高中历史：4. 3《二里头文化与认识夏史》素材(新人教版选修5)

第四单元二里头文化的探索
第3课二里头文化与认识夏史
素材
二里头文化的分期与测年
二里头遗址是徐旭生1959年调查“夏墟”时发现的。

学术界把以二里头遗址为代表，分布于豫西、晋南地区的一类遗存称为二里头文化。

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二里头文化主要有两个类型，分布在豫西地区以二里头遗址为代表的称为二里头类型；分布于晋南地区以东下冯遗址为代表的称为东下冯类型。

东下冯类型的起始年代略晚于二里头类型。

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二里头文化可分为四期，其一、二、三、四期分别以二里头遗址的一、二、三、四期为代表。

现在多数学者认为二里头文化属于夏文化。

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古本《竹书纪年》称“太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之”。

另据《逸周书·度邑》、《国语·周语上》和《战国策·魏策一》等文献，太康、羿、桀诸王之都斟鄩应在洛水附近。

二里头遗址面积达9平方公里，发现有宫殿、大墓、铸铜作坊遗址与精美的玉器、青铜器和陶器，因此有学者认为二里头遗址就是夏都斟鄩。

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对二里头遗址采集的系列含碳样品进行14C年代测定、拟合，并与考古分期成果相整合，初步推定出二里头文化各期年代范围<表一）。

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表一二里头遗址分期与常规14C测年数据
夏代基本年代框架的估定
夏代基本年代框架的估定包括两点，一是夏商分界，二是夏代始年。

夏商分界已估定为公元前1600年。

关于夏代始年的推定，我们主要是依据文献中有关夏代积年记载的研究，并参考天文推算的结果及相关14C测年数据。

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关于夏文化的上限，学术界主要有二里头文化一期、河南龙山文化晚期两种意见。

新砦二期遗存的确认，已将二里头文化一期与河南龙山文化晚期紧密衔接起来。

以公元前1600年为商代始年上推471年，则夏代始年为公元前2071年，基本落在河南龙山文化晚期第二段(公元前2132—前2030年>范围之内。

现暂以公元前2070年作为夏的始年。

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夏文化探索的特点和对重建夏史的重要启示
夏文化的探索，具有鲜明的特点：
首先，夏文化的探索，从一开始就是以文献中有关夏代记载为线索的。

尽管这些记载不是直接的夏代文字，而是保存在后世文献中的夏代传说史料。

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其次，自20世纪30年代提出“夏文化”问题以后，夏文化的研究是随着中国田野考古学的发展而不断取得新的理解和认识，并取得突破性成就的。

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夏文化探索的特点，给我们以有益的启示。

首先即我国古文献中有关夏代的传说，并非子虚乌有，而不少是可信的。

虽然见诸文献记载较晚，当为先秦人根据民间世代口耳相传的资料整理而成，只要我
们剥去历代儒家层化的神圣外衣和迷信谶纬，认真分析考证其作为传说文献所透露出的史影，就可用于夏史的研究。

考古发掘所取得的成果就完全印证了这一点。

其次，在豫西、晋南的河南龙山文化晚期遗址和二里头文化遗址所反映的社会分化与分层、青铜器，以及城堡、宫殿等种种文化现象，只有结合文献中有关夏代阶级社会的传说才能得到合理的解释。

而有关考古材料，又进而补充了有关夏代奴隶社会记载的不足。

因此，文献传说材料与考古材料相互发明并相互印证，使我们重建夏史有了可能。

其三，现在的关键是，通过考古发掘找到夏代文字，从而打开夏文化探索中的瓶颈。

而种种迹象表明，夏代文字的破土而出，已是为时不远的事情了。

我们相信，现在将文献传说和考古发掘材料相结合的重建夏史工作，将因夏代文字的出土而更加可信。

其四，应该说，以顾颉刚为首的疑古辨伪学者的学说，不仅对中国学者，而且对外国学者也有着深刻的影响。

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3.学术观点
二里头文化的性质问题
二里头文化的性质是当前探讨夏、商文化的关键问题之一。

在夏文化问题上，学术界已取得了一定的共识，大家都把着眼点放在河南龙山文化和二里头文化，并承认它们是前后相承的。

然而在夏商文化分界问题上，学术界存在着很多看法，主要有四种。

第一种看法是，
二里头文化四期遗存为夏文化，商文化始于二里冈期；第二种看法是，二里头文化一至三期遗存为夏文化，四期为商代文化之始；第三种看法是，二里头文化一、二期遗存属夏文化，三、四期遗存为早商文化；第四种看法是，二里头文化一期遗存属夏文化，二、三期遗存为早商文化，四期遗存属中商文化。

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我们认为，二里头文化是夏文化，其中新砦期及二里头遗址一至三期属夏代，四期已进入商代，为商灭夏后继续保留的夏人文化。

下面从三个方面加以说明。

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<一）地域方面
前面已谈到，豫西地区是二里头文化的主要分布区。

