浅谈鲁迅小说中孔乙己的

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浅谈鲁迅小说中孔乙己的人物形象考号：区号：姓名：
孔乙己善良、儒雅，但却善良得迂腐、儒雅得可怜。

一【摘要】生遭受践踏、凌辱，完全失掉了人的尊严，最后被腐朽的封建社会吃掉。

本文力图从封建制度、封建思想对孔乙己的毒害和他自身的性格特点两个方面来分析其形象。

【关键孔乙己；封建礼法；冷漠社会；悲剧性格；反思词】
世纪孔乙己》是我国现代文学巨匠鲁迅先生的著名小说，也是20《中国文学史上的经典短篇小说之一。

作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。

孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子不幸本质的具体
表“命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围吃人”现。

一个满口之乎者也的文弱书生，却被另一个读书人丁举人打折了腿，最后是死是活也不得而知。

是什么原因导致孔乙己的悲剧呢？是科举，社会，还是个人？
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孔乙己的悲惨命运既是整个社会环境逼迫的结果，也是他那可怜已说明自己根本就没有资格”站着喝酒又可笑的个性特征所致：他“，只能与”像那些身穿长衫的阔绰者一样，踱进酒店去慢慢地“坐喝似乎十多年没“短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的“的长衫，说明他是多么迷恋于自己头脑中虚幻的”有补，也没有洗窃书不能“”的说话方式，那高人一等”的身份。

他那“满口之乎者也“的沉醉神态，都学识””“我卖弄“算偷”的歪理谬论，那见缝插针地向近乎疯狂般的固守与痴迷。

而这身份”足以显示出他对自己读书人“，几十年冰冻三尺，非一日之寒”一价值观念的形成对孔乙己来说“的观念渗入到”耳濡目染的教育，早已将“万般皆下品，惟有读书高孔乙己的心灵深处。

但孔乙己却没有丁举人那样的幸运，读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中，这就决定了他只能挣扎在社会的底层。

而长期为应试科举而埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力，不的本钱与资格”“短衣帮管孔乙己本人是否意识到，他实际上连加入都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象。

而他越是在现实生活中屡的高人一等“”次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，就越是渴望在幻想中得到心理支撑与平衡。

这其实是一个恶性循环的过程：孔乙一样，越是沉迷于”的“精神胜利法的幻想如同阿己那“高人一等”Q此就越可能丧失对
社会与生活的抗争能力，越容易被抛入社会的最、孔乙己们惟又恰恰是阿”Q精神胜利法的高人一等底层，但那“”“其实只要稍具理性，孔乙己就不能不对自己——一的心灵避难所。

那一套价值观念的虚伪与欺骗性有所认知，对自己凄惨的真实处境3 / 14
精神“有所觉察，但他已习惯于像吸食鸦片一样躲进那虚假而脆弱的中遮蔽外来的风雨。

胜利法”马斯洛心理需求层次理论将心理需求分为五个层次：生理的需①这五种求、安全的需求、社交需求、尊重需求、自我实现的需求。

需求具有层次性，且每一时刻最占优势的需求支配着一个人的意识，成为组织行为的核心力量。

孔乙己终于没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了，这就是说，对于孔乙己而生理需求都难以达到。

我们知道孔乙——言，心理需求的最低层次己本性是善良的，他把自己为数不多的茴香豆分给孩子吃；孔乙己是诚信的，他欠钱不出一月，定然还清。

他本性不坏，为什么他的?首先我们应从当时的社会角度来进行分析。

人生遭遇却如此悲惨呢一、封建社会下的悲惨人生封建社会为之生存的法则是虚伪的礼教思想，旧礼教旧道德是违背人性、阻碍科学进步和社会发展的腐朽之物，是教一般人恭恭顺顺的，听他们一干在上的人愚弄，不要犯上作乱，把中国弄成一②个制造顺民的大工厂。

这是正是孔乙己的真实写照（一）封建礼教的虚伪与腐朽据我看来，“?恩格斯在分析玛哈克奈斯《城市姑娘》时指出：现实主义的意思是，除细节的真实而外，还要真实地再现典型环境③《孔乙己》这篇小说，正是集中地体现了马克中的典型人物。

