商而兼士 贾而好儒——记上海市安徽商会会长 张真铭
徽商的四大精神
【徽商的四大精神】一、徽骆驼：徽商的吃苦精神徽商精神精神的形成，与徽州独特的地理和生存环境有着密切联系。
徽州是一个山区，山峦叠嶂，川谷崎岖。
多山的地理环境，必然给这里的人民带来不便，乃至生存的困难。
另外一方面，人口又在不断增加，环境和生存的矛盾越来越突出。
解决这一矛盾的出路在哪里呢？就是走出徽州，去经商。
徽州有一首流传很久的民谣：“前生不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。
”经商意味着漂泊，或者在山岭间跋涉，或者闷坐舟中。
遇到旅店就寄宿，三餐茶饭伴愁眠。
更有甚者，是他们在经商途中充满了风险。
亏折、赔本，当然是从商难免的“功课”，而身家性命也往往有不测的危险。
这一点，我们只要看一看明清小说的描写就可以了解。
《初刻拍案惊奇》卷二十四《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》写一个徽商来到燕子矶弘济寺，看到寺院楼阁颓坏，愿意出三十两银子为之修缮，岂知寺僧起了坏心，将他杀害，将他携带的500余两银子据为己有。
小说当然不是历史，但是，它们是生活的折射和反映。
在信息不畅通、行政管理有着大量空白地带的社会，图财害命的案件经常发生，徽商携带金银，难免会招来杀身之祸。
徽商的吃苦有许多动人的故事。
明代婺源李魁，在未发迹之前，因为家计贫寒曾经仰天呼叫：大丈夫难道真的要为有个上千两的钱财而犯难吗？经商是贱行，大丈夫不屑为之，但也不能永远贫贱呀！于是，他和祖母商量，想筹措点经商本钱，却一点都筹措不出来。
他想了一想，家里只剩下了卧室一间，就将它出卖给族人，只得到十两银子。
他就带着这点银子前往南京营商，一点点地积攒，“不惮烦劳”，终于有了积余，也终于能够买田宅了.成化年间的歙县人江才也是如此。
父亲在他3岁时就去世了，家境不好，他跟随着哥哥做点小本生意。
他经常感叹：我想耕田，家乡田少，若是碰上灾荒更不可为，务农是不行了。
我想经商，家里底子薄，没有资本，经商也不成！他的妻子郑氏从容地劝他：乡人十个有九个都去经商了，你怎么能因为家里底子薄就不去经商呢？于是，她用自己的衣饰资助江才经商。
吉林省桦甸市第四中学2021届高三上学期第一次调研考试语文试卷Word版含答案
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一、现代文阅读〔36分〕〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1～3题。
徽商，即徽州商人，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，又称“新安商人〞，俗称“徽帮〞。
其萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。
徽商以资本雄厚、活动范围广、经营工程多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为中国历史上最大、最有影响的商帮之一。
明朝建立之初，为了防范蒙古剩余势力，政府号召商人将粮食运往边境支援守军，政府发给盐引①，到内地支盐行销。
不少徽州商人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，为了国家的事业放弃了在当地的经商活动。
到明中后期徽商又积极参与抵抗倭寇侵略的斗争，及至近代徽商为了抵御外国入侵，仍踊跃捐资捐物。
南宋以后徽州朱子理学教育十分普及，朱子强调的“诚信〞理念深入人心。
徽州人不仅把“诚信〞这种德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商业经营之中，形成了讲求货真价实、童叟无欺、尊重消费者利益的以诚信为根本原那么的商业道德。
如婺源②茶商朱文炽在新茶过期后总要注明“陈茶〞以示诚信。
徽商胡荣命注重信誉成功经商五十载，晚年还乡，有人要“以重金赁其肆名〞，他断然拒绝道：“彼果老实，何藉吾名也？〞古徽州由于奉行朱熹的?家礼?，更是礼仪标准甚严，“君子好行礼让，小人自安耕凿，恭俭质直，有先民遗风〞。
徽州商人不仅很讲礼，而且也很讲“义〞。
在徽州，族田中就有为赡养本族中贫而不能自立者的义田，这些义田都是徽商义举捐赠。
徽州商人刘淮，在外经商时购置并囤积了大批粮食，恰逢灾荒，他将囤积的粮食全部减价出售，同时还命人用自己的粮食施粥。
明朝经济史之明后期社会经济形态的新变化
明朝经济史之明后期社会经济形态的新变化发布时间：2009-6-6 阅读次数：1859 字体大小: 【小】【中】【大】明后期社会经济形态的新变化（一）商业性农业的迅速发展明代后期农业进步的一个显著标志，是商业性农业的迅速发展。
