最新中国文学批评史第二讲：孔子、孟子和荀子的文艺思想

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“养气”是谈创作主体的人格修炼的，而“知言”则是 谈艺术鉴赏的。所谓知言就是说要懂得不同表达的言后之意。
《孟子·告子上》云：
“何谓知言？”曰：“诐辞（片面之辞）知其 所蔽，淫辞（过分之辞）知其所陷，邪辞（不正之 辞）知其所离，遁辞（躲闪之辞）知其所穷。”
• 这种“知言”用于文学鉴赏就相当于“知 音”，以此“知言”说可直接引申到文学批 评上。
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3、以意逆志和知人论世
《孟子·万章上》云：
说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。以意逆 （求、追溯）志，是为得之。
乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季 氏》）
中国文学孔批评子史·北关方民乎族大政学本事科课的程 思想导致其强调文艺的功利性。
如《论语·子路》云： “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，
不能专对。虽多，亦奚以为？”
再如《论语·季氏》篇有名的“过庭之训”： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：
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1、“与民同乐”和 “共同美感”
《孟子》关于礼乐的一 个中心思想是“与民同乐”。 《孟子·梁惠王下》云：
乐民之乐者，民亦乐其 乐；忧民之忧者，民亦忧其 忧。乐以天下，忧以天下， 然而不王者，未之有也。
“与民同乐”的根源在于 儒家的仁政思想，还有一个
美学的根源叫“共同美感”。
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• 其三，“游于艺”的思想让儒家特别重视“和”， 强调社会伦理的中庸之道和文艺思想的中和之美。 如《论语·子路》中云：
子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。”
好的艺术作品是和而不同的，这就是中和之 美。又如《八佾》曰：
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不 伤。”
后来的儒家还有一句很著名的话：发乎情， 止乎礼义。这种中和之美也是含蓄之美，也就是文 艺作渔洋的“神韵说”等，便既取 资于儒家亦取资于道家。
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一、真实的孔子与孔子的真实
最早描写孔子形象的文字见于《孔子家语》：
孔子适郑，与弟子相失，独立于东廓之门外。 或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，身长九尺有六 寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子 产，然自腰以下不及禹者三寸，累然如丧家之狗。” 子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状末也，如丧家 之狗，然乎哉！然乎哉！”
——[清]王夫之《尚书引义·毕命》
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文与质，都是指一个人的文化修养而言，礼义节 文、言谈举止而言。孔子认为一个人如果缺少文化修 养，言辞朴拙，不讲礼义，便如同草野之人；相反， 如果过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌 文辞礼仪的官，多虚华不实之语。文质相半，不过分 偏向一方，那才是既有文化修养，又不虚浮不实的君 子。（王运熙）
“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’ 对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而 学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》 乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’ 鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问 一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子 也。”
再如《论语·先进》篇曰： “先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
想
亦聲。
天垂象，見吉凶，所以示
人也。从子二曰。：(二兴，于古《文诗上》，立于礼，成于乐。“兴于《诗》”和“立于礼”
字 乎 神。天事强 讲)文也三调的，。垂礼是以凡，察示乐孔日時 之之子月變屬重文星。皆，艺也示从。讲思，示觀的想。是中孔 的子 审文 美艺 内思 涵想 。里的政治、伦理行形讀内禮。與涵之凡禮；器豊同“也之。游。屬从皆于豆从艺，豊”象。
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礼 乐 之
乐 之 重
轻
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内涵孔和子社朱性而易关会熹情吟入乎注，咏。内云有之故天“涵：邪间学道‘“有，者。从即《兴正抑之的可如，。扬初民人孔思以起 其 反 ，的民子“也为复所角对诗想’。言，以诗度当论既其兴《最云阐政》可从 治 各 及易感起诗早释者者云执 地功人知人其》以有：《政 的能们，又好本给，兴所“诗者 诗即对文随不贱》的 歌所时，故 之 子满民之角 之谓政学所乐 兄，可，而政度 中“的在 弟则艺以通怨治以观阐 观态宗 同莫术而过之功释 察”度庙 听不观诗，能民，《。之 之和皆赋，歌其即风也诗中，敬予的用所民就》可，则；形心谓俗是之了君莫闺以也式“以从政臣不门一来将怨群上和之种表何”下亲内，达如，同；，政可。？亦听乡父治以 怨如”“；《关诗善而朱乎》恶得熹可 于恶之的天三也 所之”意道百（心思。 观《而是的，四于 而《心以不由书思一能于也看邦集所可注自《将出风想言》兴兴已诗何 ，》《者》还以论而，如 孔是语，是？ 子也影蔽•可其泰必人” 对。伯于的响之观观》这 诗民此本）到，是 歌之，也。对 这有孔曰里 不 也其审“ 种戚族 和。子思兴。怨 “患长 顺（” 怨也对无《之 。也以荀的 ”，中 故艺邪子深其具 的上， 乐·术”体功下； 群长者乐阐能之论标。少，》释十不同审准再）。分和听一从重者的如之以这视，，定制“里，其则和定放可并用莫者，郑 声，远佞性意人的识者 群呈的。而乃现功郑，能怨益所。声，挚且的以淫具目认怨。有的为，愈”激正“发佞不是怨人欲”人忘们使的道殆；产“德”上生以”乃。其知是怨道““上者下下而”不的和群不”，满所，致从。而而调“整怨”
2、知言养气
《孟子·公孙丑上》云：
“敢问夫子恶乎长？”曰：“吾知言，吾善养 吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难 言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞 于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。 是集义（正义的经常积累）所生者，非义袭（偶然 地做正义之事）而取之也。行有不慊于心（稍稍做 一点坏事），则馁矣。”
• 《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》，凡二十七卷，孔子门 人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今 所有家语”。颜师古所云今本《孔子家语》，乃三国时魏王肃收集并撰 写的十卷本，王肃，东海郯(今山东郯城)人，曾遍注儒家经典，是郑玄 之后著名的经学大师。
