都市文化语境下的乡村图像与市民文化
乡村与城市的对话：距离·交叉·移入——论社会转型时期的中国乡土小说语境
乡村与城市的对话 巨冒 交叉 移 距离
对 乡村文化的反叛 与眷 恋 ， 构成 了中国乡土小说 的基本 主题形态 。
论社会转型时期的中国乡土小说语境 目前 学术界尽 管对乡 土文学 概 念的界 定有 狭义 和广 义 的不 同理解 ，
当代有评论家 指出应 该不 断地深 化 和开掘 乡土 文学 的疆 域 ， 只停 留
从 ２ 纪 中国历史 文化语境 来看 ， ０世 乡土小说 显然 与 中西 方文 化冲突 有着密切 的关系。 当“ 方文 明以各种 不 同的形 式逐 渐破 坏 了 中国传统 西
●
文化 的稳定 性和连贯性 ， 而且 在 总的方 面影 响 了 中国思想 和 文化 的发展 方 向” 的时候 ， 势必造成 中国知识分子 在文化大 转型时 期世界观 的斗争 它
但对 乡土文学应 当具有广 阔的包容 性却 有 一致 的认 同。时代 发展 了 ， 乡 土文学也在发展 ， 现代人 的乡土情 结也变得多种多样 。 在地 域文化上远远 不够。应当从哲学 、 宗教 、 文化 与审美 等方 面的流变 上 来进 一步开掘 乡土 文学 ， 不要有排 他性 ， 要有广 泛 的兼 容性 。只要与 中华
周作人 的乡土小说观 倡导 的是具有 “ 地域 文学 ” 向的乡 土小说 ； 倾 而 茅盾 的乡土小说观对 于“ 具有 一定 的世界 观与人 生观 的作者 ” 的重视 ， 使
之与鲁迅 的乡土小说 观具有某 种程度 的暗合。但茅 盾显 然更强 调的是在 “ 特殊的风俗人情描 写 ” 之外 的“ 普遍 性 的与 我们 共 同的 对 于命 运 的挣
扎 ” 他 关注的是农 民的现实命 运 ， ， 并一度 以“ 民文学 ” 农 来命 名 之 。它为
维普资讯
小 说面面理
现代化进程中的乡村文化建设
加强乡村文化产业人才培养，建立人才激励机制，吸引更多优秀人 才投身于乡村文化建设事业。
探索新的文化业态
结合现代消费需求，开发具有乡村特色的文化产品和服务，推动乡村 文化产业与旅游、教育等相关产业的融合发展。
05
结论与展望
研究结论
乡村文化建设取得显著成效
在现代化进程中，乡村文化建设取得了显著的成效，包括公共文化设施的完善、文化活动的丰富多样 、文化教育的普及等。这些成就为乡村居民提供了更多的文化服务和活动，促进了乡村社会的文化发 展。
THANK YOU
感谢观看
保护非物质文化遗产
挖掘和传承乡村的传统文化、习俗、手工艺等非物质文化遗产，维 护乡村文化的独特性和多样性。
建立乡村博物馆和纪念馆
通过收藏和展示乡村的历史、文化和民俗物品，传承和弘扬乡村文 化。
发展乡村旅游与文化产业
01
02
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开发乡村旅游资源
结合乡村的自然风光、人 文景观和特色产业，开发 乡村旅游资源，吸引游客 前来参观和度假。
引导社会资本进入
鼓励企业、社会团体和个人投资乡村文化产业， 形成政府引导、社会参与的多元化投入机制。
3
统筹资源，优化配置
整合乡村文化资源，实现资源共享，提高资源利 用效率，促进乡村文化产业集聚发展。
推动科技应用与创新发展
加强科技研发与推广
运用现代科技手段，如数字化、互联网等，提升乡村文化产业的技 术含量和创新能力。
01
为乡村文化建设提供法律保障，确保其健康、有序发展。
出台相关政策支持措施
02
如财政专项资金、税收优惠政策等，鼓励和支持乡村文化产业
发展。
建立健全文化市场监管机制
城市与乡村的文化冲突社会观察
城市与乡村的文化冲突社会观察在当今社会，随着城市化进程的加速，城市和乡村之间的文化冲突逐渐凸显出来。
城市和乡村代表了两种不同的生活方式和价值观，这种冲突往往表现在乡村人口外流、乡村土地利用变更、乡村文化丧失等方面。
本文将对城市与乡村的文化冲突进行观察和分析。
1. 文化差异引发的冲突城市与乡村的文化差异是冲突产生的根源之一。
城市作为现代化、开放性的社会形态，强调个人主义、快节奏的生活方式，而乡村则更注重传统、团结和宁静。
例如，在城市中，人们更倾向于追求物质财富和社会地位，注重个体的发展和竞争；而乡村中，人们更重视亲情、友情和共同的生活价值观，注重整体的发展和团队合作。
这种截然不同的文化价值观念，导致城市和乡村之间产生了许多冲突。
2. 人口流动带来的冲突城市和乡村之间的人口流动也是引发文化冲突的重要原因。
随着城市的发展，越来越多的乡村居民涌向城市寻求更好的生活条件和机会。
这种人口流动带来了许多问题，如资源短缺、环境恶化、社会矛盾等。
同时，这也加剧了城市与乡村之间的文化差异。
城市的繁荣和快节奏生活方式对于乡村居民来说，是全新的体验，而这种体验往往与他们传统的生活方式和价值观念发生冲突，引发了文化冲突。
3. 土地利用变更引起的冲突城市化进程中，乡村土地利用的变更也是城市和乡村之间的文化冲突的重要体现。
随着城市不断扩大，越来越多的农田被用于建设房屋和工厂。
这种大规模的土地利用变更使得许多农民失去了生计和土地资源，也导致了农村传统文化的丧失。
同时，城市的现代化设施和建筑风格与乡村传统的自然景观和建筑形式形成了鲜明的对比，进一步加剧了文化冲突。
4. 文化融合与冲突解决尽管城市和乡村之间存在着文化冲突，但也存在文化融合的可能性。
城市和乡村之间的文化交流和互动有助于促进文化的转变和发展。
城市中的一些乡村文化元素逐渐渗透入城市文化中，乡村也在逐渐吸纳并融合了一些城市文化元素。
这种文化融合有助于减少冲突、增进理解和促进社会的和谐发展。
如何看待城市文明与乡村文明的异同？
