史记游侠列传与中国人的侠义精神

那么在太史公司马迁笔下备受推崇的游侠 如朱家、郭解又有些什么特征呢？ ·武功崇拜，对武功的追求是游侠的最大特 征，也是生存的需要。
·缓人之所急，救人于厄难而不爱其躯。如文 中的朱家敢于舍身赴险将生命置之度外，体 现了游侠崇高的人生价值取向。
• 厚施而博望，不矜其能，修伐其德。无论 是郭解还是朱家都往往给予人很多的帮助 自己却不在乎得到了多少。
唐人“始有意为小说”，“文采与意想”皆有可观， 被誉为中国小说史上第一座高峰，而“豪侠”正是 唐传奇三大表现题材之一。中晚唐时期士人对豪侠 题材产生浓厚兴趣，塑造了一大批各具风姿的豪侠 形象，留下不少传世佳作，并对后世的武侠文学产 生深远的影响。
这类小说在唐中期还较少，李公佐有《谢 小娥》扮男装的谢小娥；沈亚之《冯燕传》 的冯燕；《柳毅传》中的钱塘君；《柳氏 传》中的许俊；《霍小玉传》中的黄衫客， 也都属于侠义一类人物。这类小说在唐晚 期有较大的发展。
在《游侠列传》中不得不说的是司马迁用 了最多笔墨的 郭解 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外 孙也
年少时候的郭解在众人的眼中应该并不是 什么良善之辈： 少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯 借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢， 固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若 遇赦。
太史公记载了几件关于郭解的大小事情， 从这些事情中我们可以看到郭解的任侠精 神和他为世人敬佩的原因。
2、游侠精神与中国的侠文化 游侠精神是中国侠文化中的重要内容。 武侠崇拜促进了中国侠义精神的不断发展 和延续，同时也体现了游侠的精神要义
武侠崇拜是一种心理意识，是一种精神信 仰，是人的一种反叛性本能
在吏治黑暗时期，人们得不到保护，侠给 人以温暖、希望、勇气，游侠精神就成了 平民百姓心中的信仰
不同的侠客观：
• 言必行，行必果。信义是游侠的行事原则， 有时候会因为己诺必诚的行为走向极端。
• 对名誉的追求。对名誉的追求是游侠的精 神追求，为了名誉游侠甚至可以舍弃生命。
我们眼中的大侠郭解
古代封建社会是人治社会，帝王掌握着生杀予夺 的大权，凌驾于律法之上，封建贵族也是特权阶 级，而这必然导致社会的不公，而郭解是对社会 不公进行反抗的一个典型代表。每个时代的人都 不可避免地有其局限性，布衣之侠郭解也不例外。 在太史公客观的描写中，郭解是一个既有优点也 有不足的人，是一个真实的、有血有肉的人。通 过司马迁对他的外貌的描写，我们看到他没有我 们想象中的大侠的飘逸潇洒、风度翩翩、神风俊 朗。在儒家的道德标准下，他不是一个道德君子， 但是他是一个真性情的人，不用虚伪的面具装一 副道貌岸然的样子。但是他以侠义行为和个人魅 力成为了一个特定时期里，为普通百姓所敬佩的、 名扬天下的侠客
当人们遭遇社会的不公正时，对侠就有了迫
切的需求，人们呼吁游侠精神代表的正义。
就如作者司马迁，他只不过说了一句公道 话就遭受了残忍的宫刑，切肤之痛让他感 受到了强烈的不公和屈辱，这也使他和朱 家、郭解这样维护正义却受到不公的游侠 有了惺惺相惜之感，更加同情他们的遭遇， 敬佩他们的侠义精神和反抗精神。
这也是司马迁如此赞扬郭解、朱家的侠义 行为的原因之一
的是谁，官吏向皇上报告，说郭解无罪。 御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身 份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人， 郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己 杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。” 于是就诛杀了郭解翁伯的家族。
最后，太史公曰：吾视郭解，状貌不及中 人，言语不足采者。然天下无贤与不肖， 知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。 谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏， 惜哉！
《史记·游侠列传》与中国人 的侠义精神
。
《游侠列传》是《史记》名篇之一，主 要记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和 郭解的史实。司马迁实事求是地分析 了不同类型的侠客。