因为明初在自然灾害和连续不断的战争的冲击下残破不堪的社会经济到明代中期已然全面恢复，手工业生产的规模不断扩大，商业日趋繁荣，从而促进了社会分工的发展，为农产品的商品化提供了巨大的动力和坚实的基础。
于是，在明代后期，经济作物的种植越来越广泛，流入市场的农产品的种类和数量越来越多，农业生产摆脱了单一经营的格局，向着多种经营的方向不断迈进。
棉花是种植地域最广的经济作物。
尽管宋代文献中已有关于棉花的零星记载，但到宋末元初，棉花种植才得到较迅速地推广。
进入明代后，由于政府的鼓励，在地域上推广更快，成化、弘治时已是其种已遍布于天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之①。
但是，这一时期棉花的分布地域虽然很广，在各地农产品中的比重均不高，所产原棉除交纳赋税外，主要是作为家庭纺织业原料供自家使用，植棉业成为自给自足的自然经济的重要支柱。
到了明代后期，植棉业的性质开始发生变化，棉花种植不仅在地域上继续扩展，更重要的是，在一些地区，棉花在农产品中的比重不断增强，产品主要面向市场。
由于长江三角洲冲积平原，特别是松江冈身以东地带的土壤特别适宜于种植棉花，这里成为全国最重要的棉产区，松江府、苏州府和嘉兴府的一些地区出现了棉作压倒稻作的农作物配置结构。
如松江一带，据正德《松江府志》记载，沿海高乡多种棉花，到万历年间种植面积更大，《农政全书》卷三五谓官民军灶垦田凡二百万亩，大半种棉，当不止百万亩。
苏州嘉定宜种稻禾田地止一千三百十一顷六十亩，堪种花（棉花）、豆田地一万零三百七十二顷五十亩，种稻之田约止十分之一①。
太仓地宜稻者亦十之六七，皆弃稻袭花②，郊原四望，遍地皆棉③。
昆山三区一带物产瘠薄，不宜五谷，多种木棉.长江三角洲之外，其他地区也多有棉花种植。
安徽徽商文化：讲诚信的徽骆驼
徽商是明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的一支商帮，曾创造了雄踞华夏商界三百年之久的辉煌。
据史籍记载：徽商经营之域，"诡而海岛，罕而沙漠，足迹几半禹内"，其地无所不至。
徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人，其中拥资百万的巨贾富商有二百三十多人。
在明清时期的江浙一带，商品经济颇为发达，徽商云集，势力盛极，故有"盖扬之盛，实徽商开之"之说。
在汉口徽商不但建有豪华的同乡会馆，且在江滨开辟"新安码头"，专供徽商停泊船只。
在沿江其他城市，徽商也是聚集成帮，称雄市场。
那么，源自深山僻壤，"流寓四方"的徽商为何能在天南地北落地生根，站稳商埠，立于不败之地？研究徽商这一历史现象时，我们发现其核心就在于"诚信为本"的商业理念。
徽商在异地他乡的立足发迹和徽商集团整体势力的崛起称雄，虽与徽商本身素有"徽骆驼"之称的吃苦耐劳精神、善于经营理财的精明头脑和某些外在机缘以及聚散网络不无关联，但就经营理念而言，讲道义、重诚信，显然是最核心的因素。
徽商在营商活动中，历来看重"财自道生，利缘义取""以儒术饰贾事 "。
徽商吴南坡表示，"宁奉法而折阅，不饰智以求赢"，"人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子饰价为欺。
"主张诚信为本，坚守以义取利，是徽商一以贯之的儒商品格，也使其获得了良好的市场信誉。
从根本意义上说，将诚信作为经商从贾的道德规范，正是徽商获得成功的要诀所在。
利与义的辩证法商家在营市利人的同时从中获取合理利润，本无可厚非。
但如何看待义利关系，是见"利"忘"义"，还是"取予有义"，则是考衡商家职业道德和商业理性的标尺。
明代有一徽商在江苏溧水经商，低息借贷便民，从不居中敲剥。
明清徽商精神与晋商精神的内涵研究综述
BIAN JIANG JING JI YU WEN HUA2021年第1期（总第205期）边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURENo.1.2021General.No.205收稿日期：2020-11-25基金项目：2020年安徽商贸职业技术学院徽商文化研究基地研究课题（2020ZDH09）作者简介：刘飞（1989—），男，合肥人，助教，硕士，从事古代文学、秘书学研究。
中国商业文化底蕴深厚，商帮发展历史悠久。
不同地域文化特色因子，造就了中国历史上的不同商帮。
其中，发迹于明清之际的徽商、晋商，其商业版图横跨黄河两岸、长江南北，商业影响最为深刻。
商帮的辉煌成就，实质上源于其骨子里的“精神”。
徽商与晋商正是凭借这种精神，发展商业经济，拓展内外贸易，成为当时的“海内最富”商帮。
因而，通过对商帮精神研究的历史进程梳理，深挖其独特内涵，多角度探析其发展根源，展望未来的研究方向，以期为商帮精神内涵的深度研究提供新的视角。