如何看待城市文明与乡村文明的异同？城市文明与乡村文明是人类文明发展的两个重要阶段，它们分别代表着城市和乡村社会相对独立的生活和发展方式，每一个社会阶段都有它的独特之处。
下面将从几个方面简单探究城市文明与乡村文明的异同。
一、社会结构差异城市与乡村的最初差异造就了它们在社会结构方面的迥异。
城市之所以存在，是因为人们聚集在这个相对封闭的空间里，共同生活和发展，形成了城市的相对稠密和复杂的社会网络。
而乡村则是以土地为单位的生产和生活方式，因为每个农民都有一定的土地可以自给自足，因此乡村社会的社会结构相对松散。
二、资源配置与利用方式不同城市和乡村在资源的分配和利用上也有很大的差异。
城市作为一个大量人口聚集的地方，大量使用人力或机力来加工、生产商品。
城市人口密集，资源消耗量大，因此城市依赖于外部资源的输出，这就带来了城市工业对能源和原材料的需求。
而农业则是以土地为基础，在乡村社会中，农民在自己的田地上种植作物、饲养畜牧业、打猎和捕渔，利用自然资源维持自己的生计。
三、文化体现差异城市和乡村的文化风格也有很大的不同。
城市在多种文化的熔炉中逐渐形成了独特的城市文化。
城市的文化活动是一个市场化的过程，市场规律在其中起决定性作用。
城市文化更注重外在的变化和创新，同时也更具有流行和时尚的特点。
而乡村文化是一个自然而然的集合体，是由乡村居民自己创造和形成，因此更加本土化和特色鲜明。
四、人际关系与交往方式区别由于生活习惯和熟人的关系，城市与乡村的人与人之间的交往方式差异很大。
城市居民的生活旋律紧张，交往时间短暂，许多人之间没有很长期稳定的交往关系，因此城市交往关系相对来说是相对疏离的。
在农村，相互间互帮互助、亲戚朋友间联络经常，因此自然形成稳定而和谐的交往关系，这就带来了乡村人际间互相理解和信任的氛围。
五、生态环境卫生不同城市与乡村的人生活和工作环境有很大的不同。
城市生活节奏快，灰尘、噪音、废气、废水等排放严重污染环境，城市生态环境变差，带来了健康、社会稳定等诸多问题。
乡村原住民的都市想象与文化认同——以广州“城中村”为例
年第
期
乡 村 原 住 民 的 都 市 想 象 与 文 化 认 同
� � � 以广州 "城中村" 为例
储冬爱
*
［ 摘
要］ 乡村原住民在失地转制后被动进入都市生活，他们对都市有着异质,消费,陌生的想象.在城
乡文化观念的冲突下，在疏离与尴尬之中，乡村原住民陷 入文化认 同的困 境.对个 体身份认 同,本己 文化认 同,异己文化认同的分析可以窥见乡村原住民文化认同的 特点，同时 培养文 化自觉,实 现文化 互动将 有助于 促进现代都市人形成理性的文化认同. ［ 关键词］ 乡村原住民 �中图分类号� K89 0 都市想象 文化认同 "城中村"
� . 消费与金钱成为乡村原住民 饰, 居住和行乘 "
对都市的强烈感受 . 我们在采访广州番禺贝岗村 的原住民时了解， 他们对水 电, 煤气等费用觉得 " ， 因为以往在 井里河里取水, 收集田里的 很贵" 柴草用作生活资料而几无花费，同时饮食 ,交通 , 教育等花费都较以往高 出许多. 而与乡村单调的 生活方式相比，都市生活无 疑更多彩，更有吸引 力， 购物 ,美容, 娱 乐, 旅游 等消费方 式多种多 样， 更大可能 地实 现欲 望的 释放 与扩 张 ， 感情 , 身体 ,一条 信息 �� 似乎 一切 皆可成 为消 费品 . 在他们眼中: 消费不仅是一 种都市常态， 更成为 一种生活伦理. 连猎德村的 小孩都会感叹: 以前 小巷子里有很多伙伴 ，很多 小玩意， 河里随时可 ， "除非你天天待在 游泳 ，现在什么运动都要钱 ! � "� 消费成为乡民适应都市生活的首要难 影无踪� 题. 这就不难明白，为何 "城中村 " 有着密密麻 " , "接吻楼 " 了， 实现经济利益的 麻的 " 握手楼 最大化以对抗都市消费 的高度膨胀， 正是他们对 都市生活的本能调适. 陌生 的都市. 都市 开放流动 ，多 元共生. 城 市满布来自各地区的人，人 口的流动性强，与乡 村 "没有陌生人的社会" 刚好相反 .同时 ，都市
城镇与乡村ppt课件
乡村景观与城镇景观
一、乡村与城镇 2、城镇 ②分类
小城市
大城市
超大城市
镇
中等城市
特大城市
乡村景观与城镇景观
一、乡村与城镇
2、城镇 ③布局 市中心往往有繁华的商
业街，住宅分布广泛，绿地 公园、学校、医院、商店、 体育场等镶嵌其中
外围往往分布着工厂与仓 储中心。它们之间并无明确界 线。一般而言，城市规模越大， 内部景观越复杂。
保护措施二：应在遗产地风貌区保护、文物修缮等方面注意防止 过度开发、“修旧如新”等倾向。
课堂小结
乡村景观
与城市景
观的差异
乡村景观与
城镇景观
城 镇 与
村落发展为城 镇的条件
自然条件：地形平坦、水源充足、气 候适宜、资源丰富
社会条件：政策扶持、交通便利、经济发达
乡 村
发现变化 特点
城镇人口比重增加 城镇规模不断扩大
A．
B．
C．
D．
6．该市成为旅游胜地的优势条件有（ D）
A．气候寒冷 B．人口稀疏 C．矿产丰富 D．交通便捷
7．该市气温年变化曲线对应如图中的（A）
A．①曲线 B．②曲线 C．③曲线 D．④曲线
8．小明到达以后，该城市的昼夜长短情况是（ B）
A．昼长夜短 B．昼短夜长 C．昼夜平分 D．无法判断
课堂练习
20世纪80年代初的深圳渔民村（资料照片）。
2020年8月13日拍摄的深圳市区一景（无人机照片）
城镇和乡村的变化
2.保护特色城乡景观的必要性
城镇和乡村的变化
2.保护特色城乡景观的必要性
（1）一些特色鲜明的村落正 在逐渐减少
（2）部分特色传统民居被高 楼大厦所代替
城市文化和乡村文化的特征和相互影响
