遮不住的隐性知识——隐性知识概念研究概述

种 Ｅ ｉｅ ，ｅｈ ｅ和 Ｐ ｒｎｓ 。 Ｅ ｉ—ｅ ｐｓ ｍｅＴ ｃ ｎ ｔ ｈｏ ｅｉ ｓ ｐｓ ｔ ｍｅ是 指 理 论 （ ｅｒｔ ａ 、 宙 的 知 识 ， ｋ ｏ — ｈ 知 识 ；Ｔ ｃ ｎ ｔ ｏｅ ｃ１ 宇 ｈ ｉ ） 即 ｎｗ ｗ ｙ的 ｅｈ ｅ是 指指 引性 的、 殊 背景 的 、 事 务相 关 的知 识 ， ｋｏ— 特 与 即 ｎｗ
以 从 这 里 隐 约 地 看 到 亚 里 士 多德 是 在 说 隐 性 知 识 和 显 性 知 识 的 区 别 。同时 ， 亚里 士 多德 （ｒ ｔ ｌ） 知 识 区分 为 三 Ａｉ ｏｅ 把 ｓｔ
和 深 刻 地 理 解 认 识 现 象 或 知 识 问题 ， 且 使 人 们 看 不 到 实 而 践 背 后 的 丰 富 的 隐 性 知 识 基 础 。 因此 ， 们 很 有 必 要 对 隐 我
种个 人 知 识 ， 具 有 普 遍性 。在此 基 础 上 ， 里 士 多 德 分 不 亚
析 了技 术 。 认 为 ， 术 是普 遍 判 断 的产 物 ， 对 经验 作 理 他 技 是 智 思 考 的结 果 ， 摆 脱 了个 别 性 和 偶 然 性 ， 样 技 术 就 可 它 这 以 被 传授 。 可 以 看 出 经 验 和 技 术 在 这 里 一个 是个 别 的 ， 一 个 是 普 遍 的 ； 个 是 偶 然 的 ， 个 是 必 然 的 ； 个 是 在 感 觉 一 一 一 基 础 之 上 的综 合 ， 个 是 在 理 智 基 础 之 上 的 判 断 。我 们 可 一
一
尚晋 军
（ 山西 大 学 哲 学 社 会 学 学 院 ， 山西 太 原 ０ ０ ０ ３ ０ ６） 摘 要 ：对 哲 学 史 上 有 关 隐 性 知 识 思 想 的 研 究 进 行 了梳
理 ，并 对 隐 性 知 识 的 概 念 进 行 了 分析 。 关键词 ： 隐性 知 识 ； 识 论 ； 认 显性 知识 中 图分 类 号 ： ０ ７ 文献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：０ ８ ８ ８ Ｂ１ Ａ １０ — ８
知 识 。属 于 后 者 的是 视 觉 、 觉 、 觉 和 触 觉 。但 是 真 实 的 听 嗅
觉 有 关 的 知 识 ， 是 属 于 实 践 智 慧 （ｒｃｉ ｌｗｓｏ ） ｐａｔ ａ ｉ ｍ ， ｃ ｄ
ｐ ｒｎｓ 即 所 谓 的隐 性 知 识 。［ｚ ｈｏｅｉ ｓ ４＇ ｐ ， ３
历 史上 真 正 对 “ 道 怎 样 ” 知 道 什 么 ” 行 研 究 的 知 和“ 进 是 赖 尔 （ ． ｙ ） 他 认 为 ， 有 实践 后 有 理论 。 把 知 识 分 Ｃ Ｒｌ 。 ｅ 先 他 为“ 知道 什 么 ” 知 道 如 何 做 ’ 大类 。 知 道 什 么 ” 对 一 和“ 两 “ 是 个 人 智 力 或 理 智 的 描述 。 知 道 怎 样 ” 对 一 个 人 行 为 的 描 “ 是 述 。 在 的概 念》 书 中 ， 写 道 ：知 道 怎 样 与 知 道 什 么 一 他 “ 之 间 有某 种 类 似 ， 有 某 种 区 别 。 ［ｚ同 时 ， 尔 也 批 评 某 也 ”ｐ ４＇ ， ３ 赖 些唯理论者所认为的在做事前必须经过 完全思考的观点 ， 认 为 只 有 这 样 才 是 明 智 的 。赖 尔 说 ， 种 为 了显 示 智 力 的 这 说法 ， 知 道 怎样 和 知道 什 么 等 同起 来 。 