一、徽商精神与晋商精神研究的历史进程（一）徽商精神的探索因起源于古代徽州府所辖的县域而闻名于世，被称为徽州商人。
后因隋唐年间曾在此置新安郡，又被称为新安商人。
作为中国商人群体中的一支劲旅，徽商以雄厚的商业资本、众多的从商人数、多样的经商行业以及强大的营商能力著称。
能够在中国商业史留下浓墨重彩的一笔，也是因为徽商具有独特的精神内涵。
关于徽商精神内涵，王世华将其概括为爱国、进取、竞争、和协、勤俭[1]。
自此，学界开始探索徽商精神。
有学者将其内涵扩展到七个方面，增加了务实求真的人本精神、有道经商的敬业精神和爱乡爱国的奉献精神。
后有学人将徽商精神比喻为“徽骆驼”精神、“绩溪牛”精神。
商帮精神内涵的阐释，转移到探索“徽骆驼”和“绩溪牛”所象征的创业精神。
这种诠释多侧重“徽商的经营理念和经营准则”。
（二）晋商精神的探索与徽商齐名的晋商，即明清时期从事商业活动的山西商人。
鼎盛时期的晋商以经营票号最为出名，各种商号遍布全国且远达欧洲。
访谈 徽商靠什么发家致富
访谈徽商靠什么发家致富澎湃新闻记者石伟杰来自私家历史徽商是明清时代的商界中坚，对于十六至二十世纪中国的社会、文化有着广泛的影响。
复旦大学历史地理研究中心教授王振忠，长期从事历史人文地理、明清史研究，尤其专长于“徽学”，著有相关论著十数种，在民间文献的发掘与研究方面有不少重要的发现。
其中，《明清徽商与淮扬社会变迁》一书，从制度分析入手，将制度史与区域社会史研究相结合。
此书初刊于1996年，2014年该书获选再版。
我们近期采访了王教授。
澎湃新闻：学界对于徽商的起源，有“东晋说”、“南宋说”和“明代说”等多种说法，您是如何看待这个争论的？王振忠：在讨论这个问题之前，首先要明确一个概念，所谓徽商，不是一般意义上的徽州籍商人，而是特指徽州商帮，也就是为了应对外部日益激烈的生存竞争，借助血缘、地缘关系结合而成的徽州商人群体。
在这样的界定下，讨论“徽商”的起源才有意义。
至于徽商起源“东晋说”、“南宋说”和“明代说”之分歧，大致说来，有的是对史料的误读，有的则是概念不清引发的歧说。
以“东晋说”为例，它的依据是《晋书·五行志》的记载，书中说东晋宗室司马晞未败之前，每逢宴会，便令“倡妓作新安人歌舞离别之辞，其声悲切”，后来，司马晞果然被迁徙到新安。
因徽州在西晋时曾设新安郡，清代有人就认为，司马晞所听到的“新安人歌舞离别之辞”，应与徽商经营四方有关——这也就成了当代一些学者认为徽商起源于东晋的根据。
其实，在司马晞的时代，除了地处江南的新安郡之外，西晋时期洛阳附近的司州河南郡新安县（今县西北）更加有名。
根据安徽省博物馆刘和惠先生的考证，司马晞听到的“新安人歌舞离别之辞”，可能是东晋初期社会上流行的民间歌曲，其中的“新安”，应指中原的新安县，与北宋以后徽州之前身——江南的新安郡并无关联。
我赞同刘先生的看法，因为东晋的新安郡尚属“深林远薮”的蛮荒之地，虽间有中原移民迁入，但当地仍以“椎髻鸟语”之人占绝大多数，尚无产生“歌舞离别之辞”的条件。
浓墨重彩有我徽商(颁奖词二)
浓墨重彩有我徽商听徽商奥斯卡颁奖典礼重看徽商文化徽派风情与新徽商的“徽骆驼”精神（根据广播录音整理下部）百度一下徽商精神，其中有两条就是有敏锐的创业眼光，还有进取的人生态度，这无疑也适用于我们当今的徽商。
在今天的江淮大地，我们有一批新新崛起的新锐徽商。
他们以自己独特的眼光，让安徽发生着日新月异的变化。
曾经有一些背井离乡，现在崭露头角的杰出人物，他们回到家乡为家乡发展也做出了巨大贡献。
他们究竟是谁呢？徽商啊徽商，三百年历史的辉煌过往，让我们有了积淀的思想。
我们就是那勇于创新敢于创造的“徽骆驼”，背负着重振徽商的历史责任，艰苦地行进在世界的每个角落。
披星戴月无怨无悔，这就是徽商，故乡啊故乡，梦里无数次深情的凝望，我就是那远航的船，历经狂涛，乘风破浪！伴着鱼儿欢快的歌唱，朝着家的方向，梦的港湾皖上皖水白白墙灰瓦，还有那马头墙，蜿蜒在山间的青石小路，还有偎依在村头大杨树下，伫足探望消瘦的身影，耳畔总有一个声音在轻轻呼唤。
归去来兮！在浩瀚如烟的商海里，徽商的足迹遍布神州大地，五洲四方，他迎着微风而来，他踩着波浪前进。
但是那江淮之间，芜湖岸边，黄山脚下，才是徽商们停泊的港湾。
这里有家的温暖，心的停放！我们现在将要揭晓十大徽商新锐：刘圣本广西恩度高科股份有限公司董事长他在三农中寻找商机，让土地和财富嫁接，他的努力正在掀起中国的一场绿色革命。
贾利美合集团总裁他以改变国人的住宅方式为己任，坚定打造绿色住宅。
蒋伟林安徽超群电力有限公司董事长从太阳汲取力量，带给人类温暖和洁净。
徐军权荣升国际控股集团总裁年轻锐意，跨界高手，无限可能。
李成天津科成集团公司董事长军旅之子，他以自己的执着在第二故乡创造传奇。
刘吉芬安徽益力集团公司董事长他是安徽最大的酒水经销商，畅游商海数十年，收益十年增长一百倍。
于平安徽中路佳宝汽车服务有限公司董事长横珠宝与汽车两个行业，超越自我不断突破，成就人生的精彩。