城市文化和乡村文化的特征和相互影响城市和乡村是两个不同的生活空间，也是两个不同的文化领域。
城市和乡村只是地理位置的不同，但是它们的经济、文化和生活方式等方面都有很大的不同。
在不同的文化领域中，城市文化和乡村文化各自有着独特的特征和发展模式。
然而，城市文化和乡村文化并不是孤立存在的，它们之间常常有着相互影响和相互借鉴的情况。
本文将从城市文化和乡村文化的特征、城市和乡村文化相互影响和城市乡村文化融合等方面展开讨论。
城市文化的特征和发展模式城市文化是由城市人群在城市环境中形成的一种文化。
城市文化因其开放性、多元性和创新性而被广泛认同。
城市文化具有以下的特征：1. 文化多元性城市是一个聚集了不同人群和文化元素的地方，各种文化因素相互交融，形成了多元、复杂的城市文化。
无论是口音、饮食、服装，还是生活方式、思想观念，都能在城市文化中找到家。
城市文化的多元性让人们感受到了丰富多彩的城市生活。
2. 媒介和时尚媒介和时尚是城市文化的重要标志。
随着社会的发展和科技的进步，媒介已经成为城市人群学习和获取信息的最重要手段。
城市人群关注时尚，追逐新的潮流和流行风格，以满足个人的承认和表达欲望。
3. 竞争和创新城市处于竞争的环境中，每个人都在为更好的生活和职业机会而努力。
竞争的环境驱动着城市文化的创新。
因为城市人群是由不同的人所组成，他们会发挥个人的优势，吸取不同的经验和灵感。
这种多元的、创新的文化环境长期影响和促进了城市文化的发展。
乡村文化的特征和发展模式作为一个传统的生活领域，乡村文化有着自身的特征和发展模式。
1. 自然和土地乡村文化是根植于自然、土地和土著文化的，与城市文化的人工环境形成了鲜明对比。
在这个自然和土地生态系统中，乡村人群与大自然和动物们建立了不同的关系。
乡村文化中自然美和人性美相互交织，呈现出一种淳朴、自然、和谐的生活状态。
2. 家庭和社区在乡村社区中，人们一般都有亲戚、邻居和朋友的关系。
乡村文化中家庭是经济、社会和文化生活的中心。
现代化中的城乡文化差异与调和
现代化中的城乡文化差异与调和在中国的现代化进程中，城市与农村的文化差异逐渐显露出来。
城市具有多元、开放、现代等特点；而农村则更注重传统、习俗、宗教等因素。
这种差异并非单纯的地理分隔带来的，而是长期的历史、经济、社会发展所形成的差异。
随着城市化进程的加速，城乡文化差异愈发明显，如何调和这种差异成为了一个亟待解决的问题。
一、城乡文化差异的源起城市文化和农村文化的差异，源于中国的历史、地理以及社会发展的差异。
在古代，中国的城市化程度较低，大多数中国人都生活在农村。
由于历史原因，农村地区经济相对落后，社会文化发展水平低下，对于传统习俗、信仰等因素有着极高的重视。
而城市则因为经济繁荣和交通便利等因素，使得城市居民更加注重现代、科技和多元文化。
这种历史和地理因素，不断推动着城乡文化差异的发展。
二、城乡文化差异的表现城乡文化差异主要表现在以下几个方面：1. 价值观的不同。
城市居民注重现代化、多元化，更加看重权利、个人利益和自主性；而农村居民更加注重传统文化、家庭责任、信仰等价值观。
2. 文化习惯的不同。
城市人的生活方式逐渐趋于多元和开放，如极具个性化的时尚穿着、个性化饮食等；而农村居民则更加注重动物饮食和宗教习俗等传统文化。
3. 生活节奏的不同。
城市居民的生活节奏更快、更紧张，注重效率、快捷；而农村居民则是“沉静悠闲、按部就班”，注重体验生活的慢节奏感。
三、城乡文化差异带来的影响城乡文化差异的存在会带来一系列影响，如：1. 社会隔离与利益倾向。
城乡文化差异加剧了城乡之间的社会隔离，城市居民和农村居民的相互理解和沟通变得更加困难。
不同文化的价值观和生活习惯难以调和，导致双方的利益倾向也差异巨大。
2. 城市侵蚀与文化保护。
城市化进程不断加速，城市对农村文化进行侵蚀的现象愈发明显。
传统文化节日、手工艺品、古建筑等正在受到破坏，对农村文化的保护愈发困难。
3. 社会、政治发展失衡。
城市与农村的文化差异直接影响了社会、经济和政治发展的平衡。
城乡文化差异及其影响
城乡文化差异及其影响
城乡文化是指城市和农村的文化，它们之间存在巨大的差异。
城市文化以现代化、商业化、高科技、多元化等为特征，而农村文化则包括传统、乡土、封闭、独立等特点。
这种差异的影响非常深远，不仅在社会生活方面，还在经济、教育、社会等方面产生了很大的影响。
首先，在经济方面，城乡文化差异导致了城市和农村的发展不平衡。
城市以经
济发展为主，以现代化、多元化经济结构为特征，而农村则以传统经济为主，以农村生产、手工业和小规模工业为主。
在这种情况下，农村的经济发展比城市落后，导致城乡收入差距不断扩大。
这强调了城乡发展的均衡性，以便更好地促进国家的经济发展。
其次，在教育方面，城乡文化差异导致了不同的发展水平。
城市教育有更好的
资源，更可以发展提高教育的机会，而农村教育则存在缺乏教育资源、师资水平低、文化氛围差等问题。
这种情况会在有些情况下导致城乡人才和智力资源的失衡。
最后，在社会方面，城乡文化差异导致了社会价值的不同。
城市人口越来越多
地接受西方文化的影响，追求自由、开放、个性化的意识，而农村人则更注重传统文化和家庭观念。
在这种情况下，城市和农村的道德标准、社会习俗、社会价值观等会有不同的变化，可能导致城乡人群之间的融合受到一定的影响。
综上所述，城乡文化差异是我们需要关注的一个重大问题。
在建立社会、经济
和文化发展方面，我们需要探索合适的机制来解决城乡发展不平衡、教育资源不足、社会价值关系失调等问题。
在推进城乡一体化方面，我们需要注重差异性，逐步缩小城乡之间的距离，推动城乡的发展相互促进，让我们的国家建立更加平等、公正、和谐的社会。
