弟子规与佛
《弟子规》与佛法修学 第17集 蔡礼旭老师主讲
《弟子规》与佛法修学第17集蔡礼旭老師主讲《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老師（第十七集）2005/3/9澳洲净宗学院档名：52-118-17尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们进入《弟子规》第三个单元「谨」这个部分，要谨言慎行。
一生要有所成就，一定要处处谨慎，家庭要能够美满，也是如此。
我们看到第一句经文，我们一起把它念一遍：【朝起早。
夜眠迟。
老易至。
惜此时。
晨必盥。
兼漱口。
便溺回。
辄淨手。
】『朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时』，早上要起得早，晚上可以晚点睡的话，每天就可以腾出更多的时间，可以好好学习、好好工作。
很多家长说，那孩子的睡眠会不会不够？在古代，这个「朝起早，夜眠迟」是讲到孝子，他都很早就起来打扫家裡，就像《朱子治家格言》提到的，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁」，非常勤奋。
「既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。
傍晚的时候都是孩子去检查门窗，有没有该关的都有关好；而到了晚上，子女会先侍奉父母先睡觉，然后他才去睡觉，这是「夜眠迟」。
所以，古代人为什麽十几岁工作能力就特别好，甚至于还能够当县长？就在于从小就有很多的历练，很多的锻鍊，再加上都是读圣贤的经典。
「老易至，惜此时」，这句话也警示我们生命非常短暂，我们自从出生以后，只有一件事情是勇猛精进，诸位同修，哪件事？走向死亡。
人生难免一死，在这短暂的时光当中，应该让生命有价值，发光发热。
所以，古代圣哲人对于珍惜时间有非常多的教诲，其中在明代一个画家叫文嘉，他就提到，「明日复明日，明日何其多，日日待明日」，我这一生假如每天都等著有明天，「万事成蹉跎」，那可能一事无成。
唐朝的颜真卿也写到「三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑髮不知勤学早，白首方悔读书迟」。
我们常常也看到很多上了年纪，四十几岁的人都会说到，假如人生让我重来一次，我就不会怎麽样怎麽样。
但是人生能不能重来一次？不可能，所以悔之晚矣！后悔，后悔，都是后面才来悔。
但是这一生只要有机缘闻到圣贤教诲、闻到佛法，我们要珍惜这个机缘，不管我们现在年纪多大都没关系。
弟子规与佛法修学
弟子规与佛法修学弟子规与佛法修学师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好!感谢师父上人，还有净宗学院诸位法师，诸位护法同修，还有诸位来自世界各地同修的参与，能够成就这个殊胜的因缘。
末学有讲得不好的地方，请诸位法师、诸位同修给予批评、指正。
佛陀在《华严经》上有教诫我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。
所以我们修学佛法，修学净土法门，最重要的是要对自己先有信心。
益大师在《弥陀经要解》也提到六信，一开始就是信己，信自己有如来智慧德相。
所以「信为道元功德母」，我们对佛陀的话也要有十足的信心。
今天我们所要学习的是《弟子规》，我们也要对《弟子规》的重要性，《弟子规》对於世界，对於整个佛法，还有对於社会安定，对於家庭的和谐是个非常好的法宝，我们也要先建立这个信心。
因为学贵立志，当我们了解到《弟子规》的重要性，我们才能立志;透过《弟子规》的修学，《弟子规》的力行，能够让整个社会减少冲突、灾难，让整个世界能够安定、祥和。
我们放眼当今的国家社会确实动荡不安。
我们要思考，因为佛法也教诫我们「菩萨畏因，众生畏果」，觉悟的人一定要把原因找出来，才能够对症下药。
