洪秀全的天国梦

洪秀全的“天国梦”第一，洪秀全心目中的天国为“政教合一”的天王专制政体。

洪秀全在《原道觉世训》中写到“天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。

皇上帝天下凡间大共父也。

死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。

仰观呼天，一切日月星辰雷云风雨，莫非皇上帝之灵妙；俯察天地，一切山原川泽，飞潜动植，莫非皇上帝之功能。

可以看出他认为世间的一切都是“皇上帝”所造，同时洪秀全利用对《圣经》中《约翰启示录》（天平天国将其称为《新遗诏圣书》）的附会又宣称“今天父上帝太兄基督下凡带朕暨幼主作主，万郭已归上帝，基督带朕及幼主管理世师靡暨矣。

”把自己说成是上帝的次子，是将临到人间来管理人间的“救世主”。

在《天朝田亩制度》中又说：“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家’天下人人不受私’物物归上主，则主有所运用。

天下大家，处处平匀，人人饱暖，此乃天父上帝特命太平真主救世旨意也。

”以上说明，洪秀全心中的天国归天父所有，天父上主是天国里最高权力拥有者，而太平真主即洪秀全本人则是天父的特命全权大使，代表天父执掌世间事务。

所以是要建立一个政教合一的政权。

第二，平等的政治思想与等级制的官僚体系。

一方面，洪秀全宣扬政治上的平等思想，在《原道醒世训》中指出:: “天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念?”在洪秀全看来，整个社会是一个由上帝管理的社会大家庭。

在这个家庭中，上帝是家长，大家都是上帝的子女，他们之间都是兄弟姐妹，所以在上帝面前大家都是平等的。

这些慷慨激昂的言论表明了洪秀全渴望消除阶级、消除私有，建设互敬互爱、人人平等的和谐世界的心愿。

但是，另外一方面，洪秀全又不断强调自己家族的独特性，他在《天条书》所谓：“皇上帝天下凡间大共之父也，君长是其能子，善正是其肖子，庶民是其愚子，强暴是其顽子”，不同的儿子之间也没有什么平等可言。

于是从天王到庶民，形成了严密的封建等级体系。

天平天国起义后，迅速颁布了《太平礼制》，这部书内载天王、东王、西王、南王、北王、翼王的子女的称呼，丞相以下至两司马的称呼，女丞相、女检点、女指挥、女将军的称呼，军师以下妻的称呼，以及天王与东、西、南、北、翼五王的家族、亲戚相呼间的称呼。

其中规定了从诸王到两司马的等级，充斥着贵族化和世袭制的等级色彩。

第三，“四有二无的公有制与”家天下”的皇权主义。

洪秀全宣称要建立一个“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的公有制社会的理想，起义之后，他们又建立了圣库制度，“两司马督伍长，除足供二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库”。

对待战利品要缴公，“凡一切杀妖取城，所得金宝，绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，违者议罪”。

全体会众所用一切均由圣库供给，过着集体生活。

“男馆如泥水匠一斤半，各伪衙一斤四两，各匠一斤，牌尾半斤。

”按工作种类和年龄定量分配粮食，看似不存在特权现象。

但是，洪秀全又宣称："普天之下通是爷哥朕土""天下万郭人民归朕管，天下钱粮归朕食"，所有臣民的衣食住行，甚至视听能力"都是朕界的"。

"凡天下之田，皆天王之田"。

这里，又渗透着传统的皇权主义。

第四，社会管理的军事化。

洪秀全把太平军已经行之有效的军事组织系统移到社会生活上来，实行军政合一，寓兵于民的制度。

洪秀全所设想的大同社会结构有两个特点: 一是以家庭为基本单元，即以25 家为一“两”，( “两”是生产、分配、军事、宗教、政治、教育等几合一的社会基层组织和单位。

在这里，兵( 军事) 、农( 生产) 是合一的，政治和经济是合一的，行政和宗教是合一的。

太平天国在县以下设乡官制度，包括军、师、旅、卒、两、伍六级，由两司马至军帅，称为乡官，两司马管理生产、执行奖惩、保举人员、处理诉讼、领导礼拜、宣讲《圣经》……具有极大的权利。

两司马管25 家，军帅管13156 家。

) 由25 家所组成的“两”是社会基层组织单位; 二是这种社会结构有明显的军事管制的特点。

在行政上，“凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之”; 在生产上，“凡二十五家中力农者有赏，惰农者有罚”; 在分配上，“两司马存其钱谷数于簿，上其数于典钱谷及典出入。

