．（睦：）⑵不独子．其子（子：）⑶矜、寡、孤、独（孤：）⑷盗窃乱贼而不作（贼：）11．文中“大道”“大同”分别指什么？大道：大同：12．把文章划为三个层次，概括层意。
⑴⑵⑶13．文中哪些句子说明大同社会的特征？14．你认为“大同”社会会实现吗？我们现在生活的社会是大同社会吗？第三部分19．“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？20．为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。