”思主义这一观点。

小说中的咸亨酒
店，就是当时中国社会的缩影，活动在咸亨酒店的人们，代表了当时社会的各个阶层，而其中最引4 / 14
人注目的孔乙己就是一个典型环境中的典型性格。

鲁迅抓住了这个典型的人物和环境用一系列故事痛斥封建社会中的封建知识其本质是
自取其辱！他嘲笑这种知识不仅没有给人以知礼、有礼、知心、知音、知理、知励、知性等等人类进步的标志和文明；反而让人丧失了基本的理性，理智、礼节、礼貌、知书达理、友好和谐的人与人之间文明进步的关系。

鲁迅痛斥，这样的礼教对于社会有何进步作用？
当社会处在最黑暗的时刻，就总是要有人站出来说话和反抗的，这就是知识分子的责任了。

什么是知识分子的责任？瓦茨拉夫·哈维尔说过知识分子子的责任是“他们服膺宽容，与邪恶和暴力④一句话，他
们代表作斗争，推广人权，提倡他们的不可分割性。

”着“社会良心”而以孔乙己为代表的知识分子的精神状态是，他。

们都正忙着中科举，中不了科举的人不死心，也不去劳动或者用另外的方式为国家做贡献。

一心只有迂腐不堪的封建礼教。

孔乙己身穿长衫，本应该是可以进里屋去同“知识分子”喝酒的，而孔乙己，总是要两碗酒和一碟茴香豆，同“下等人”同流合污。

从经济状况和时间上来说，孔乙己偶尔还是可以进去慢慢地喝。

但是为什么他不进去喝酒呢？因为他的外形不修边幅，像个讨饭佬，自惭形秽，进去喝酒有失他人斯文，害怕被别人赶出来；孔乙己又没有考上进士，不算上等人，更是无脸与那些有钱人称兄道弟；加上他还有一些被人抓住过的小小的把柄，头上总是留下一些新伤旧疤，虽然多次说明“窃书不算偷”，但总是有一些自卑
的吧。

因此不进内屋5 / 14
喝酒，算尽到了一个读书人的自知之明、礼节有加，知礼了的义务。

孔乙己这样一个不得罪人、不伤害人、不损害人、不影响他人的知礼仪、有礼节、懂道理的人却被当地人衣冠取貌地看不起，连“我”这个小孩子也带有了仿佛与生俱来的势利眼，很是看不起这个讨饭样的人。

孔乙己心知肚明这些人都是没有读过书的人，没有尊卑礼法知识，自然不知道懂礼数，只要识字就可以懂礼。

并且只要读书便可以学而优则仕，学而优则商，总之作为人来说读书是必不可少的事情。

他将人的无知定位于不读书而不知礼节上，而没有想到，礼节是不能够解决人与人之间不平等问题的。

小说中的“我”不就读过书、识得几个字的人吗？不也对孔乙己没有多少的礼节好感，自己也没有办法解决继续升学的经济问题，小小年龄就要到咸亨来打工。

虽然孔乙己懂得读书的重要性，是学而优则仕，学而优则商，学而优则礼。

但是他好像并不知道读书的意义、目的、作用在哪里。

他读书是要自己能够迎合社会对人的要求，而不是自己对社会的作用，即人对社会的要求——思想。

封建礼教的精神要求是人必须对尊卑要有一种俯首帖耳、俯首称臣的姿态，讲究的是身份地位。

因此即使没有进士、举人、状元、榜眼、探花等等……中科举，孔乙己也要极力保护维护巩固着自己读书人的身份而不去劳作，宁可去偷书，也不去买书。

因为学而去拿别人家的书，不算偷，这是谁家的礼教？这样的礼教又算什么礼教？窃书固然不算偷，可是礼节是否违反了？一旦要面对自己真实目的动机的举动，礼这个法则也就失去了它的效力。

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《孔乙己》貌似《儒林外史》中的那位中举发疯的范进，仿佛要让人们将矛头对准的是封建科举制度的残忍，因为科举的内容无非类似一个“茴”字都要考生能够写出四种。

这是学问，但是沉溺于这样学问，却不懂营生，这是旧知识分子的悲哀，也是国家的悲⑤一个字可以写出一种和四种有什么本质性意义区别？只能够说哀。

明读书人的书呆子气。

社会需要的是为国家有作为的人才，而不都是研究的学者。

鲁迅在这篇小说里面，比《儒林外史》更进一步揭示了封建科举制度不仅仅是罪恶的，可以吃掉旧时封建知识分子灵魂和肉体的毒蛇，还直接抨击了作为封建社会上流人物，那些即使考上科举，也成不了国家的栋梁，反而是危害社会的制造者们，他们一不能改造社会，二不能够以身作则依循礼法执行。