徐珍玉安徽朗坤技术发展有限公司董事长、总经理他延伸互联网的边界，让人与外物沟通无障碍，在高科技领域他发现了一片崭新的蓝海。
论徽商的商业道德
徽商文化的传承与发展徽商文化是古老的徽州（今黄山市、绩溪县和江西婺源县）大地上，曾经上演过一幕徽商文化相互依存、相互促进、共同繁荣的历史剧，留下了宝贵的物质和精神财富。
徽商是中国十大商帮之一，徽商又称徽州商人、“徽帮”、新安商人（徽州又称“新安”），它是旧徽州府籍商人集团之总称（并不是指所有安徽商人）。
徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代代有发展，明朝成化、弘治年间形成商帮集团。
作为古代中国商界中的一支劲旅，徽商商业资本之巨，从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，所以能在中国商界称雄数百年。
徽骆驼，即对徽商的美称。
一种说法是外人称富可敌国的徽商为“老大”。
然而徽州方言中“老大”曰le to(屯溪音)，极类“骆驼”，所以因此得名徽骆驼。
另一种说法是，骆驼善饥耐渴，且性温驯而执拗，特别适于沙地行走，能负重致远，素有“沙漠之舟”之赞誉。
徽商，作为中国明清时期最有影响的商派，从中国众多的商帮中脱颖而出，风流数百年，发扬了中国历史上的儒家文化，推动了中国商业的繁荣昌盛，形成了独特的商业文化品质，打造了具有生命力的商务理念，积淀了一道永不磨灭的亮丽风景，是现代商业运作的典范与楷模。
徽商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔，是中国商业文化的宝贵的精神财富，弥足珍贵，从商者取之不尽、用之不竭的文化源泉和最佳教材。
徽商最基本的特性是诚实守信和儒雅风范。
在经营理念上，坚持“生财有道”的义利观，见利首先思义，认为义重于财，信奉君子爱财取之有道。
在人生哲学上，做到重德尊儒，坚持和为贵、礼为先、广交良缘。
徽骆驼是对徽商精神的形象概括。
在如今建设社会主义市场经济条件下，商业环境的优越远非明清时代所能比拟，然而，作为一种创业精神——徽商精神依然值得我们去探究、学习和借鉴。
概括起来，徽商精神有下述要点：其一，卫国安民的爱国精神。
从早期徽商不辞劳苦，运粮输边，到明中后期徽商积极参与抵抗倭寇侵略的斗争，乃至近代徽商为了抵御外国入侵，踊跃捐资捐物，处处时时体现了他们的爱国情怀。
贾而好儒并非徽商特色以明清江浙山西广东商人为中心的考察
中国社会经济史研究二o o二年第四期/贾而好儒0并非徽商特色X)))以明清江浙、山西、广东商人为中心的考察张明富(西南师范大学历史文化与旅游学院,重庆市400715)[内容提要]学界大多认为/贾而好儒0是明清时期徽州商人的特色之一。
然而,在同时期的江浙、山西、广东,以及陕西、江西等地的地域商人中,这种/贾而好儒0的习性也甚为流传。
事实表明/贾而好儒0并非徽商的特色,而是较为普遍的存在于明清时期的一般商人群体之中。
明清商人较为普遍的/贾而好儒0是当时的文化经济环境及明清商人的需要共同作用的结果,建立在自然经济基础上的某些儒家观念对于商人集团的羁绊是不容忽视的。
[关键词]贾而好儒;明清时期[中图分类号]K248[文献标识码]A[文章编码]1000-422X(2002)04-0010-09在明清时期林立的商帮中,崛起于皖南崇山峻岭的徽商无疑是举足轻重的。
明万历时人谢肇氵制就说:/商贾之称雄者,江南则称徽州,江北则称山右0¹。
那么,徽商有何重要特色?张海鹏、唐力行二先生曾在5中国史研究61984年第4期上著文对此进行了全面的论述。
他们认为:徽商或/先儒后贾0,或/先贾后儒0,或/亦贾亦儒0,从而形成了/贾而好儒0的特色。
其表现主要有四:第一,多延师课子,令子弟/业儒0;第二,/雅好诗书0,好学不倦;第三,老而归儒;第四,重视和资助文教。
º此后,这)观点在学术界广为沿引,日渐成为徽商研究者的共识。
»稽诸史实,有关这方面的材料确实俯拾即是。
但,所谓特色即是)事物区别于它事物的质的规定性,只有通过比较才能加以确认。
而上述对徽商特色的研究,虽征引材料翔实可靠,但大多皆就徽商而论徽商。
这样,就不免使人发出疑问: /贾而好儒0究竟是否为徽商所独有?如果同时代的其它商帮也存在数量不少的商人/贾而好儒0的话,/贾而好儒0还算不算是徽商的特色?因此,要真正说明徽商的特色,就必须对与徽商同时期的商帮予以观照。
茶业中的徽商精神
茶业中的徽商精神作者：葛晋纲刘敏王润贤来源：《教育教学论坛》2018年第39期摘要：主要介绍茶业历史中的徽商精神：崇尚儒学、言而有信、业精于勤、广结人缘、以和为贵等。
关键词：茶业；徽商；儒学；人缘中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）39-0127-02徽商指明清时期徽州府六县（歙县、祁门、休宁、黟县、绩溪、婺源）中以乡族关系为纽带所结成的商人群体，是一个商帮的称号。