城市和乡村文化之间的差异是什么
城市和乡村文化之间的差异是什么？城市和乡村文化之间存在着许多差异，这些差异主要受到人口密度、经济发展水平、社会结构、生活方式等因素的影响。
以下是城市和乡村文化之间常见的一些差异：人口密度和社会结构：城市：城市人口密度较高，人口流动性大，社会结构相对复杂。
城市中人们更多地面对匿名化的社交和多元化的社会群体。
乡村：乡村人口密度较低，人口流动性相对较小，社会结构相对简单。
乡村社区通常更具凝聚力，人们之间的社会关系更为密切。
经济活动和生计方式：城市：城市中的经济活动多样化，以工商业为主，人们更倾向于从事非农职业。
城市生活节奏快，强调效率和竞争。
乡村：乡村的经济活动主要以农业为主，人们更多从事农业和畜牧业，生活方式更为传统和自给自足。
文化娱乐和生活方式：城市：城市中的文化娱乐设施和活动更为丰富多样，如电影院、音乐会、购物中心等。
城市生活节奏快，人们更倾向于追求时尚、新潮和多样化的生活方式。
乡村：乡村中的文化娱乐相对简单，可能以传统的庙会、节日庆祝和乡村集市为主。
乡村生活节奏较慢，人们更倾向于传统的生活方式和娱乐活动。
价值观和社会观念：城市：城市中的人们可能更注重个人成就、物质享受和社会地位，强调个人主义和自我实现。
乡村：乡村中的价值观可能更注重家庭、社区和传统价值观，强调集体主义和社会责任。
教育和文化传承：城市：城市中的教育资源更丰富，文化传承更多样化，人们更容易接触到现代化的知识和文化。
乡村：乡村中的教育资源相对匮乏，文化传承更多依赖于传统的口头传承和社区传统，受到现代化影响的程度较小。
总的来说，城市和乡村文化之间的差异体现在许多方面，如经济活动、生活方式、价值观念和文化传承等，这些差异反映了城市和乡村不同的社会环境和生活条件。
城市文明和乡村文明,人造文明和自然文明申论
城市文明和乡村文明,人造文明和自然文明申论城市文明和乡村文明是指人类在城市和乡村两种不同地理环境下形成的不同文明现象。
人造文明和自然文明则是指人类创造的文明成果和自然界的发展演化。
城市文明是指人类在城市环境中创造的繁华、进步和发展。
城市作为人类聚集的中心，集聚了大量的人口和资源，形成了繁忙的生活和经济活动。
城市文明体现了现代化的经济、文化和社会发展，包括高楼大厦、现代交通、便利的生活设施、丰富的文化娱乐等。
城市文明对人们的生活提供了便利和机遇，但也带来了一些问题，比如环境污染、交通拥堵、社会问题等。
乡村文明是指人类在乡村环境中形成的以农业为主导的生活方式和文化传统。
乡村作为城市的补充和延伸，有着自然的环境、宜居的氛围和传统的文化习俗。
乡村文明注重家庭和社区的联系，强调人与自然的和谐。
乡村文明体现了农业生产、农耕文化、乡土建筑等特点，享有清新空气、自然景观等优势。
然而，乡村文明也面临着人口外流、缺乏教育、医疗和基础设施落后等问题。
人造文明是指人类通过科技和创造力创造的文明成果。
人造文明体现了人类的智慧和创造力，包括科学技术的进步、工业生产的发展、艺术和文学等领域的成就。
人造文明改变了人们的生活方式和社会结构，提高了生产效率和生活水平。
然而，人造文明也带来了一些问题，如资源浪费、环境破坏、科技依赖等。
自然文明是指自然界的发展演化和自然生态系统的完善。
自然文明强调尊重自然、与自然和谐共处。
自然文明体现了生物多样性、生态平衡、自然景观等特点。
自然文明的保护和发展对于人类的可持续发展和未来生存至关重要。
然而，由于人类活动的干扰和破坏，自然文明正面临着严重的威胁，如气候变化、生物灭绝、资源匮乏等。
在申论中，我们可以探讨城市文明和乡村文明之间的联系和互动，如城市化对乡村发展的影响，乡村振兴战略的实施等。
同时，我们也可以讨论人造文明和自然文明之间的平衡和可持续发展，如科技创新与环境保护的关系，资源利用与生态保护的平衡等。
乡村文化建设背景下热播剧中的农民形象塑造——以影视剧《去有风的地方》为例
声屏世界2023/10文艺直通车热播冷评乡村文化建设背景下热播剧中的农民形象塑造———以影视剧《去有风的地方》为例阴李昱坤摘要:影视剧《去有风的地方》对农村与农民形象的温情刻画使得乡村休闲旅游走进大众的视野,也在一定程度上改变了人们对农民形象的刻板认知,重构了乡村文化建设背景下的新农民形象。
文章通过对叙事主体、叙事空间、叙事视角及叙事语言四个方面进行分析,探究该剧主体叙事能力、镜头语言和声音语言的表现力以及空间的氛围感营造等对乡村文化建设实践产生的积极作用。
关键词:艺术乡建农民形象刻板印象随着“三农”问题议题的持续发展，我国的涉农政策对农村的经济、法律、生态、文化提出了更高的要求，“两山”理论、文旅融合、文化振兴等具体倡议逐渐落实，社会各个主体在乡村建设的实践中积累了丰富的经验。
千禧年前后零星艺术家发起了乡村文化建设（以下简称“乡建”）活动，此后数载逐步转化为政府主导推动、社会机构及民间资本参与的社会运动。
[1]从艺术家介入的“许村计划”到农民为主体、艺术家参与的“羊蹬合作社”，艺术乡建在探索中逐步形成自己的体系，却因为这一实践活动尚未发展成熟而很少独立出现在影视作品中。
电视剧《去有风的地方》以乡村振兴实施下的云南省乡村文旅为背景，涵盖农村民居的保护开发、农村非物质文化遗产的传承等内容，因自然风光优美、田园生活刻画温馨而产生了“一部剧带火一座城”的现象级效应，成为文艺作品助力乡村振兴的点题之作。
剧中人物多与乡村振兴相关，故本文以此分析艺术乡建背景下的农民形象。
叙事主体:多身份诠释乡建故事人物是影视作品中的叙事主体，其形象塑造不仅体现了作品的叙事能力，也会在不同程度上反映时代背景。
涉农题材电视剧不仅展现了某地特色的自然风貌和风土人情，也反映了不同时期当地的政治、经济、文化等的变化发展。