鲁迅在这里讲的是知礼、懂理的问题，说的是封建社会根本就是一个非礼、非理的社会。

鲁迅直击的还是封建社会旧意识的虚伪、假善、空洞；封建社会的残酷无情、麻木不仁；封建社会人与人之间的隔膜、冷漠等诸种原因是封建礼教的制造者不为社会思考，不为社会做贡献，而不是其它。

最后，鲁迅写到：“……我到现在终于没有看见——大约孔乙己已的确死了。

”一方面鲁迅内心深处表现出，人其实天性还是善良的，有关心他人的善良愿望的，主人翁还记挂着孔乙己，要求社会回归人性；另外一方面，又表达了鲁迅思想上的一种潜意识里面的渴望，他呼唤社会要彻底埋葬孔乙己那样的人，本性善良的人都是被他教唆坏了，人们不要只满足于追随固有社会的旧规则，不要再对社会存在着中榜的幻想，暨自己一生命运的终结，7 / 14
也就是说要彻底埋葬封建社会中的制造封建意识产品的一切旧意识，旧制度、旧人物之工具。

因为他们的实质是非礼而不是知礼、了，也没有”“有礼有礼、知理、知性。

即使达到了封建社会的标准任何作用。

因为封建社会实在太黑暗了。

“国民虽愚昧若此，然那些自命清高的道德腐儒们却置社会职责于不顾，崇尚“空泛道德之⑥谈，惝恍性命之理，沾沾于汉宗，切切于陆王，自以为命世大贤”正所谓知书的不达理，不知书的没有钱读书去知理。

这样的社会还有什么希望？）封建社会下的人情冷漠（2社会环境的冷漠是孔乙己悲剧的重要原因。

孔乙己是一个不幸者，他生活在一个麻木而冷酷的环境之中，人们自私冷漠，无情无义，给人一种冻僵了的感觉。

这种社会是孔乙己悲剧的催化剂。

对于孔乙己这样一个弱者来说，社会不仅没有关爱他，更为严重的是，人们还把他当作笑柄。

老板的无情，长衫的不屑，“我”的鄙视，甚至短衣帮的讥笑，都深深地伤害了孔乙己本来就千疮百孔的心。

封建秩序是封建社会的基础，在这样等级森严的封建统治下，民众的活力、热情、同情心都被扼杀，变得麻木不仁，自私冷漠。

在短衣帮的心目中也以为既然“学而优则仕”，那么连半个秀才也捞不到的孔乙己当然是劣货，只值得奚落和取笑。

他们意识不到自己与孔乙己同样在封建秩序中处于倍受压迫的社会底层，同样可悲可怜，所以他们对孔乙己这样一个不幸者不但没有同情和帮助，相反只知道哄笑取乐，在他们劳累而苦闷的生涯中寻求片刻的快乐。

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孔乙己是一个在当时的社会中找不到自己的位子的苦人和弱者，用众人的哄笑来贯穿这样一个令人悲酸的故事，烘托和加强了小说的悲剧
效果。

这种哄笑是麻木的笑，这使孔乙己的悲剧更笼上一层令人窒息的悲凉的意味。

一面是悲惨的遭遇和伤痛，另一面不是同情和眼泪，而是无聊的逗笑和取乐，以乐境写哀，更令人悲哀，表示孔乙己的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，作品反封建的意义就更加深刻了。

如果人们给他关爱，我想孔乙己可能就会改头换面重新做人吧！鲁镇的酒店，以其备有曲尺形大柜台的独特格局而区别于其他地方，而位于镇口的咸亨酒店无疑是其中颇负盛名的一座。

凡是进咸亨酒店喝酒的人，按照其不同的穿着打扮和饮酒方式，就可以清楚踱进店面隔壁长衫”“地判明他们所处的社会地位。

有钱有势者穿着“，短衣””；无钱无势者则穿着“的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝”长衫”。

““靠柜外站着”，以“一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物十几文钱一样的荤“”，““柜外”，坐喝”与站喝“”“”“与短衣，房里与，这种鲜明的对比，生动地表现了当时”与”“一文钱一样的下酒物菜社会尖锐对立的阶级关系。