它形成于明成化、弘治年间，到清末时才渐渐退出历史舞台，前后绵延尽400余年，曾一度执商界之牛耳，一些商人富可敌国，甚至以“布衣上交天子”，江南的长江三角洲一带向有“无徽小成镇”之谚，无不说明了徽商影响至大至深。
明成化前，徽商商帮主营行业有文房四宝、漆、木、茶和米谷业，成化后则转变为盐、典当、茶、木四业。
在垄断四主业之外，他们的经营范围几乎无所不包，无论哪个行业，许多行业的业内领袖无徽商莫属。
明清时期，徽州茶商可分为产销型和贩销型两种类型。
市场也可分为初级市场、中级市场、边疆市场与海外市场。
而且由于徽商的活动，19世纪我国茶叶的传播几乎遍及全球。
古往今来，茶叶作为徽商的一个重要的生意物质，在徽商的生意往来中起到了非常重要的作用，因而了解茶业中的徽商精神，对于处于现代繁华社会的我们在茶业的生产贸易也有着重要的指导作用。
目前我国正处在市场经济发展的关键时期，商业竞争日趋激烈，少数企业以及一些小法商贩大肆制造和销售伪劣产品，大大影响了我国经济又好又快的发展，鉴于此更需要我们从历史上汲取经验，而对徽商经营之道的研究则无疑具有理论和现实的双重意义。
在参考大量徽商史料的基础，本人对徽商在茶业生产贸易中所体现的一些精神进行了总结，以供同行们商榷。
一、崇尚儒学——提倡以诚待人，以义接物，以信通天下，重义轻利徽商崇尚“儒商精神”，讲究商业精神，提倡以诚待人，以义接物，以信通天下，重义轻利，既讲究游刃有余的管理之道，又有长袖善舞的生意手腕，更加注重同舟共济、和谐共赢的合作精神，从而形成了独特的贾而好儒的文化精神。
55家异地安徽商会会长黄山“论剑”
有一种组织叫商帮，有一种抱团叫力量，有一种亲情叫老乡，有一种奉献叫会长……6月27日，由徽商传媒主办、元一柏庄黄山大观协办的2014全国异地安徽商会会长联席会在徽商发源地——黄山盛大开启，来自东北、西北、华南、西南、江浙等地的55家安徽商会代表在秀山雨境中恣意挥洒激情。
围绕商会组织的建设、优化不同区域安徽商会的资源配置、提振徽商在中国市场经济中的影响力等关键议题，与会代表畅所欲言，开诚布公地就商会组织和徽商群体发展过程中遇到的问题进行深入讨论和沟通。
同时，他们也盛赞会长联席会议的成功召开不仅为各地徽商交流、交心提供了难得的机会，更是彰显作为“娘家人”的徽商传媒在凝聚徽商力量、传递徽商精神方面做出了大量富有成效的实践。
全国政协常委、十届安徽省政协副主席王鹤龄，安徽省委宣传部副部长、安徽日报报业集团党委书记、社长徐东平，黄山市委常委、市政府副市长游钧，徽商杂志社总编辑、徽商全球理事会秘书长韩新东等领导出席本次会长联席会。
作为本次会议的“重磅嘉宾”，江苏安徽商会创会会长、苏宁环球董事长张桂平就“商会文化建设”做主题演讲。
共话发展，共叙乡情作为中国最著名的商帮之一，素领风气之先的徽商企业家在广阔的中国大地上闯出了自己的一片天地，并在商会组织的凝聚之下，积极抱团、相互交流、共谋发展。
一方面，作为徽商的精神领地、心灵归宿，徽商商会在全球各地“安营扎寨”，北上广深及江浙等地区的徽商商会组织发展如火如荼的同时，包括新疆、青海、西藏等祖国的边远地区，徽商商会组织也成为活跃当地经济发展的重要力量；美国、加拿大、瑞典、日本、意大利、马来西亚、澳大利亚、新西兰等国也留下了徽商商会组织活动的身影。
另一方面，这些徽商商会组织在联络乡情、整合资源的同时，在服务招商引资、促进交流合作、宣传推广安徽、维护会员权益、开展公益活动等方面发挥着越来越重要的作用，已经成为推动安徽经济社会发展的有生力量。
为此，在致辞中，王鹤龄盛赞“所有的徽商兄弟都是一个战壕的战友”，并希望在新的阶段大家能够励精图治、成就大业。
徽商
徽商，指的是明清时期，徽州府辖地经商的安徽商人。
那什么是“徽商精神”呢?胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”，因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”，这当然是对的。
但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”，“徽商精神”有着更丰富的内涵。
一是赴国急难、民族自立的爱国精神。
二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。
三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。
四是同舟共济、以众帮众的和协精神。
五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。
其中，徽商作为儒商典型的代表，在历史上有“贾而好儒，贾儒结合”的特点，有一种说法，徽商走到哪，那里的文化就繁荣。