农民是乡村振兴的参与者，是村野文化的传承者，更见证着我国各项涉农政策的落地。
[2]近些年的涉农影视剧中农民形象逐渐多元化，既有在扶贫政策下立志脱贫的奋斗者，也有囿于保守思想的懒惰者；既有建设家乡的高素质者，也有利己短视的愚昧者，这些形象在不同程度上反映了当代农民的精神面貌，更从侧面表现了社会发展和政策变化。
城市化视域中的农村文化建设
河 北 学 刊
Ｈｅ ｅ ａ ｅ ｃ Ｊ ｕ ｎ ｌ ｂｉ Ａｃ ｄ ｍｉ ｏ ｒ ａ
Ｊ １ ．ｏ ９ ｕ．２ ０
Ｖｏ ＿ ９ Ｎｏ ４ ｌ２ ．
第２ ９卷第 ４期
城 市化视域 中的农村文 化建设
邢 红梅 谢 士 法 于彩 辉 ， ，
（．石家庄铁道学院 人 文分 院， １ 河北 石家庄 ００ ４ ；．石家庄军械学院 政 教室 ， ５ ０ ３２ 河北 石家庄 ００ ０ ） ５０ ３ ［ 摘 要］ 通过 对城 市化含 义的立体分析可以发现 ， 文化建设的缺位 严重阻碍 了中国的城 市化进 程。在这种情 况下 ， 充分
发挥农村文化建设在城 市化进程 中的作 用， 通过政 策 引导 ， 发挥 郊区农村和 小城镇 的文化辐射 作用 ， 挥 第一代 市 民和 发 农 民工的文化传播 纽带作 用， 发挥电视 台在城 市文化传播 中的核心作用 ， 多渠道促进城 市文化下 乡， 促进 农 民市民化 ， 是
加 快 中 国城 市 化进 程 的 重要 切 入 点 。
对包括城市生活方式 、 城市 风俗 习惯 、 城市 价值观念等
在 内的城市文化的整体认同的过程， 并通过这种认同
将城市文化 内化为 自身 的素质 ， 与城市文化融为一 体 ， 完成 向城镇市 民的转化。
在 中国的城 市化进程 中， 目前存在 严重 的文化建 设 缺位现象 。就 当前 的情况来 看 ， 从城市 化 的表 层含
２０ ５
◆ 学人 论坛 ◆
的文化观念还处 于滞 后状态 ， 城市化就不能算 是真正 实现 。因此 ， 文化建设 的缺位严 重阻碍 了中 国的城 市
化进程 。 二、 农村文化建设在城 市化进程 中的重要 作用与 当前 中国农村文化建设 中存在 的问题
都市文化背景下的当代天津民间美术
◇ 孙志虹 Sun ZhihongContemporary Tianjin Folk Art Against the Background of Urban Culture都市文化背景下的当代天津民间美术天津作为我国近代以来最早开放通商的国际化大都市之一，在不断接受西方现代文明冲击和洗礼的同时，却又顽强地保留着颇具传统特色的民风民俗和各种民间艺术形式，素有“民间艺术之乡”的称誉。
单就民间美术而言，其在当代的繁荣与活跃程度远远超过了北京、上海、广州等国内其他大都市。
以杨柳青年画、泥人张彩塑、风筝魏风筝为代表的天津民间美术“老三绝”不仅很早就享誉中外，而且至今仍代有传承，兴盛不衰；多种民间工艺美术绝活如石雕、木雕、彩塑、布艺、瓷刻、制钮、蛋壳雕、木榫工艺、葫芦烙画等人才辈出，在国内外民间美术展览中屡创佳绩；而与百姓生活、民俗活动结合紧密且又物美价廉的剪纸、面塑、灯彩、糖塑、糖画等多种传统民间美术形式更是有着广泛的群众基础，保持着相当可观的创作群体和消费群体。
一、滋育于近代都市文化背景下的天津民间美术天津具有600余年的城市历史，而地处“河海之冲”“京畿门户”的地理位置使其在明清时期就成为北方重要的交通枢纽、军事要地和经济重镇。
近代开埠通商以后，天津在数十年间迅速发展为国内屈指可数的国际性大都市，工商兴旺，富贾云集，文人荟萃，移民汇聚，逐渐形成了中西交融、南北杂陈、雅俗共处的文化格局。
孕育、成长于斯的天津民间美术，也展示出有别于传统乡村乃至其他城市的独特面貌。
作为离北京最近的漕运中心和贸易港口，天津自明清以来就显示出辐射三北的强大经济活力，繁荣富庶程度为一般城市所不及；近代开埠之后，随着经济、政治地位的不断提升，天津更发展成为仅次于上海的全国第二大都市，富商巨绅盘踞，奢华之风盛行。
《津门杂记》载：“天津无沃壤腴田，民多以贾趋利，人杂五方，俗尚奢华。
”①《新校天津卫志》亦称天津“迩来五方杂处……习尚奢靡” ②，这种崇尚奢华的风习自然会浸染到民间美术的创作之中。
城市民俗文化与农村民俗文化差异论
城市民俗文化与农村民俗文化差异论摘要:民俗,指一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。
而民俗以空间观念划分类型可分为“农村民俗”与“城市民俗”,它们作为彼此分离又相联系的文化范畴在日常生活中无形的控制着人们行为,我们从社会民俗的主要功能出发,分析城市民俗文化与农村民俗文化的内涵,探究城市民俗文化与农村民俗文化在社会结构、文化背景以及心理特征上的差异,但是随着社会的不断发展,以及更多因素的出现,城乡民俗文化呈现出整合的趋势。
关键词: 城市民俗文化;农村民俗文化;差异;整合民俗是作为主体的人所创造并享用的对象,它存在的全部价值就在于具有实在的功能,满足着主体的需要。
从乡村到市镇、再到都市,是人口流动、聚集和社会发展的渐进性结果,它们各自的民俗文化形态正是不同空间下主体的阶段性需要的表达。
“城市民俗”与“农村民俗”作为民俗空间类型中最重要的两个领域,其研究既是人的研究,也是社会的研究。
一、城市民俗文化与农村民俗文化在社会结构上的差异不同的社会结构是产生不同文化的一个极其重要的原因,城市民俗文化与农村民俗文化之所以能存在着截然不同的质的差异,即在于城市与农村的社会结构带有截然不同的性质。
城市自兴起的那个时刻起,其社会结构就与农村有着极大的不同,城市的出现被视为人类进入文明社会的标志之一,这种文明的表现首先在于地缘关系打破和替代了农村所存在的浓厚的血缘关系,从而使社会结构的变化成为促使城市民俗文化与农村民俗文化出现差异的一个主要原因。