据 这 种 说 法 ， 把 根 厨 师在 做 菜 前 必 须 先 背 一 遍 菜 谱 ， 照 本 烹 饪 ； 雄 必 须 先 再 英 默 诵 某 条 适 当 的 道 德 律 令 ， 跃 入 激 流 抢 救 溺 水 者 ； 手 再 棋 必 须 先 全 盘 考 虑 一 下所 有 相 关 的 棋 路 规 则 和 机 变 原 则 ， 然 后 再 走 出正 确 熟 练 的一 步 。 这 也 就 是 说 ， 作 一 件 理 论 工 先 作 ， 作 一 件 实 践 工 作 。显 而 言之 ， 种 做 法 是 根 本 行 不 通 再 这 的 。 正 是 在赖 尔这 里 ， 隐 性 知 识 的提 出进 了很 大 一步 。 为
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遮 不 住 的 隐性 知 识
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拉 图承 认 了非 理 性 知 识 在 认 识 中 的重 要 地 位 ， 为 我 们 理 就
解 隐 性 知 识 提述
亚里士 多德对柏拉 图的将理 念世 界和现 象世 界分离
性 知识 进 行 研 究 。
那 么 ， 竟 什 么 是 隐 性 知 识 呢 ？ 下 面就 以 西方 哲 学 史 究 上 关 于 隐 性 知 识 思 想 研 究 的代 表 德谟 克利 特 、 拉 图 、 柏 亚
里士多德、 尔 （． ｙ ） 赖 Ｃ Ｒ ｌ 的论 述 来 进 行 说 明 。 ｅ
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知 识 问题 是 哲 学 史上 很 重 要 的 问题 。 是 从 古 希 腊 哲 但 学 开 始 ，哲 学 家们 就 把 注 意 力 集 中 在 显性 知 识 的 问题 上 ，
造 成 对 于 隐 性 知 识 及 其 作用 的忽 视 ， 仅 阻碍 了人 们 完 整 不
的 对 立 观 点 持 批 判 态 度 。他 在 《 而 上 学 》 ， 知 识 的 问 形 中 对 题 进行了详细的论述， 这其 中 有 一 个 部 分 是 关 于经 验 知 识 的 。 认为 ， 他 经验 是 比一 般 感 觉 更 为高 级 的一 个 认 识 阶 段 ， 但 经 验 并 不 一 定 表 现 为 认 识 ， 是 变 现 为 实 践 。经 验 摆 脱 而 了对 事 物 的 感 觉 式 的 、 接 而单 纯 的 、 于 表 象 的 同 一 ， 直 基 而 表 现 为一 种 认 识 上 的 综 合 。 这 种 综 合 是 通 过 习惯 获 得 的 ， 它 只 是 借 助 习惯 无意 识 的 接 受 能 力 ， 事 物 各 方 面 的存 在 把 状 态 或 者 事 件 外 在 地 、 然 地 联 结 在 一 起 。经 验 是 一 种 实 偶 践技 能， 也就 是 关 于 如 何 做 事 的 知 识 ， 验 是 通 过 习惯 获 经 得 的 而 不 是 通 过 逻 辑 推 理 获 得 的 。 在 这 里 ， 认 为 经验 是 他
ｈ ｗ 的知 识 ； Ｐ ｒｎｓ 是 指 以经 验 为 基 础 的 、 一 般 感 ｏ 而 ｈｏｅｉ ｓ 与
古 希 腊 哲 学 认 识 论 的 核 心 问 题 是 感 觉 与 理 智 的关 系 问题 。德 谟 克利 特 对 于感 觉 和 理 智 的关 系 问题 也 进 行 了较 为 深 入 的 研 究 。他 说 ：有 两种 知 识 ， 实 的知 识和 暗昧 的 “ 真