徽商之好儒，表现于自觉地用儒家思想来要求自己，规范自己的商业行为。
（一）讲求义利之道，见利思义，不义之财不取也。
儒家学者并不反对利，但他们的基本态度是重义轻利，以公利为上。
孔子要求人们“见利思义”，甚而“舍生取义”。
徽商在商业交往或人际交往过程中，能从仁义道德出发，追求正当的商业利润，尤其是不趁人之危，以黑吃黑。
《婺源县志》载：尝有一粤商贩珠宝适邑。
途中听得担夫欲以商瞒税诉之官，遂将珠宝寄存于婺商店主汪源家。
抵城后，担夫果诉于官。
经查无着，担夫受妄言之罪。
珠商亦不敢返取珠宝，仓卒远逃。
至芙蓉五岭间，则汪源已在树下等候多时。
粤商喜出望外，欲均分以酬，汪拒之，尽数归还。
后有司旌表其义，反汪源地称为“还珠里”。
（二）讲求信、诚的商业道德。
重然诺，守信用，以诚待人，以信接物。
朱熹说：“诚包含有实理、诚悫两重意思”。
“诚，实理也”、“诚是不欺妄底意思”，“亡诓欺诈不诚，信是个人所为之实。
”仁义礼智信“五性”之中，实有是仁，实有是义，实有是礼，实有是智，便是信。
将诚信用于商业，便是要求经营者货真价实，童叟无欺，不搞假冒伪劣，不行欺骗妄诞。
此正是徽商在商业活动中属守的基本原则。
《江南通志.舆地志》风俗篇有谓徽州，“地杂瓯骆，性刚强，君子务为奇行高节，而羞不义。
……冠冕之伦，多尚气节，矜取予，有唐风瞿瞿之意”。
徽商在全国各大中城市中信誉甚高，是与他们注意自己的形象，讲求职业道德分不开的。
情怀故里——徽商精神
情怀故里——徽商精神徽商精神是指古代徽州商人在长期的经商实践中逐渐形成的且为社会所普遍认可的思想意识、道德操守和价值取向。
目前，对于徽商精神有多种概括，不少学者对此进行了深入探讨，有的认为是“徽骆驼”精神，有的认为是“绩溪牛”精神，但不论作何种比喻，就徽商精神的本质内涵，我们认为主要有五个方面，即开放、诚信、进取、创新、和协。
1、开放是指徽商眼光向外、经营在外。
“徽人不呆家，经商走四方。
”徽商的发展壮大，并不是在徽州本土，而是在全国各地。
徽商不囿成见，眼光向外，采取开放的姿态，拿出开放的气度，毅然走出山门，闯荡四方，哪里有生意就往哪里去。
绝大多数徽商将商业活动拓展到全国各地，为了经商获利，跑遍了大江南北、长城内外、运河两岸、京城省会、大小城镇乃至穷乡僻壤、荒岛沙漠，全国各地到处都有徽商的足迹。
“钻天洞庭遍地徽”便是真实的写照。
有的徽商还从闽广扬帆出海，从事海外贸易，将经营活动扩展到日本、朝鲜等东南亚国家和葡萄牙。
作为中国商界中的一支劲旅，徽商商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的。
正是因为徽商以开阔的眼界看世界，以开放的精神走出去，所以才能占领全国的市场，才能在规模经营中做大做强，才能在中国商界称雄数百年，才会有“无徽不成镇”之美誉。
2、诚信是指徽商以德治商、讲求信誉。
有研究表明，徽商的商业道德体现在:一是以义为先，重义轻利;二是重承诺，崇信誉;三是诚实经商，童叟无欺;四是货真价实，讲求质量;五是团结互济。
而将这五个方面归结到一点就是诚信两字，具体到经营策略上，就是以德治商。
徽商不惑于眼前利益，他们认为商家与顾客的关系是互惠互利、相互依存的。
因此，徽商大都通过长期艰苦努力去建立良好的商业信誉，并极力维护这种信誉，视之比金钱更宝贵。
徽商将商业信誉看作商品价值的重要组成部分，具有很强烈的品牌意识，注重积累商业信誉这一无形资产，涌现出一大批“老字号”。
试论明清时期徽商发展的原因与作用
试论明清时期徽商发展的原因与作用摘要：明清时期，徽商的崛起是我国商业发展史上的一个奇迹，徽商的成功既是因为客观环境造成的长久的经商历史，也有着主观上的原因，徽人“以儒入商”使得徽籍官员为徽商撑起了保护伞，也使得其获得社会上的认同，使得徽人在共同形成共同的价值观，形成“众帮众”的大商帮。
关键词：徽商环境儒商庇佑明清时期，徽商的强势兴起是商业经济史上令人瞩目的现象，本文所知的徽商是指谓以徽州本土为联结纽带的庞大的商帮集团。
这支明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的商帮，曾雄踞华夏商界达三百年之久。
徽商在明清时期的兴盛是有着主客观方面的原因的。
1、客观环境地域的影响所谓“一方水土养一方的人”，徽商的形成发展是与徽州商人所处的地理环境有着密切关系的。
徽州多商贾的直接动因就是由于人地矛盾所引发的生存危机。
徽州地处万山丛中，自然条件对农业生产不利，明代顾炎武认为:“徽郡保界山谷,土田依原麓,田瘠确,所产至薄,独宜菽麦红虾籼,不宜稻粱。
壮夫健牛,日不过数亩,粪壅缉栉,视他郡农力过倍,而所入不当其半。
又田皆仰高水,故丰年甚少,大多计一岁所入,不能支什之一。
小民多执技艺,或贩负就食他。
郡者,常十九。
⋯⋯中家而下,皆无田可业。