因为社会的动乱，起因於人心，佛法上讲「依报随着正报转」，诸位同修，我们现在的人心都在想什麽?人心都是以什麽为出发点?我们从人心、从根本才能解决问题。
这几百年来西方东进，西方的思惟也一直不断的影响东方的思惟，影响着中国人的思想，所以现在是资本主义、功利主义挂帅。
我常常也问很多的朋友，我问他们：你是炎黄子孙吗?诸位同修，您是炎黄子孙吗?「信为道元功德母」，要有信心，您是炎黄子孙吗?是!佛法重实质不重形式，所以大声也没有用。
我们要勘验，看看自己的起心动念是真正随顺老祖宗的教诲，还是已经受到整个世界思想的污染。
我曾经在一次讲课当中，我就问他们，我说当你拿到一个最好吃的东西，你第一个念头是什麽?底下坐在前排一位三十出头的年轻人，他不假思索马上就说：吃下去;後面有一位中年的女性，她说给儿子吃，给孩子吃;最後面有一位长者，应该也有七十几岁，他说给父母吃。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(08)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第八集）2005/3/8澳洲净宗学院档名：52-118-08尊敬的诸位法师，诸位同修，大家早上好！我们昨天讲到：【居有常。
业无变。
】这个『业』有学业、有道业，还有家业。
要把家庭维系好，夫妇的共识、夫妇的经营就相当重要。
家庭当中有两个最重要的责任，一个是经济责任，一个是教育责任。
我们昨天也提到，在古代，男主外，女主内，所以这个教育工作是属於母亲在家里相夫教子。
但是现在的社会，很多是夫妻都在外工作，所以就有个新的名词产生，叫做代理父母。
现在代理父母给谁做？佣人做。
佣人会做成什么样子？带小孩去买菜？那很好，也是一个学习。
佣人对待孩子是什么态度？把他当什么？把他当小皇帝看，他是佣人。
所以佣人带出来的孩子，生活能力就特别差。
他可能要出门的时候，坐在小椅子上，双脚一摊，等著人家给他穿袜子、穿鞋子，在家里可能什么事也不会做。
到学校去，老师分配给他扫地工作，说：某某同学，这一片地上你好好扫一扫。
他可能跟老师说：老师，我给你钱，你帮我做。
这是真的不是假的。
所以，他生活能力就很差。
当他生活能力这么差，往后出社会能不能一帆风顺？就很困难，可能还成为团体的负担，因为生活习惯不好。
这个是在他做事方面。
再来，像很多地区还请外劳，外劳的话，语言能力就不好，在讲自己国家的语言讲不清楚。
所以这些佣人带出来以后，孩子的语言能力就快速下降，所谓一代不如一代。
而语言能力是一切学科的基础，这一点很重要。
因为我在教书过程，很多的孩子他社会科、自然科、数学科很差，是因为他连考试的题目都看不了解，所以整个学习就完全拉下来。
所以我们看到，假如把孩子交给佣人，要教出好的孩子很困难。
当下一代教不好，我们再有财富，再有地位，事实上你每天还是非常担心，不知道孩子会不会再捅出什么娄子来。
这第一个，佣人。
第二个爷爷、奶奶，隔代教养。
因为有爷爷、奶奶的帮忙，我们现在年轻人生了孩子以后，马上就丢过去了。
其实这样对为人父母者好不好？没有责任心！生了就应该好好的教，而不是推给父母，这样父母会累得半死。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(11)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第十一集）2005/3/8澳洲净宗学院档名：52-118-11尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！今天中午大家都表现得非常好，也是力行《弟子规》「亲所好，力为具」，师长交代我们要好好学习，我们确实也做到了。
「亲所好」，父母内心到底在身、在心方面需要我们什么样的关怀，我们也要很敏锐。
诸位同修，您知道父母最喜欢吃什么吗？好像年纪比较长的人都一直点头，年纪轻的可能就不知道。
我也曾经这样问过学生：你知道父母喜欢吃什么吗？小孩都会想半天。
我们又换另外一个问题问他，妈妈知不知道你喜欢吃什么？他们不假思索都讲出来，妈妈都知道我喜欢吃这个，喜欢吃那个。
