“知识”与“真知识”概念新探

是 Ｃ，有些 Ｂ不 是 Ｃ ；有 些 Ｃ是 Ｂ ，有 些 Ｃ不 是 Ｂ ；只有 阴影部 分 Ｄ才 既 是 Ａ，又是 Ｂ和 Ｃ 。也
在 认识论 中 ，人 们常 将认 识 、知识 、真理 三
者 的关 系混 同 ，有 时候甚 至不 加 区别地使 用 。然
而 ，三 者实际 上是有 很大 差别 的 。在一般 的 意义 上 ，知 识和真理 是 意识性 的东 西 ，是客 观事 物的
也不 能 被 修 正 ，只能 用 一 种 知 识 取 代 另 一 种 知
甚杭 州１垂竞投 雩报 ２０ 年第６ ； 『 ０６ 期
的和 处于 心理状 态 的东西 ，而 不是 客观 化 、普遍
化 的认 识 ，所 以不能 算是 知识 。
知识 ．知识 是其 背后 带来 确定 性 的那种 东西 。
一
种 认 识 要 成 为 知 识 必 须 具 有 上 述各 种 特
总而 言之 。认识 成为 知识 ，必 须具 备 以下条
的认 识也必 然 构成 为知 识 。
二 、真 知 识是 知识 的周 全形 态
是游离状态的观念本身。当一个人说 “ 我面前有 张桌 子 ” ，这 并 不 是定 论 ，别 人 也 可 以说 “ 我
一
面前没有 一 张桌 子 ” ，我也 可 以修 正说 “ 面 前 我 不只 是 一 张 桌 子 ” 。而 知 识 是 不 能 因人 而 异 的 ，
主观映 象 ，属 于 认 识 范畴 并 不 为非 ；但 反 过 来 ，
就 是说 ，在人类 认识 成果 中 ，只有这部 分认 识 才 既 是知识 ，又 是 真理 。 依据 马克思 主义认识 论 的视角 ，有 些认 识 之 所 以不 是真理 ，是 因为认 识涵 括真理 性认 识 和错 误性 认 识 ，只 有 真 理 性 认 识 才 可称 为 真 理 。此 外 ，正 确 的感 性认 识尽 管是真 实可靠 的 ，但 它不 能达 到 对 事 物 的 规 律性 认 识 ，不 能 揭 示 事 物 的
件 ：第一 。客 观化 。知识 是定 型化 的 认识 ，而 不
点 ，缺少 任 何 一 个 特 征 ，知 识 就 不 能 存 在 。例 如 。我说 “ 昨天 下 过 雨 ” ，这 是客 观 陈述 ，并 不 具 有 然 的公 开性 ，而仅仅 是我 对 昨天天气 状况 的观 念 （ 觉 ） 知 ，不 是 知 识 。 因为 我说 “ 天 下 昨 过 雨 ，别 人 并 不 能 理 解 哪 一个 昨天 ，这 里 的 昨 天 是 特指 。但 如果 我 说 ：“９５年 ６月 ２ 日上 海 １９ ０ 下过 雨” ，这 就 是 我 对上 海 这 一 天 天 气情 况 的 知 识 了 。因为 这既 是客 观 的事 实 ，具 有确 定性 ，又 具有 公开 性 和普 遍 有效 性 。所 以 ，本文认 为 ，知 识 必 须具 有 上述 四个特 征 ，而具 有上述 四个 特征
识除 了要 分 别具备 真理和 知识 各 。
目前 ，人 类所认识 的真 知识 主要 以八 种基本 类型存 在 。
主 题 词 ：认 识
真理
知识
真 知识
一
、
认识 、知识 、真 理三 者的 关 系
从 图 中 可看 出 ，Ｂ 、Ｃ均 包 含 于 Ａ；有 些 Ｂ
6揭示事物间具有统计效应式因果关系的4揭示事物间具有系统作用式因果关系的真知识真知识由于事物a或更多的事物的重复出现上面考察的真知识所揭示的几种因果联系类大量的统计结果a1a2a3而引起型都是外部原因作用的结果而下面几种真事物本身或另一事物a1知识所反映的因果联系类型则是内部的原因a2a3的总体是的原因
叉 关 系。 如果用 Ａ表 示 认 识 ，用 Ｂ表 示 知 识 ，用 Ｃ 表示真 理 ，那 么三 者 的关 系 可直观 地用 下 图来表
示：
所 以也 称不 上真 理 。我们 据此 可 以了解 到 ，尽 管
真 理必 须是认 识 ，但不是 任何 认识 都是真 理 。 再 从认 识与 知识 的关 系来 看 ，认 识是 主 体对 客 体 的观念再 现 。一旦 我们对 客体有 所认 识 ，也 就 有所 知 。因此 ，某物 被认识 到也 就是 主体 对某
内容摘要 ：认 识 、知识 、真 理是三 个相 互联 系但有 区别的概念 ，三者构 成特殊 的兼容 与
交叉关 系。认 识成 为知 识必 须具备 客观 化、普 遍化 、公 开化 、确 定性等 特征 。在知识 总
ｆ 中，只有 真理和 知识 合二 为一构 成 的 “ 知识” 才是 周全 形 态—— 完备 的知识 。真知 ｌ Ｚ 真
物有所 知 。但 是 ，认 识 所 体 现 的有 知 ，仅 仅 是
“ 知晓 ”之 意 。知 晓本 身并不 一 定是 知识 。 只有 知 晓所 依据 的那些 东西 才是知 识 。例如 ，我 知道 我 面前 有一 张桌 子这本 身不构 成为 知识 ，因为其 他 人并 不 一定产 生这种 知觉 ；因此 ，当我 表 达这 种 知觉 的 时候 ，我要有 “ 么样 的存在 物可 称 为 什
桌 子” 的 知识 ，有 使用 “ 这是 ……” 的语 言 知识
等 。只有这 些东 西才是 构成 我知道 我 面前有 一 张
桌子 的 前 提 ，这 才 是 知 识 。 而 主 体 对 客 体 “ 有 知” 仅仅 是运用 相关知 识 的结果 ，是正 在形 成 中
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中甚杭州 市童竞枝学报 ２ ６ ０ 年第６ ０ 期
０ 峰等： 知 与 “ 知识” 何云 ・ 识” 真 概念新 探
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“ 真” 状态— — 构成事 物的本 质性 的 内在 联 系 ， 本
并 不是 所有 的认 识 都是知 识与 真理 。此外 ，单 就 知识和 真理 的关 系而言 ，有些 知识 是真理 ，有 些 知识则 不是 真 理 。例 如 ，经 验 知识 就 不 是 真 理 。 而在真 理性认识 中 ，有 的可称 为知 识 ，有 的却不 可称 为知识 。这 样 ，三者 构 成 了特 殊 的兼 容 与交