”同时，依靠高强度的行政权力来贯彻实施。

不管是平均主义的分配制度还是日常的社会生活准则都需要具有权威性的行政力量和严密的组织来支配和保证。

“民能遵条命及力农着则为贤为良，或举或赏。

民或违条命及惰农者则为恶为顽，或诛或罚。

”总之，一切组织化、集体化、军事化、规格化、单一化、吃饭要祷告，结婚有证书……一切都有强制纪律来保证执行。

第五，追求温饱的终极目标。

从《天朝田亩制度》的内容看，洪秀全希望通过“凡分田照人口，不分男妇。

算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等”、的手段，在天国里实现“有饭同吃、有衣同穿、有钱同使、无处不均匀、无处不饱暖”。

同时规定：“凡当收成时，两司马督伍长除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库，凡麦豆竺麻布帛鸡犬各物及银钱皆然。

”由此可见，在天国世界里，农民辛辛苦苦收获的劳动成果除满足自己的基本需求外，其余统统都要无偿交给国库。

这就揭示了洪秀全最大的愿望只不过让人民仅仅过上“温饱生活”而已。

由以上分析可以看出，洪秀全希望拯救中国但没有超越中国传统的思想视野和发展路径没有摆脱农民的局限性。

《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》《旧遗诏圣书》和《新遗记圣书》《天条书》《太平礼制》《洪秀全评传》崔之清胡臣友《天朝田亩制度》洪秀全叙，洪仁发、洪仁达旁录《王长次兄亲目亲耳共证福音书》1860年《天朝田亩制度》与人民公社一、性质农村人民公社是政社合一的组织，是我国社会主义社会在农村中的基层单位，又是我国社会主义政权在农村中的基层单位。

“两司马”负责所管辖范围的一切事物，包括财政、诉讼、军事等。

二、所有制人民公社的集体所有制经济，同全民所有制经济，是社会主义经济的两种形式。

凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。

凡麦、豆、芝麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。

盖天下皆是天父上主皇上帘一大家，天下人人不受私，物物归上主。

三、行政层级划分人民公社的基本核算单位是生产队。

根据各地方不同的情况，人民公社的组织，可以是两级，即公社和生产队；也可以是三级，即公社、生产大队和生产队。

两司马，共五百两司马。

次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。

次设二千五百伍长各所统四伍卒，共一万伍卒。

是三级行政机构。

四、规模人民公社的规模，是一乡一社。

有的是小乡一社，有的是大乡一社。

各个公社的规模定下来以后，长期不变。

人家添多，添多五家，另设一伍长。

添多二十六家，另设一两司马。

五、管理人员的任免公社社员代表大会的代表，每两年改选一次。

公社的社长和其他管理委员、监察委员，都由公社社员代表大会选举，任期两年，可以连选连任。

其伍卒民，有能遵守条命及力农者，两司冯则列其行迹，注其姓名，并自己保毕姓名於卒长。

卒长细核其人於本百家中，果实，则详其人，并保举姓名於旅帅。

旅帅细核其人於本五百家中，果实，则尚其人，并保举姓名於师帅。

师帅实核其人於本二千五百家中，果实，则尚其人，并保举姓名於军帅。

军帅总核其人於本军中，果实，则尚其人，并保举姓名於监军。

监军详总制，总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相，丞相禀军师，军师启天王。

天王降旨调选天下各军所举为某旗，或师帅，或旅帅，或牢长、两司马、伍长。

六、管理机构公社管理委员会，在行政上，就是乡人民委员会（即乡人民政府），受县人民委员会（即县人民政府）和县人民委员会派出机关的领导。

凡设军，每一万三千一百五十六家先设一军帅。

次设军帅所统五师帅。

次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。

次设二十五旅帅各所统五卒长，共一百二十五卒长。

次设一百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马七、关于分配不论男女老少，不论干部和社员，一律同工同酬，每个社员的劳动工分都要按时记入他的工分手册。

生产队必须认真执行按劳分配、多劳多得，避免社员和社员之间在分配上的平均主义。

生产队按照丰歉情况，经过社员大会决定，可以适当留些储备粮，以便备荒防灾。

凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。

如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。

凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。

凡麦、豆、芝麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。

八、社会福利方面生产队对于生活没有依靠的老、弱、孤、寡、残疾的社员，遭到不幸事故，生活发生困难的社员，经过社员大会讨论和同意，实行供给或者给以补助。

对于生活有困难的烈士家属、军人家属和残废军人，应该给以适当的优待。

凡天下每一夫有妻子女三、四口，或五、六、七、八、九口，则出一人为兵。

其余鳏寡孤独废疾免役，皆颁国库以养。

九、家庭副业社员家庭副业的产品和收入，都归社员所有，都归社员支配。

在完成同国家订立的定购合同以后，除了国家有特殊限制的以外，其余的产品，都可以拿到集市上出售。

盖天下皆是天父上主皇上帘一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀。

十、管理人员的配置公社一级的干部，人数多少，应该根据公社的规模大小和精简的原则，严格控制在国家规定的编制数目以内，只许减少，不许超过。

凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之。