正因为如此，人与人之间的关系才表现得那样复杂：有的奉承，有的傲慢；有的猜疑，有的冷淡；有的责难，有的唠叨；有的担心，有的受气；有的监督，有的盘算。

酒店老板认钱不认人，以势利的眼光看待酒客。

对长衫主顾拼命巴结，唯恐侍候不周；对短衣帮不屑一顾，酒中偏要羼水；对小伙计极不相信，时常责备。

短衣帮深知有钱者的阴险狡诈，对他们既不满又9 / 14
提防，而且累及小伙计。

小伙计在掌柜的责难与顾客的冷眼中工作，两面受气，因而在冷漠中又显示出不满。

这种跃然纸上的生活图画，形象地反映了封建社会富欺贫、强欺弱、尔虞我诈的本质特点。

正是
在这种典型环境中，孔乙己倍受奚落与摧残，逐步形成并发展了他的悲剧性格。

二、孔乙己悲剧性格造成其悲惨命运之流的评价“哀其不幸，怒其不Q正如鲁迅对孔乙己、阿争”，鲁迅笔下的知识分子孔乙己，作者固然是深表同情，但更多的也许在于展露他的愚弱精神。

就其社会遭遇说，的确“哀其不幸”；就其个人灵魂说，又是“怒其不争”。

改造社会，必先改造国民。

如果说“狂人”是一个开始自觉的“真正的人”典型，那么，孔乙己只是一个麻木的需要拯救的灵魂典型。

深刻认识孔乙己，就是深刻认识国民的“愚弱精神”，最终达到“立国先立人”目的。

造成孔乙己悲惨遭遇的根本原因，是其性格矛盾的悲剧性冲突。

孔乙己具有哪些不争性格呢？孔乙己自尊又自卑、要强又懦弱、好喝又懒做。

首先，内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人、故作清高和迂腐麻木的性格。

孔乙己热衷科举，一心向上爬，虽“皓首穷经”却名落孙山，因“不会营生”而弄到将要讨饭的地步。

论理说，如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”里并同他们真正混为一类，那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象。

但是，孔乙己却自视高人一等，不肯脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有10 / 14
补，也没有洗而标志着他读书人身份的长衫”。

就连人家揭他偷书的疮疤，他也以自以为荣耀的“读书人”的身份作盾牌去抵挡别人的羞辱。

这必然招致孔乙己难以逃避的不幸。

他可以不答理别人“孔乙己，你脸上又添了新伤疤了”的起哄，也可以看着问他：“你当真认识字么”的人显“出不屑置辩的神气”；但是，他却无法回避别人“亲眼
见偷了何家的书，吊着打”的事实，更无法回避连半个秀才也捞不到的失意。

不肯承认自己的劣行，更不愿正视自己的无能，读书人强烈的自尊意识与连半个秀才也捞不到的自卑心理交织冲突，便使孔乙己睁大眼睛涨红了脸青筋条条绽出地争辩，到君……以抵抗别人的起哄维护自身人格和尊严。

从“窃书不能算偷子固穷之乎者也之类”，犹如地壳运动中的板块推挤隆起的山峰，几句极富个性的对话描写立刻栩栩如生地凸出了封建教育毒害下读书人愚蠢迂腐的可笑可怜相。

孔乙己以为“读书人”的之乎者也之类能镇住别人挽回自尊，但引来的地是众人更多的哄笑，让店内外充满了快活的空气，一身酸腐之气也暴露无遗。

其次，要强与懦弱的矛盾性格的冲突注定了孔乙己必被嘲弄羞辱的尴尬处境。

孔乙己无名无功、无钱无势，仅是一个穷书生。

倘若对旁人的嘲弄完全装聋作哑、闭口不应、逆来顺受，那么，便不可能激起人们极大的兴趣，也不至于“一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”，而且一而再再而三地又故意的高声嚷道，你一定又偷了人家的东西了！孔乙己不回答，是一种反抗；径直对柜台里说，温两碗酒，要一碟茴香豆，是一种反抗；众目睽睽之下在柜台上排11 / 14 文大钱，也是一种反抗。