与农村人口相比,城市人口虽然也带有一定的地域性特征,但是这种地域性特征却因城市人口来自五湖四海而与农村带有极大的不同,来自不同地区的城市人口在某种程度上打碎了农村顽强存在的血缘关系。
中国的农村是传统的第一产业的主要基地,其社会生活长期为自给自足的自然经济所制约。
在农村,血缘关系不仅一直是影响民俗文化发展趋向的主流,而且也作为中国文化主体的儒学文化赖以产生的基础。
中国古代的都市生活与市民文化
乡村的传统文化在都市中得到 了保护和传承，同时也汲取了
都市文化的优秀元素。
都市与乡村之间的文化交流促 进了不同地区之间的文化融合。
都市与乡村之间的文化互动 促进了文化的多样性和创ห้องสมุดไป่ตู้。
外国文化的影响
佛教文化的传入与影响 阿拉伯文化的交流与融合 欧洲文化的传播与借鉴 外国文化对中国古代都市生活和市民文化的影响
市井风情
市民文化：丰 富多彩，反映 不同阶层的生
活状态
商业活动：繁 华的商业街和 集市，各种行 业和商贩云集
娱乐生活：市 民的娱乐方式 多种多样，如 戏曲、杂耍、
游戏等
建筑风格：独 特的城市建筑 和街巷布局， 展现出浓厚的 历史文化底蕴
娱乐活动
戏曲：古代都市生活中常见的娱乐 活动，市民文化的重要组成部分。
杂耍：街头艺人表演的杂技、魔术 等技艺，深受市民喜爱。
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庙会：庙宇、道观等宗教场所举办 的集市，有各种表演、游戏和美食。
茶楼：提供茶水、点心等饮品和食 品，是市民休闲娱乐的场所。
饮食文化
食材丰富：古代都市 生活中，食材种类繁 多，包括各种肉类、 蔬菜、海鲜等。
烹饪技巧：古代厨师 掌握了多种烹饪技巧， 如烤、炖、煮、炸等， 制作出各种美味佳肴。
街道布局：城市街道布局以“坊市制”为主，坊是居民区，市是商业区，坊与坊之间有墙相隔，市与市之间也有 墙相隔，但坊市之间没有固定的时间管制，早晚开门、关门时间自由。
建筑风格：中国古代城市的建筑风格以木结构为主，注重建筑的空间布局和功能分区，如北京的四合院就是典型 的代表。
公共设施：城市中设有各种公共设施，如寺庙、祠堂、会馆、书院等，这些设施为市民提供了文化、娱乐、社交 等方面的需求。
新时期以来《良友》画报研究综述
新时期以来《良友》画报研究综述摘要:本文从以下四个方面来梳理新时期以来对《良友》画报的研究状况:《良友》文献资料整理角度、《良友》都市文化建构与“现代性”研究角度、《良友》“本体”和文学史研究角度、其他研究角度。
最后,提出笔者对《良友》研究前景的一点展望。
关键词:《良友》研究都市文化建构现代性本体《良友》画报由伍联德1926年2月15日创刊于上海,至1945年10月停刊,共出版正刊172期和特刊2期,共计174期。
在我国画报史上,虽然之前已有1875年上海清心书院出版的《小孩月报》、1880年上海圣教会印行的《图画信报》、1884年上海《申报》馆出版的《点石斋画报》等,但皆内容狭隘,未能持久。
《良友》则以包罗万象的内容,二十余年的刊行时间,广泛的影响力成为学者公认的中国近现代最具历史价值的画报。
新时期以来,对《良友》的研究论述资料并不多。
下面,我将通过四个方面通过对《良友》研究资料进行梳理,以期对《良友》研究有所裨益。
一、《良友》文献资料整理角度继1986年上海书店影印了《良友》画报全26册后,香港良友图书有限公司出版了《良友》画报合订本21册,齐集了1926年到1945年间出版的全部172期画报及2期特刊,并包含所有插页、拉页、彩色贴图。
所有页面均以原尺寸还原,忠实再现当年老画报的原貌。
1984年生活读书新知三联出版社出版了原《良友》画报编辑赵家璧《编辑忆旧》一书。
2021年1月,生活读书新知三联出版社出版了《良友》画报第四任主编马国亮著述的《良友忆旧――一家画报与一个时代》一书,是关于《良友》画报的一本重要的回忆性著作。
全书共25万字,并无严谨的历史体例,以与杂志有关系的人物为主线,串联起《良友》各个时期的编辑与报道,并且有广阔的社会历史背景交代。
这本著作是目前《良友》研究中最为全面可靠的一本文献资料。
二、《良友》都市文化建构与“现代性”研究角度正如陈子善所说:“《良友》新闻性和文化性并重,多样化和大众化兼备,是30年代上海都市文化的出色代表。
城市与乡村的文化交流
城市与乡村的文化交流随着社会的发展，城市与乡村之间的文化交流愈加频繁。
尽管传统上，城市以其经济、科技和教育优势吸引了大量人口，而乡村则由于其独特的生活方式和文化积淀，成为人们心灵的栖息地。
如今，这两者之间的互动不仅仅是资源的流动，更是文化的交融与碰撞。
一、文化交流的必要性城市与乡村之间的文化交流是社会发展的重要组成部分。
随着全球化的加速，文化的多样性变得愈发显得重要。
文化交流不仅促进了城市与乡村之间的理解和互信，也为两者的共同发展提供了新的智慧和创新。
尤其是在现代社会中，乡村文化的独特性使其在某种程度上成为城市文化的补充，为城市居民带来了不同的视角和生活方式。
二、城市在乡村文化中的角色城市对乡村文化的影响主要体现在以下几个方面：1.经济支持：城市的经济发达，能够为乡村的发展注入资金支持，如发展农产品加工、乡村旅游等，这些都促进了乡村文化的传播。
2.技术传播：技术的普及和传播帮助乡村在农业生产、教育和信息传播等领域提升水平，使其文化得以更好地融合现代化元素。
3.多样化视野：城市的多元文化带来了不同的文化形式，这些形式通过节庆、艺术、教育等渠道渗透到乡村，使乡村文化更为丰富。