我们进一步就跟小朋友说：你看，妈妈时时都知道你喜欢吃什么，而你却不知道妈妈喜欢吃什么，我们对父母实在是太不公平、也太不关爱。
在汉朝，有个读书人叫蔡顺，有一天他出外去采桑椹，他的母亲喜欢吃桑椹。
他就拿了两个篮子，一边装黑色、紫色的，另外一边是采的比较红色的。
诸位同修，为什么要分成两边？结果我在海口讲这个故事，海口没有产桑椹，他们没有看过桑椹，所以我们教学当中，也要了解学生他们的生活情境是不是知道这个东西。
因为桑椹比较熟的是黑色、紫色的，比较红的是还不是很熟的。
刚好蔡顺在回家的路上遇到了盗贼，盗贼也很纳闷，把他抓起来，就问他，你为什么采桑椹要分两边？他就说因为比较熟的比较甜，所以是要留给我母亲吃的；这边比较不熟，是要留给自己吃的。
所以蔡顺做到了「亲所好，力为具」。
这个盗贼听了也很感动，就把他放了。
诸位小朋友，盗贼都是杀人不眨眼的，怎么会把他放了？为什么？因为蔡顺的孝心唤醒了他们的孝心，所以我们要相信「人之初，性本善」，只要我们有好的德行，再恶的恶人也会被感化。
所以我们面对恶人的时候，要不要去攻击他？要不要去骂他？不需要，最重要的要把自己做好，来影响他，来影响这个社会。
这些盗贼因为很感动，就把一些米、一些东西送给他。
诸位同修，要不要拿？这些盗贼说，拿这些东西奉养你的母亲。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(12)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第十二集）2005/3/8澳洲净宗学院档名：52-118-12师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！我第一年教书的时候，也让学生读《弟子规》，当我听到学生朗朗的读书声，内心都会非常感动，因为学生可以早我们十多年就接受到圣贤的教诲。
记得我体会到《弟子规》的重要性，就拿了书，从家里开了几个小时的车，去找我一个结拜的大哥，因为他的女儿一个小学二年级，一个小学四年级。
一到了台中之后，我跟他坐在一个餐厅里面，还不等吃饭，我已经开始一句一句念给他听，讲给他听。
比方说「父母呼，应勿缓」，孩子的恭敬心养成之后，对一生至关重要，假如没养成恭敬心，后患无穷。
就这样一句一句把它的影响性跟重要性，跟我的结拜大哥做说明。
刚好讲到一半的时候，我突然内心觉得很伤感，所以就哭起来。
结果我的大哥被我吓了一跳，他也没说话，后来我情绪比较平和下来，他就对我说：我听大学教授讲课，也没有人讲成你这个样子。
我就跟他做了一下解释，是因为我刚刚念到一半，突然感受到我这一生，为什么小学的时候没有老师教我这个？假如从小就有老师把这些做人做事的道理教给我，我的人生会少走很多的弯路、冤枉路。
其实一个人走了冤枉路，只是浪费自己的时间、体力，但是在走这个冤枉路的过程当中，不知道言语、行为又犯了多少过失，又伤了多少爱护我们的人的心。
而这个伤害这些爱我们人的心，能不能再挽回？很难！所以觉得非常遗憾。
因为人生有这样的遗憾，绝对不愿意我们的下一代，我们的学生再有这样的遗憾，所以常常我听著学生在读诵的时候，也会非常感动。
诸位同修，让遗憾就到我们为止，不要让下一代再有同样的遗憾。
【亲有过。
谏使更。
】我们刚刚提到了父子之间如何劝诫，君臣、还有夫妇，接下来第四伦，兄弟的劝诫。
兄弟也是相当的密切、亲密，所以当兄弟有过失，我们也要尽心尽力来规劝，当然规劝的态度方法就很重要。
刚刚我们讲的这些古今的事例，最重要的也是从他们的表演当中，学到个中的本事。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(07)
蔡礼旭老师主讲 （第七集）2005/3/7澳洲净宗学院 档名：52-118-07
尊敬的师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！