这种带有抗争意识的神态与举动同所出9有看着他笑的人形成鲜明的对阵壁垒，孔乙己以孑然独立之身与异口同声的众人水火不容之势不两立。

但可悲的是，孔乙己的抗争仅仅是也只能是具有鲜明读书人懦弱色彩的反抗，或故作清高的矜持，或自命不凡的睥睨，最强烈的也不过是涨红了脸说些之乎者也的话。

这种软弱的抗争不但不能阻止旁人的嘲弄，反而更加强”之类烈的激起嘲弄
者一次又一次有增无减的快感，至到他用双手爬着来地拿他取乐，旁人也和掌柜都笑。

很”喝酒时，掌柜仍然同平常一样要强又很有力量的，没有谁敢去招惹，如小说中有钱有势凶猛残暴的丁举人；很软弱又逆来顺受的，没有谁有兴趣去捉弄。

唯独懦弱而死要面子的孔乙己，便注定难以逃脱尴尬的处境。

在自身性格的冲突与环境的冲突中，成为人们取乐的对象，让人感到是这样的使人快活。

再次，好喝与懒
做的性格冲突决定了孔乙己必然小偷小摸的恶习和由此导致的悲剧。

在封建社会里，特别是在科举制度下，书中自有黄金屋，知识分子可以通过科举进入剥削阶级统治阶层，从而不劳而获地占有社会物质生产的劳动成果。

但是，贫苦的读书人假如没有通过科举及第爬上统治者阶层在不能凭借占有物质生产资料以获取生活资料的条件下，又深受孔孟之道鄙视物质生产劳动意识的毒害而逃避物质生产劳动，那么，他就丧失了以自身劳动去换取生活资料的可能。

物质生活资料没有保障，人的生存也就缺乏保障。

起码生存都不能保证却又贪图物质生活的享受，这就构成了针12 / 14
锋相对的矛盾。

一方面是渴求物质生活享受的欲望，一方面却是好逸恶劳造成的不能满足这种欲望甚至威胁基本生存的极度贫困。

孔性格的冲突面临三种解决方法的选择：一是以更”与好喝”“懒做乙己“多的劳动换取较多的生活资料以满足享受；二是放弃贪图享受的欲望而甘于贫困；三是以非正当的方式即以正当劳动之外的方式去占有生活来满足欲望。

孔乙己选择了第三条途径。

尽管他身材很高大，但不会营生，于是愈过愈穷弄到便免不了偶然做些偷窃的事，最后自己发昏，
竟偷到了丁举人家去了，被打了大半夜，再打折了腿。

种种这些结果，无疑是孔乙己那悲剧的性格造成的。

三、现实意义孔乙己虽是小说人物，但分析孔乙己的悲剧命运，了解当时社会的同时，我们更应从中反思，更应清醒、冷静的去思考同样处于社会大变革时期的我们，应如何从中认真反思来应对社会的考验。

在咸亨酒店这个典型环境中生活的孔乙己，是一个被封建教育和封建势力扭曲了灵魂，最后无声无息地被吞噬了生命的典型性格。

他的遭遇和命运都是悲剧性的。

作为一个社会的无谓过客，他只能连狗也不如地在无人知息的情况下耗尽自己的生命。

在孔乙己的身上，我们可以看到中国千百年来无数堕落文人的共性：死啃书本，迷于科举，动辄满口孔孟经典，实则四体不勤，五谷不分，自命不凡而中清高不已，只能过着苟且偷生的生活。

孔乙己与《儒林外史》中“的范进，何其相似乃尔！当然，孔乙己本身具备其独特而鲜”举发疯明的个性：他自负清高而不歧视小孩，偶事偷窃而不拖欠酒钱，与13 / 14
人争辩常露屈辱懦弱，落魄潦倒仍旧好喝懒做，站着喝酒依然穿着长衫，生活无着还不忘上爬，有几文钱便傲慢不已，被打折腿还否便是孔乙己的独”“迂是范进的独特个性，那么认原因。

如果说“疯”特个性。

与范进一样，孔乙己是封建社会儒林画廊中一个具有典型意义的艺术形象，其悲剧性格是封建制度和封建文化教育造成的。

鲁迅先生用笑中含泪的讽刺，深刻地批判了孔乙己性格中的迂腐麻木，屈辱懦弱，好喝懒做，又对他的悲惨遭遇寄寓某些同情。

鲁迅塑造孔乙己这一令人难忘的艺术形象，其用意在于从一个特定的角度深入剖析
并猛烈抨击封建制度。

反观现在，当今社会只有加深人格的培养、教育及自身综合素质的提高，建立和谐人际关系，才能立有一足之地我们的反思，正是为了长足的进步，由此观之，鲁迅先生的《孔乙己》是值得我们一读再读的。

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