二里头遗址位于这一分布区的中心，发现有四个时期的二里头文化遗存，加上新砦期，二里头文化共有五期。

我们注意到，各期遗存的分布地域有所变化。

下面是豫西地区11处遗址的二里头文化各期遗存分布表。

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从上表可以看出，前两期遗存的分布面较小，仅四五处遗址有所发现，并分布在登封和洛阳一带。

含有二、三期遗存的遗址数量达八九处，分布范围东抵郑州，西达陕县，遍布整个豫西地区；四期遗存和分布地域未变，但仅六处遗址有所发现。

上述二里头文化五期遗存的分布情况与古史文献所记夏人的活动地域完全相符。

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《国语·周语》中称鱼玄为“崇伯鱼玄”；又记，“昔夏之兴也，融降于崇山。

”
古本《竹书纪年》记：禹“居阳城”。

历代多数史地学者都认为此即嵩山附近的阳城，今登封告成镇东北。

古本《竹书纪年》记云：“帝即位于夏邑。

”《左传》昭公四年：“夏启有钧台之享。

”杜预注：“河南阳翟有钧台陂”。

夏邑、钧台均在今禹县。

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古本《竹书纪年》云：“帝宁(杼>居原”；《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“原在怀州济源县西北二十里”。

此原即今济源县境。

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古本《竹书纪年》云：“太康居斟鄩”；《史记·夏本记》正义引《汲冢古文》云；“太康居斟鄩；羿亦居之，桀又居之。

”《史
记·夏本纪》正义云：“《尚书》：‘太康失邦，兄弟五人须于洛汭’。

此即太康居之，为近洛也。

”可见斟鄩在洛河一带。

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古本《竹书纪年》云：“胤甲即位，居西河”。

关于西河的地望说法甚多，然而以洛阳一带居多。

《史记·吴起列传》云：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。

”地指洛阳一带。

《国语·周语》云：“昔伊洛竭而夏亡”。

把夏亡与伊洛竭联系起来，说明桀之居地必近伊洛。

根据以上文献记载可知，夏人自始至终都是以洛阳平原为中心的豫西地区作为自己的根据地。

(二>时间方面
夏王朝自禹开始，至桀灭亡，共传十四世，十七王。

古本《竹书纪年》载：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。

”《汉书·律历志》言：商“自伐夏桀至武王伐纣，六百二十九年，故传曰殷载祀六百”。

《晋书·束晢传》云：“纪年与经传大异者六
事，首曰夏年多殷。

”按殷之纪年为600年，则夏之纪年要多于600年，故有的学者推断夏代纪年为公元前22世纪至公元前16世纪。

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河南龙山文化晚期遗存的年代，经碳十四测定约为公元前2200年至公元前2000年。

二里头文化的年代，一至四期的碳十四年代为公元前1900年至公元前1500年，与河南龙山文化晚期相距约100年。

若加上新砦期，河南龙山文化晚期与二里头文化年代合计为公元前2200年至公元前1500年。

如果二里头文化每期各占100年，那么新砦期、二里头文化一至三期属于夏代，四期则已进入商代。

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<三）文化面貌方面
二里头文化来源于河南龙山文化，经过新砦期的过渡形态，发展为二里头遗址一期遗存。

此期遗存还包含有一些河南龙山文化晚期遗存的因素，与二里头遗址三期相差甚多，处于形成阶段；二里头遗址二期出现了一些新的因素，文化内涵更为丰富，是二里头文化的发展阶段；三期则是二里头文化的繁荣阶段，二期新出现的因素在本期得到长足的发展；二里头遗址四期处于尾声阶段，开始衰落，但出现一些下七垣类型文化因素。

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由以上三个方面可以看出，二里头文化就其整体而言，应属于夏文化，其中二里头遗址四期已进入商代，是商灭夏后保留下来的夏人文化。

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──《偃师二里头1959—1978年考古发掘报告》第391~393页。

探索夏文化的对象及对相关问题的观点
目前学术界探讨夏文化的对象主要集中在河南龙山文化和二里头文化，在诸如早期夏文化、夏文化的分期、夏商文化的分界以及夏文化与东方夷人文化、先商文化的年代关系等问题上存在不同看法，主要有三种意见：①认为河南龙山文化是早期夏文化，二里头一期或二期是晚期夏文化；二里头一、二期之间或二、三期之间是夏、商文化的分界。

②认为二里头文化一至四期都是夏文化，河南龙山文化是夏王朝建立前的考古学文化。

③认为二里头文化是“夷羿代夏”后形成的含有一定东方夷人文化因素的夏文化，河南龙山文化晚期应是早期夏文化。

有关夏代的天象记录，主要是《尚书》仲康日食和《夏小正》星象的年代，一直为科学史研究者所关注，做有考释推算。

在对古文《尚书》和《夏小正》可信性研究的基础上，可以做出进一步的推断。

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