刚刚在外面看到诸位同修非常勇猛精进，已经把「睡」都打掉，中午也没有休息，一直在那里读诵《弟子规》，我们是随喜功德。俗话说「初发心，成佛有余」，我们这样的勇猛精进，一定要持之以恒。早上我们提到「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。这个教诲最重要的要长养孩子的孝心跟恭敬之心，而至诚的恭敬心与自性相应，所以一切皆从真实心中作。当我们在落实这一句教诲的过程，事实上也在落实三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们看这一句教诲是不是落实了「孝养父母」，也落实了「奉事师长」，因为师长也教导我们要孝顺父母。再来「慈心不杀，修十善业」，当我们用这样的恭敬心面对父母，父母欢喜；当我们用不耐烦的心，用瞋恨的心对父母，那就没有做到慈心不杀。当我们是用恭敬心的时候，也是做到了不杀，也是做到了不瞋这样的教诲。
有一位女子，有一次经过一家寺庙，她非常恭敬进入寺庙礼佛，礼完佛之后，她把她仅有的两文钱统统布施出来。方丈住持亲自出来帮她诵经祈福，帮她求忏悔。后来她福报现前，入宫富贵，带了几千两到佛寺来，结果方丈没有出来，反而派他的徒弟出来帮她诵经，帮她回向。这位女子觉得很诧异，之前捐钱两文，方丈住持亲自帮她祈福；现在她捐的数目这么大，只有叫徒弟出来帮她诵经。这位女子她也很有好学之心，主动询问方丈，为什么会是这样的情况？方丈也告诉她，从前你捐两文钱是真心真意，所以我不出来帮你忏悔，内心过意不去。而现在你虽然捐了这么多钱，但是你的心已经没有像以前这么样的真诚，所以叫我的徒弟出来就可以了，所谓福田最重要的靠心耕。我们处处心地里面都希望众生离苦得乐，都能随分随力去帮忙，相信修得的福报也是非常的广大。这是在事业方面，我们要懂得稳扎稳打去经营。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(04)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第四集）2005/3/7澳洲净宗学院档名：52-118-04诸位法师，诸位同修，大家早上好！「一饮一啄，莫非前定」，所以刚刚我被罚站也是有原因的，因为以前做错太多事，所以要罚站一下。
昨天我们也提到，做家事对於一个人的很多正确的人生态度可以养成。
昨天也提到，能够知感恩，能够养成勤劳的习惯，也提到人际关系会很好。
我因为从小很少做家事，诸位看得出来吗？因为我是独子，假如我过去洗碗，我的奶奶一定会走过来，我奶奶一走过来，我的妈妈又走过来，我的妈妈走过来，我两个姐姐又走过来，所以我是人在江湖。
那是找藉口！一个人一生该干的活，你还是得干，都逃不掉。
假如你年轻的时候不干，什么时候干？老的时候就要来干，老的时候来干就很辛苦。
所以我们要趁年轻多做、多积福，把福报放在晚年享。
为什么有这个体会？因为我到学院来学习的时候，终於把二十几年来少洗的碗，少洗的锅，一并一次把它洗够。
那时候，我们几个礼拜就要轮一次，那个煮汤的锅都很深，都要整只手伸进去刷。
洗的碗盘，真的是每次都要洗几十个人吃的，连做馒头都要做八百个到一千个。
所以我每次去帮忙做馒头，都很不好意思，很多师姐从头做到尾，都没有坐下来休息，我都要休息好几次。
而且休息的时候都要走到旁边，不要被他们看到，因为年纪最轻，但是体力最差。
所以活要多干，身体才会强壮。
常常很多朋友，那时候我跟父母一起住，他们都会说：你真孝顺，在家里照顾父母。
我听到这话都很汗颜，也觉得很不好意思，其实哪是我照顾父母，都是父母照顾我。
因为我父亲从小就干活，在农地里帮忙，所以体格比我壮硕很多。
常常我跟父母出去旅游，我爸爸都会常常问我：你累了没有？我爸爸开车是从来不累的。
因为我们的上一代从小就劳动，所以体格很壮硕；我们这一代从小养尊处优，体质就没有他们好。