三、乡村对城市文化的反哺反观乡村文化对城市的影响同样不可忽视：1.传统文化的保护和传承：乡村历史悠久，拥有丰富的民俗文化、传统手工艺，这些土生土长的文化在城市环境中显得格外珍贵，能够为城市居民提供独特的文化体验。
2.生态文明的启示：乡村的生态理念和生活方式为城市可持续发展提供了宝贵的经验，如绿色农业、生态旅游等，帮助城市居民更好地理解人与自然的关系。
3.生活方式的多样性：乡村安静、悠然的生活方式对快节奏城市生活是非常好的调剂，乡村的慢生活方式让城市人得以放慢脚步，享受生活的简单与平淡。
四、文化交流的形式城市与乡村之间的文化交流通过多种形式表现出来：•传统节日：城市居民通过参加乡村的传统节日，深入体验乡村的文化风俗。
这不仅让城市人更好地理解乡村文化，也使乡村的传统得以传承。
建筑景观、街头记录及其“情感结构”——1930年代上海画报的都市图像呈现研究
建筑景观、街头记录及其“情感结构”——1930年代上海画报的都市图像呈现研究温江斌【期刊名称】《湖南工业大学学报:社会科学版》【年(卷),期】2022(27)1【摘要】作为1930年代上海的重要媒介,画报利用摄影图像及文字重构都市上海。
一方面,画报以高楼、街道、灯光等城市建筑景观为展现对象,其摄影照片大多采用仰视的角度和以远景、全景来构图,通过"景观化"的都市形态,显示都市大众对现代物质文明的憧憬与渴望;另一方面,画报以街头为"容器",通过采用近景和平视方式展现都市平民以及他们劳作谋生场景的照片,构型了都市传统、落后乃至罪恶等"非现代性"色调,表达出对现代都市文明的某种批判意味。
实际上,在1930年代上海画报的都市图像展示中,编辑们常用"并置"方式将"矛盾"的都市形态建构出来,而在图文意义的悖反裂隙中,也不经意间潜藏着其对都市的价值取向和情感结构,体现出中产阶层对现代都市既向往又疏离的复杂心态。
【总页数】8页(P119-126)【作者】温江斌【作者单位】江西财经大学人文学院;江西财经大学博士后流动站【正文语种】中文【中图分类】J419.1;J419.3【相关文献】1.都市文化语境下的乡村图像与市民文化——民国《良友》画报对上海街头文化的想像与建构2.都市民俗学对都市个体及其创造性知识的关注——以一位上海市街头歌手为例3.图像中的性别观看与女性呈现——以《点石斋画报》与《吴友如画宝》为例4.《良友》画报建构的上海都市图像5.图像的意义场域简析——以《上海画报》图像新闻为例因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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摘要：民国《良友》画报是建构上海街头文化的印刷文本。
编辑者采用平民化的传播技巧，尽力捕捉中下层市民及乡下人的街头生活图景，以故事的叙说方式和图文的双重表述体现媒介的民间立场和大众话语趋向，建构了在上海都市文化语境下的乡村图像和市民文化景观，典型地折射出编者在上海现代性背景下的媒介伦理及其精神焦虑。
关键词：良友画报；图像；街头文化；比较传播随着李欧梵的现代性建构阐释和马国亮的文化回忆，《良友》画报便被作为一代文化的符码，成为学者笔下如火如荼的研究话题。
《良友》画报建构了现代性的上海，这是大家的一致认同。
可在建构手段的研究上，大都集中于西方文明的现代图景，而忽视了中国文化母体的渗透。
我认为，《良友》所描述的西方文明，只是为上海都市文化的立体叙述营造了一个文化语境和对比参数，生产场域的根本资本还是上海的街头文化。
都市文化是各阶层所创造的文化现象，作为都市文化最重要的部分——街头文化不仅是在“街头”这个公共空间对于市民百姓日常生活的记录，而且寓含着市民为生存空间的争夺和反抗而与政治空间联系起来的历史进程。
因此，街头文化为公共空间、下层民众、大众文化和地方政治等方面的关系考察提供了新的阐释路径。
而清晰描绘这条路径的工具便是文字与图像，《良友》就是一个所需的最佳个案文本。
《良友》画报于1926年创刊于上海，至1941年停刊，1945年又续出一期。
与其说它图像了一个现代性的西方，不如说它创造了一整套关于上海20世纪20至40年代街头文化在商业经营、日常生活、大众娱乐等公共空间的阐释。
一、《良友》画报视域中的日常生活空间与消费文化就任何城市而言，市民是街头的主要占据者。
中外人口的大量涌入，尤其是难民的到达，致使上海人头攒动。
“20～30年代上海现代化运动的历史进程，是由上海各阶层几百万市民平凡普通而又极为丰富多彩的社会生活图景编织而成的。
”其社会交往、文化娱乐及谋生等物质、艺术文化的生产与消费，演绎着上海都市的现代性实践。
主题专栏是《良友》常用的传播手段。
主编马国亮策划了“上海地方生活素描”专题栏目，约请文学名家撰写上海消费文化的方方面面，曹聚仁《回力球场》、穆木天《弄堂》、洪深《大饭店》、郁达夫《上海的茶楼》、茅盾《证券交易所》分别刊登在109～113期，描摹了30年代上海大都会吃喝嫖赌、纸醉金迷的社会生活情景。
法租界的回力球是上海市民最乐于的赌博活动和消遣方式。
对此，曹聚仁在《良友》109期《回力球场》写道：“在上海这大都市里，这一类陷阱很多很多”；“一进回力球场……他如同喝醉了酒，一切节制的力量都消失掉了。
”这种现象是现代性消费意识形成过程中刺激下所激发的心理追求，它们曾催生上海消费文化的畸型发展。
第113期茅盾《证券交易所》也是一个对上海社会生活侧面的剖析，并敦请漫画家陆志庠画了几张速写，一同刊载。
文章写道：“池子里的做交易的叫喊是旋风似的，海潮似的。
”而交易所里却传播着无稽的谣言，它们吹进交易所里会荡起债权涨落的大波风。
于是，“人们是在谣言中幻想，在谣言中兴奋，或者吓出了灵魂。