徽人多商贾,盖其势然也”1土地贫瘠，依靠土地不能过上富足的生活，人地矛盾刺激着人们不能靠着土地过活，被迫出外谋求出路，外出经商作为一种谋生手段，有必然性。
徽人“出贾风习已久”，据相关史料记载，东晋时期，徽州商人就应运而生。
《知新录》上说，“盖新安居万山之中，土少人稠，非经营四方，绝无治生之策”，早在东晋时代，就有不少徽州人因“居万山之中，地少人稠”，而不得不“经营四方”，开始商业活动了。
到了明代嘉靖至清代乾隆末年的三百多年间，是徽商发展的黄金时代。
这时，徽商营业人数之多，活动范围之广，经营资本之厚，皆在当时各地商人集团之列。
据徽州地方志记载，“农十之三，贾七焉”，“以货殖为恒产”；甚至说“田少民稠，商贾十之九2”。
安徽商人性格特征
安徽商人性格特征：多儒商，爱打文化牌历史上，安徽商人在商界曾发生过举足轻重的影响，被称为徽商。
一贯以来，徽商不是一个单纯的以经商营利为惟一目的的商业集团，他们与文化有着不解之缘，从而形成了这个商业集团的独特风格，赢得了“儒商”的美名。
徽商中不乏饱学之士，贾而好儒，亦贾亦儒，这是安徽商人的传统。
历史上徽商中精通儒学、擅长诗词文学者不乏其人。
他们中间有些是早年习儒，以后走上经商道路的；有些则是亦贾亦儒，在经商的同时，爱好文化和儒术，形成了他们“贾而好儒”的特点。
商人有文化，则气质、智力、判断力和洞察力的品位自然比较高，在商品市场瞬息万变、供求之间盈亏莫测的情况下，善于审时度势，精于筹划，因而获利不仅多而且快。
商人有文化，在与官府交往，同显贵应酬中，便能言语相通，应对自如。
安徽商人知识广博，喜欢谈论文化事，在做生意的过程中，喜欢来点文化义举，或文化投资。
因此有人说，安徽商人走到哪里，哪里的文化就繁荣。
尚文的传统培育了徽商贾而好儒的品格，而徽商的“好儒”和雄厚的经济实力，又有力地推动和促进了安徽文化的繁荣。
今天的安徽商人虽然没有先辈“牛”了，但是安徽人贾而好儒，亦贾亦儒的人文传统没有改变。
珠海巨人高科技集团总裁史玉柱就是一个安徽人。
在早几年，史玉柱可能是中国亿万富翁中文凭最高的人物之一。
其实，他更是安徽新一代儒商中出类拔萃的代表，在他的背后，是一块有着浓烈的文化底蕴和亦贾亦商的故土。
史玉柱说过：“我感受到现代商界最有前途的是知识分子，而不是改革初期占尽天时地利的渔民、农民和一些个体户。
”有人说：改写中国知识分子的传统形象，自史玉柱开始。
经济与文化是密不可分的。
现代安徽、徽州，经济上虽然落伍了，安徽、徽州至今尚未形成一个现代商人阶层，但安徽有丰厚的历史文化遗产，有发展文化的牢固信心。
历史上，安徽曾造就了一代称雄海内的儒商，在21世纪，在安徽做生意，一定要有新儒商的气质，多打文化牌，安徽人才会认为你是一个真正的生意人。
梅河口市第五中学2022-2023学年高一下学期期初考试历史试卷
梅河口市第五中学2022～2023学年度下学期期初考试高一历史试题说明：本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，第Ⅰ卷1至4页，第Ⅱ卷4至5页，共5页。
满分100分，考试时间90分钟。
第Ⅰ卷（选择题，共50分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上并将条形码粘贴在粘贴处。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一．选择题：本题共25 小题，每小题 2 分，共50 分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．距今约5000年前的新石器时代，某文化遗存的代表性器物是黑陶，胎壁薄如蛋壳，称为“蛋壳陶”。
该文化遗存位于图中的A．A B．B C．C D．D2．周礼规定，天子的舞队用八佾(每佾8人)，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。
这反映的是A．郡县制B．君主制C．礼乐制D．禅让制3．某思想家说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
”这主要反映了A．孔子“仁”和“礼”的思想B．庄子崇尚逍遥自由精神C．老子一切要顺应自然思想D．墨子“节用”“兼爱”的主张4．“中原的‘诸华’‘诸夏’在同周边的戎、狄、蛮、夷等族长期交往和斗争中，出现了大规模的民族交融。
”上述材料描述的是哪一历史时期A．部落联盟时期B．春秋时期C．秦汉时期D．魏晋南北朝时期5．中国古代“分封制-郡县制-郡国并行制-行省制”的演变说明了A．封建社会的地方建制逐渐完善B．君权与相权的矛盾是古代主要问题C．高度集权的政治制度逐渐瓦解D．古代中国的地方行政制度逐渐完善6．唐朝时期，江东犁、铁搭、龙骨水车等生产工具的创造和使用，有力地推进了“与水争田”。
徽商的创业精神和没落