• 《游侠列传》把侠分为了三类:一为卿相之 侠，二为暴豪之徒，三为匹夫之侠包括布衣 之侠、乡曲之侠和闾巷之侠，并且以不同的 感情态度作出了分析。
司马迁还算是出于社会上层的士大夫，也 遭遇到了这样的不公，更何况是下层劳动 人民？
社会不公正需要正义或者是个人在遭受困难 的时候，就会渴望英雄的降临，这种对英 雄人物的追求是人本能的表现。
特别是生逢乱世，游侠精神的积极性使得 人们看到了生活的希望。
可以说在社会不公正的背景下，侠义精神 的产生是顺应了时代的要求。
杨季主的家人上书告状，有人又把告状 的在宫门下给杀了。皇上听到这消息， 就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑到临 晋，临晋籍少公把郭解送出关后，官吏 追逐郭解，追踪到籍少公家里，籍少公 无奈自杀。过了很久，官府才捕到郭解， 并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人 被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之 前。
五、一次，轵县有个儒生说：“郭解专爱 做奸邪犯法的事，怎能说他是贤人呢？” 郭解门客听到这话，就杀了这个儒生， 割下他的舌头。而郭解确实不知道杀人
一、郭解的外甥因为自身的无礼行为招人 杀害，凶手逃遁，后来杀人凶手回来将真 实情况告诉了郭解，郭解听后放过了凶手， 认为是自己的外甥无理。
二、 郭解每次外出或归来，人们都躲避他， 只有一个人十分傲慢，门客中有人要杀那 个人，郭解不允许说是自己的道德修养不 够，还暗中嘱托尉史免除此人服役时，此 人得知后向郭解负荆请罪
韩非子：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”
金庸在《神雕侠侣》中借郭靖之口说： “为国为民，侠之大者。”
司马迁在《游侠列传》中说：“汉兴有 朱家、天仲、王公、剧孟、郭解之徒， 虽时扦当世之文罔，然其私意廉洁退 让，有足称者。名不虚立，士不虚 附。”
古龙：
要衡量武侠人物的价值与意义不能用一般的标 准，他是孤独的人，在人世上自成一个系统。 他们的孤独不是无助的，无可奈何的孤独，而 是一种倔做的、辽旷的孤独。他们的系统也和 一般社会一样，有好的，有坏的，有可爱的， 也有可恨的。但是他们最重义气，那种肝胆相 照，至死与共的义气，比爱情比一切的感情更 伟大、更感人 。
侠，对中国人来说是一个熟悉不过的字眼。 可是究竟何为侠？ 游侠精神的由来、发展、兴盛是怎么样的 呢？ 游侠和游侠精神产生的社会根源是什么？ 侠义文化又是怎么样影响着中国的传统文 化的呢？
在中国文化中，侠或游侠是指那些施行了 有利于大多数人的正义行为的人，它是人 们赋予的一种称呼。
“侠”即“游侠”游离在蒿莱和明堂之间， 游离在封建法律伦理之外。
为郭解正言另外，郭解的有些行为有很多人提出了异议：
一、放过杀外甥的凶手，对这一点，其实司马迁已经给了我们答案：谚 曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏，惜哉！如果一个人以美好的名誉 来作为自己的容貌，哪还有衰老终结的时候呢？ 所以说那个时代的大 侠注重的是名誉是品德，不仅是郭解个人的名誉，而且是家族的名誉。 如果从当代社会法制观念来看，杀人偿命，杀害郭解的外甥的人不是因 为郭解的原谅就可以免除刑罚的。但是“诸公闻之，皆多解之义，益附 焉 ”，群众的眼睛是雪亮的，郭解的行为在当时的社会环境下是符合 社会价值标准的。 二、轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓 贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。因为别 人说了郭解的坏话，郭解的门客就杀了此人，现在听起来确实是骇人听 闻，也引起了当时的封建士大夫的不安和恐慌 。但是这个事件同时也 体现出了郭解的影响力之深，而且实非郭解之过，同时这也是社会不公 的必然，其实文中提到，文中的人是儒生，我们可以猜测或许儒生和游 侠的矛盾也是促成这次事件的一大原因，另外这件事情也是一件名誉问 题，门客维护的是郭解的名誉，所谓士可杀不可辱。
明清小说
改为晋灵公；把孤儿宫中藏改为宫外抚养；把孤 儿深山长大改为仇人屠岸贾收为义子在屠府长大