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• 其二，“游于艺”的态度使孔子提出了“文质彬彬”的观点， 要求正确处理文与质的关系。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”（《论语·雍也》） 贡曰文棘：。子““…辞…成惜之盖曰乎善闻：者于，，质“夫集者君子文非以文子之成，质说质而而。离君辞于已子之文矣也失者也无，，，质何驷吝也以于。不质惟文及而质为舌萎则于？体。”文子犹 质也有，可质循，犹惟文文则也何。有虎可著豹。之惟质鞟则犹要犬足以羊持之，惟鞟文。则”要足（《论 语·颜以该渊。》故）文质彬彬，而体要立矣。”
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儒家既主张一种精神的快乐， 同时也不舍弃感官的快乐；既主 张礼乐之乐，同时也主张要有刍 豢之乐。孟子的“共同美感”为 其“与民同乐”提供了美学根据 和基础。这个思想的价值就是肯 定了文艺审美作用的共通性，从 而彰示了儒家礼乐教化的合理性。
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《孟子·告子上》对此有如下论述：
故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣
人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其 不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味有 同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也， 其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆 从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之 口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天 下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其 姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味 也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也， 有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何 也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理 义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
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履也。所以事神致
二、“兴于《诗》”与“游福于也艺。”从—示—从豊孔，子豊的文艺思
政策，—最—终[达清到]王“夫和之”《的姜斋理诗想话状·态“诗。绎天》下有道，则
可之《佞孔志辂韶人以安 ”子“，》。观。国行舞服郑曰，曰夏。周声：“之之放淫小时冕郑，引子，，声佞譬何乘乐，人连殷莫则远类学”夫,郑朱诗玄熹？曰：诗：“可观感以风发礼天伐语兴·俗季意乐下自，氏之征无诸》伐道侯盛）自，出衰天则。。子礼”（出乐《；征论 可殆。以”群（，《论语·卫灵公》） 孔安国曰：群居相切磋。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)， 继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一 代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为 “孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各 国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起 著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》 上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下； 《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下； 《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出 “仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹 将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合 在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一 直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥 详尽气势充沛并长于论辩。
三、“与民同乐”——孟子的文艺 中国文学批评史·北方民族大学本科课程
思想
孟子（前372年—前289年）（生於周烈王 四年，卒於周赧王二十六年），山东邹城人。名 轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物。 山东邹城人。著有《孟子》一书，属语录体散文 集。
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“游于艺”出自《论语·述而》篇，子曰：“志于道，据于 德，依于仁，游于艺。”“游于艺”思想对儒家看重事功的思想 有种有益的补充，表达了儒家的一种艺术精神，从而让儒家把功 利的追求与艺术的人生统一起来。
• 其一，“游于艺”使古人的艺术生活化了，也使古代的生活 艺术化了。“游于艺”的精神在当下似已烟消云散了，艺术 通俗化，生活庸俗化。
可以怨，
孔安国曰：怨刺上政。
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孔子关乎人格的思想使他视《诗》为人格教育 的教科书，用礼乐来塑造人格，强调文学的认识 教育作用。
如《论语·阳货》篇曰： “迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名”。 《阳货》篇又曰： 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？ 人也而 。不 ”为《周乐南道》“人《益之召者善南三，》乐乐，，多损贤其者友犹三，正乐益墙。矣面乐。而节乐立礼骄乐乐，，
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中国文学批评史第二讲：孔子、 孟子和荀子的文艺思想
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• 所谓养气，就是培养自己的伦理道德之 气，是一种人格修炼。这种天地之气不 仅是一种生理上、心理上的气，它还带 有一种伦理的内容，即含有儒家的礼乐、 仁义与道。曹丕《典论·论文》称“文以 气为主”，《文心雕龙》亦有《养气》 篇，主张虚静以培养文气，它们的源头 即在《孟子》。
魏晋以后借用于文学评论，指文学作品的文华和 质朴，指以语言为基础的文与质两种不同文学风貌以 及作家的总体风貌特征。文与质，均指文学的艺术风 貌特征。
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• 以上这些说法其实都强调了儒家对“文”（包括礼 乐文化）的一种重视，因为“文”是培养化育人的 一种工具、手段和方式。为此，孔子为《易》作 《易传》，称之为“十翼”，即为《易》插上文采 的翅膀，让它传播久远。如《易传》中有“文言” 一篇，也就是文饰《易经》乾、坤两卦的言辞。 《左传》亦有言“言之无文，行而不远”。这些皆 可看作是儒家重视文采的表现。当然，儒家归根结 底是更强调内容的，如《卫灵公》篇曰“辞达而已 矣”，《学而》篇曰“巧言令色，鲜矣仁”等表述 即可看出。