徽商的创业精神和没落作者：来源：《青年文学家》2016年第10期粤商、徽商、晋商、浙商、苏商在历史上被合称为“五大商帮”。
潮商与徽商、晋商，是中国历史“三大商帮”。
徽商是什么意思？徽商，又称徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，旧徽州府籍商人的总称。
徽商来自安徽南部的徽州府，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。
六县之中，歙和休宁的商人特别著名。
徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期。
徽商的创业精神和经营理念1.强调获利手段的道德性，追求正当的商业利润。
2.以诚为本，以信待人。
3.前人经验与商业实际相结合。
徽商大多是肚里真有墨水的人，儒家文化的浸润此时成了他们焦虑的根源，即使富甲天下，政治地位仍然低下。
当徽商的人生价值并未单单锁定在财富上，财富也就不必然带来他们所需要的尊严。
民谚曰：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。
”这一丢，就丢出了历史上明清之际最大的商帮——徽商。
七山一水一分田，徽州地区山地贫瘠，耕地甚少，也不适宜耕种。
即使近在30多年前，安徽的困顿也并不令人陌生。
1978年12月，安徽省凤阳县小岗村小岗大队的18名社员摁上手印，自发实行了包产到户。
也许徽州人的血脉里都有着一些相通的东西：不甘受穷，勇于思变。
加上地处群山封锁之间，适宜躲避历代的战乱，徽州是个移民社会，移民文化传统中的冒险、求生精神，孕育出了一代代的徽商。
明嘉靖以后，从事商贾的徽州人数大量增加，他们活跃于大江南北，买卖“几遍宇内”，在茶业、木业、典当业尤其是盐业等贸易方面均取得了不凡的业绩。
清代康乾年间，沿江地域甚至流传着“无徽不成镇”的说法，无论是商业资本还是经营范围，当时的徽商都算得上是独执牛耳。
但徽商最引人注目的，在于亦商亦儒。
他们是一群拿着算盘的书生，熟读经史的商人。
“同安徽老板打交道，传统文化是非常容易拉近距离的话题。
”一名安徽籍企业家这样总结。
明代有人把徽商分为“儒贾”和“贾儒”两种，无论哪种，都自觉不自觉地，以儒家的仁义道德要求着他们的事业。
古代商贾的致富和用钱之道
很多古 代商人发 家致 富后 ， 心济 世。不仅善 于聚财 ， 而且善于散财。他们大力提倡因义而用财、仗义疏财。儒商 之祖端木子贡虽然家 累千金 ， 仍能 “ 富而不骄 ” 、 “ 富而好 礼” 、
“ 博施 于民而能 济众” 。不但交 往富者 ，也 帮助和抚恤 贫者 。 所 以上 自 君王 ，下至平 民都赞颂他 的仁德 。 明歙商许 尚质认 为 ，将财 富用于礼 是善于用 财 ，因此 ， 他 主张要 因义用财 ， 不应该吝啬 。明代 大学 士许 国曾说 ： “ 曩 东南 诸郡 ，缮 兵筑城 ， 所 籍客 户 。十九 皆徽。 ”徽 商 曾为明 代 的抗倭作 出了巨大贡献 。 徽州富商大多敦睦亲邻 ，广济博施 ，他们 赈济贫弱 、济 行旅 、 拯覆弱等等 ， 这类义行在 明清方 志、 文集 中记载甚 多。 清雍正年 间歙商 黄 以正 “ 赈饥 、弛逋 、助葬 、定婚 、施 棺 、
一
三 、将 勤 俭 教 育 融 入 家 学 和 家 规
、
“ 徽 骆 驼 ” 和 晋 俗 勤俭
徽商 能吃苦耐劳 ， 被称之 为 “ 徽骆驼 ”和 “ 绩溪牛” 。“ 贾 而好儒”是徽商 的基本特征 。徽商虽是商人 ， 却有儒家风 范 ， 尤其徽商能够吃苦耐劳 ，被称之 为 “ 徽骆驼 ”和 “ 绩溪 牛” 。 在经商各个环节 中 ，都要付 出劳动。很多徽商 以长途贩 运起 家 ，所 以被称 为 “ 徽骆驼 ” ，其 间的辛苦 自不 必说 。徽 州有一首流传很久 的民谣 ： “ 前生不修 ， 生在徽州 ， 十＿ 一 四岁 ， 往外 一丢 。 ”经商意 味着 漂泊 ，或者 在山岭 间跋涉 ，或 闷坐 舟 中。遇到旅店就寄宿 ，三餐茶饭伴 愁眠。 在经商途 中，还充满 了风险 。不仅可能亏折 、赔本 ，有 时身家性命 也会有不测 的危 险。要致 富就得 “ 劳其筋骨 ，饿 其体肤 ” 。 明成化正德年间 ，休宁商人查崖振一生经商 ，奔走于岭南 塞北 ，饱受寒暑之苦 ； 往返于吴越荆襄 ，频历风波之险 ，可谓 吃尽了经商之苦 。但查崴振不畏艰辛 ，终于成为了一代名商。 清朝徽商汪可越也 常年在外经商 ，居无定所 ，饮食 服饰 条件 都很艰 苦 ，唯 有抱着一 颗孜孜 不倦 、勤 劳苦干 的精 神 ， 在风雨 中历练 ，才成就 了一 生的事业 。这些商人们都亲 自跑 买卖 ，并 不端居家 中将操劳之事 假手于伙计雇Ｔ 。即使不外 出 ，对策划 、调 度 、经营 、管理 ，也劳神焦 虑 ，“ 综理甚密 ” ，