如元杂剧《后赵杀氏屠孤报儿仇》；中把被的请程封婴的、韩公厥改孙为杵放臼孤、后韩自杀厥；等，《伍员 吹渔萧翁》，义中无放把生一反走赵。，顾伍《盾王去员赵门国帮的氏客维助养孤公 评伍由儿孙 价》杵 ：员基是臼 “复，元、 即仇为杂程 列的保剧婴 于勇守中改 世最为 界士秘优老 大专密秀宰 悲诸而的辅 剧等以历和 之。死史草中剧泽，在相之医亦这殉些的侠浣义纱英女， 雄身上，代无表愧了也作。家”对它于也是人第生一的个理传想入欧与洲奋的斗中、国超戏剧脱。与抗争的向 往，代表了对于生与死、灵与肉激烈对抗的执著追求。
三、洛阳人有结仇的，贤人豪杰从中调解， 两方面始终不听劝解。门客们请郭解调解 就成了，但是郭解当夜离去，让洛阳豪杰 从中调解，自己不插手。
四、汉武帝元朔二年，要将豪富人家迁往茂 陵居住，郭解家贫，但迁移名单中有郭解 的名字，卫青将军为他说情，武帝不允。 当时是轵人杨季主的儿子当县椽，是他提 名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县 椽的头。从此杨家于郭家结了仇，郭解后 来又杀死杨季主。
如韩信、张良等人都有任侠的经历
游侠和游侠精神的产生有着各种主客观的 原因：
例如社会经济的发展；游侠职业和身份的 自由性；儒墨道等诸子各家学说对游侠精 神的重要影响；任侠尚武风气的影响等等
但是从最根本上说，侠和游侠精神的产生 兴盛还是由于：
封建制度的弊端性造成的社会 的不公与腐朽
侠存在的基础是正义
侠之所以为侠，本质上是由于对世界的强烈关怀。人们尊重侠，
主要出于对元这杂种剧关《怀赵的氏孤尊儿重》。全元名代《冤文报人冤所赵处氏的孤儿时》代，充满了激烈 的民族矛盾又和名封《建赵社氏会孤儿的大种报种仇腐》朽。内堕容落叙，述对晋生灵公命武的将威胁时时存 在。生命的屠易岸逝贾与仅传因统其与文忠化臣中赵所盾蕴不和涵与的嫉价妒值赵观盾之的子凋赵零使他们倍 感苍凉，这朔些身侠为义驸英马雄，竟在杀舞灭台赵上盾的家3频00繁人出，仅现剩，遗其孤实被是杂剧作家 为涵了着寻强求烈远的程全前去传婴部仇的统所杀。侠道救尽元义德。，杂精观屠 以 剧《岸绝神。赵贾后和氏下患找孤令。回2儿将0昔》年全把后国日故，一锄事孤月强背儿至扶景长半弱由成岁晋，的的景终婴慷公报儿慨之士，蕴
• 对卿相之侠，司马迁的着墨并不多，他认 为卿相之侠的身份地位特殊，行侠仗义对他 们来说是：“比如顺风而呼，声非加急，其 势激也。”
• 豪暴之侠是地方上的一些豪强，偶尔会做 一些侠义之事，但其实人性丑恶。在文章中， 司马迁把豪暴之侠，人性丑恶的一面和布衣 之侠的侠义之举进行了对比描写
司马迁充分肯定了“布衣之侠”、“乡 曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们 “其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱 其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其 德”等高贵品德。这些被班固视为“罪已 不容于诛”（《汉书·游侠传》）的社会 底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒 天下大众的英雄，并对他对后世的文人和文学有着重要的 影响
诗、元杂剧、小说等文学形式里常常可以 见到游侠精神的融入和影响
从魏晋、隋唐、宋元、明清的文学作品中 常常可见慕侠情结，游侠精神成为古代文 学作品的重要主题。
在近现代，武侠旧派小说的儒侠精神推动 了游侠精神的发展。金庸、古龙、梁羽生 等人进一步使游侠精神融入中华民族精神 之中。
以步非烟为代 表的大陆新武 侠认为：“侠 即逍遥”。
如果说金庸的侠是 儒家的侠，那么沧 月、步非烟的侠则
是：道家的侠
在他们的笔下武侠开始充满 了幻想和奇幻色彩，个人精 神的绝对自由比行侠仗义来
的更重要。
侠客行
李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马， 飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮， 脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后， 意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。 千秋二壮士，煊赫大梁城。 纵死侠骨香， 不惭世上英。谁能书合下，白首太玄经.
侠的本质是一种行为，而不是一种职业， 各个阶层、各个行业、各个派别的人都可 以成为侠
对于侠的起源则是众说纷纭，有出于儒家、 墨家、商贾等各种说法，很难考证。
但是可以肯定 侠 产生于战国时期
游侠精神发展兴盛于秦汉时期
战国以来，社会上盛行着任侠尚武的风气， 秦汉之际也是战争频繁，游侠也就风气云 涌，演绎着千古流传的故事