”消费文化是资本主义商品经济发展的必然产物。
在资产阶级时代，经济发展要求开发一切生产与消费空间。
因而，使尽可能多的大众参与娱乐游戏，以博取更多的经济资本，这是娱乐文化生产商的最初动机。
而大众成为娱乐活动的积极参与者，这又是资本主义消费文化的时代特征——“娱乐民主化”。
《良友》的历史效用，就在于揭露游戏中赌博的事实真相，并加以劝慰，引导大众的理性消费，正如曹聚仁在《回力球场》中所说：“你若耐性听的话，让我从球场老板的魔术说起；假若不爱听，那请你不闻不问，不进回力球场是第一。
”对上海流行的赌博文化进行实地考察，并将合理的阐释在印刷媒介文本上传播开来，改变人们对于赌博的期待，这是《良友》对上海都市文化消费空间的精心营造。
对于一个商品经济繁荣的上海大都会来说，去舞厅跳舞、去茶楼喝茶、去饭馆吃饭、去麻将馆搓麻将等均为上海20世纪二三十年代市民文化的主要组成部分。
此时的上海人秉承晚清上海人“挥霍、时髦、风流”的消费性格，去最时尚的休闲场所，享受最西化的娱乐方式，在公共空间里实施奢靡性消费或炫耀式消费模式，以显示自己的阶层及身份。
《良友》“上海地方生活素描”专栏建构了中上层
市民的消费文化，为下层民众的街头生活建构了对立的参照物，是对街头文化内涵的进一步充实。
刊登于第112期的郁达夫《上海的茶楼》营造了市民的社会交往空间。
“中国人，差不多人人爱吃茶，天天要吃茶。
”此时，茶还只是作为一种物质的存在，“吃茶”是人们的物质消费行为。
然而，当“茶”被搬进了茶楼，“茶”被赋予了消费文化的意义，茶楼不仅成为市民休闲娱乐的场所，而且也成为他们洽谈、获取信息的社会空间。
郁先生写道：“上海的……茶楼，顾客大抵是帮里的人。
上茶馆里去解决的事情，第一是是非的公断，即所谓吃讲茶；第二是拐带的商量，女人的跟人逃走，大半是借茶楼为出发地的；第三，才是一般好事的人的去消磨时间。
”舞厅文化也是上海市民文化不可绕过的消费现象，《良友》营造了跳舞场的公共空间及其消费文化的样式呈现。
第11期《舞场所见》的图片专题报道，请漫画家陆志庠作画，展现了上海市民生活的一个侧面——解闷消愁的舞场状态。
上海的舞场“不是肮脏破旧的场所，堆满了各色各样的废物；而是装饰得富丽堂皇，当得起十全十美去赞颂它的场合。
”据《良友》第112期介绍，“到这些地方去遣兴的，都是些社会上的名流、豪富，有资财，又有手面。
女人们使劲地笑着，带着无穷的乐欢；男人们都满心乐意于这种生活的样子”。
舞女“有些却能在半个钟头的坐柜子中弄到整百的洋钱”，有的舞女与舞客会“在临时建造的自然景色下面，发展着许多暂时的情爱”。
西方交谊舞在上海的流行，培育了中上层市民发泄情欲的物质场地，也提供了下层舞女的生活，催生了上海各阶层对物质与精神的消费观念及消费文化。
精神的物化及由此而来的消费文化的畸型繁荣，是《良友》营造上海都市文化空间的理论范式和内容分析。
因而，形成了它对上海都市文化的独特观察视角——不是热闹的怂恿，而是冷静的描摹，为接近疯狂的消费市民注入一针退热剂。
《良友》在上海社交及娱乐的消费空间里，还有一种叫中上层市民感兴趣的消费形式——雀战。
第165期用两个版面对之加以图文介绍：麻将是一种消闲的玩意，也是一种赌博的工具，在中国，它已经普遍地流行到各阶层……他们都可以带起消闲的幌子来作实际的赌博，通宵达旦，劳神伤财，这不能不说是人力的一种浪费和损失，而麻将之无益有害，更属一个明显的事实。
《良友》并对一幅摩登女子玩麻将喜形于色的图片做了如下标注：“她和出了一付大牌，便喜形于色，反过来说，假如她输了一付大牌，当然难免焦急万状，麻将造成一个人得失利害的观念，往往因此而刺激亲戚朋友间的恶感，这确是一件不值得提倡的玩意。
”《良友》就是在对弊端的分析中，设计了大众媒介对市民文化的意义生产。
迥异于上海小报热衷于报道并周详介绍赌博事业，《良好》重在剖析这些娱乐赌博活动的真相内幕的描摹，而比赛的过程安排，包括赛场的布局、比赛规程、狗马的费用及饲养、比赛的方法等均不是其：关注的对象，它更注重对赌博事业和消遣娱乐行当做形象描述和理性分析，切实履行大众媒介的社会建设和舆论引导功能，典型地折射出在上海现代性背景下的媒介伦理及其精神焦虑。
二、街头文化的生产内核：十字街头与街民当街头文化的内部结构——市民消费文化在《良友》的媒介空间里得到充分体现的时候，街头文化的外在形式——街头与街民便成为其解读都市生活的另一符码，增添了对上海都市文化整体性的意义呈现。
《良友》在叙述流行时装、健美休闲及高雅娱乐等小资生活情调时，也尽力捕捉都市下层民众及乡下人的日常生活要素，并以故事式的叙说方式，使消费者获得“世俗化生活的愉悦、幻想、趣味和快乐”，在反映都市生活流行口味与商业性元素的同时，体现了民间的立场和大众话语趋向。
街头是街头文化衍生的主要空间。
对于下层民众来说，街头是他们主要的工作场所和赖以生存的公共空间。
五方杂处、各色人等混居在同一片弄堂是上海都市的特色。
这种居住格局催生了街头文化的多样化色彩。
如弄堂，正如第110期穆木天《弄堂》所写：“拱口多半是有油盐店、酱园一类的商店，在弄堂门祠里，十九是可以发现到一个掌破鞋的靴匠摊子，和一个卖连环图画的旧书摊。
”“初次见弄堂里的房屋，或者会疑惑到那是一些放大的鸽子笼或缩形的庙宇”，“馄饨担子……卖油炸豆腐的卖酒酿的，一切的叫卖，一切的喧声，又构成弄堂的交响乐”；“东家的主妇，西家的女仆，在那里制造弄堂的新闻，鼓吹弄堂的舆
论”。
《良友》营造了上海弄堂的公共空间，也就营造了在“文明”背后不文明的生活原生态，演绎上海都市文化在各阶层的多维再现。
上海街头也是一个关系复杂的公共空间。
街头的小商小贩、工匠苦力、民间艺人、江湖游民等，养家糊口的生存目的构成复杂的关系网络。