老子说「祸福相倚」，我们这一代看起来好像很有福气，事实上换另外一个角度看，都把福气折掉了，身体也不好，一些很正确的人生态度也没有形成。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(06)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲 （第六集） 2005/3/7 澳洲净宗学院 档名：52-118-06 尊敬的师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到： 【父母呼。
应勿缓。
父母命。
行勿懒。
父母教。
须敬听。
】 刚刚有没有同修去买刮胡刀的？ 【父母责。
须顺承。
】 当父母责罚我们的时候，我们应该虚心接受，好好检讨，好好反省、改过；因为毕竟父母是用一分爱护我们的心，希望我们能够德行增长，才会教育我们，责罚我们。
我曾经也问小朋友，假如你被父母处罚，你内心是什么想法？诸位同修，你的孩子被你处罚完，他是什么想法？你们有没有去想过这个问题？孩子最多的答案是「好衰」。
他说：好衰！被父母骂，下次做错事不要被看到，就不会被骂。
这样好不好？对，所以孩子的心理状况我们要敏锐去观察，你才能够引导他正确的态度。
所以我们当老师要帮父母说话，要让孩子体恤，父母教育你们，也是对你们的一分爱心。
我就告诉学生，一个人发了脾气以后，会不会觉得神清气爽很有精神？你有没有看到一个人发完脾气说：我精神百倍。
有没有？没看过！发完脾气大部分身体会觉得怎样？比较累。
为什么？因为一发脾气，身体会产生大量的毒素，发一次脾气要几天才可以恢复过来？三天。
所以这个对身体是很大的损伤。
为什么父母知道发脾气对自己身体不好，但是他还是要管教你？因为怕你不学好，怕你人生没有建立正确的人格、态度，是为了你好，宁可伤害自己的身体也要教诲你，所以你要体恤父母的用心。
我们要对得起父母这个教诲，绝对不能说很衰，而是要藉由这个教训以后，了解到自己哪里犯了过失，往后绝对不能再犯，这样才对得起父母的教导。
要学习颜渊的德行，颜渊能做到「不二过」，所以下次不能再犯。
我们应该抱持著挨骂换得进步，每次教训完，我一定可以再进步，赶快把过失导正过来。
当孩子被教训之后，他的心态是如此，那他也能够珍惜这个机会提升自己；他就不是情绪化而已，而是能用理智来面对事情。
所以，『父母责，须顺承』。
《弟子规》与佛法修学 09 10
九八年早餐开示—佛陀教育重在行证（共一集）1998/6/24 新加坡净宗学会档名：20-013-0624今天藏学师返回九华山，我们在新加坡虽然是短短的时日相聚，我们总是有特别的一种情分存在，不仅是故国，难得的是故乡。
相聚的时日虽然很短，到这地方来究竟学了些什么，这才是重要的。
就实质上来说，「教」并不是最重要的，是手段不是目的。
「教」在清凉四分里面是属于信、解，我们的信、解依靠教，真正重要的部分是在行、证。
如果我们疏忽了行与证，只是在信、解上去下功夫，到后来都会落在世智辩聪，不是真智慧。
落在世智辩聪里面，往往不知不觉做了一些谤法的事情，自己还不知道。
所以希望我们在这短期相聚的时日里面，我们把这个道理、事实真相搞清楚，从今而后死心塌地，一向专念，求生净土，完全符合往生经里面所说，「发菩提心，一向专念」。
生到西方极乐世界，经上讲得很清楚，就是阿惟越致菩萨，一生当中决定证得圆满的无上菩提，广度有情众生。
我们这短期相聚，那真的有价值、有意义。
经教是帮助那些没有相信的人，帮他起信；疑惑的人，帮他理解，帮助他破疑生信，「教」的目的在此地。
经教要透彻一定要有行证的功夫，自己没有真正行证的功夫，教理决定不能够透彻，你读得再多、听得再多都是别人的，不是自己的。
一定要从自己心性里面流出来的智慧，那才是正解、正行。
所以学教的同学们，决定不能疏忽在行持上的功夫。
行持不仅是念佛，生活也非常重要，我们在讲席里面不断的在强调，不断的在提醒，道理就在此地。
念佛堂，李木源现在正在努力的把念佛堂成立起来，这是我们自己法身慧命寄托的所在。
念佛堂成立，我也得每个月抽个二、三天到念佛堂去念念佛。
我希望我们同学，人多轮流去参加。
念佛堂，我们的目的是要真正做到，二、六时中念佛不间断；如果人数多，我们分班。
过去台中莲社，他们有四十八个念佛班，这个数字与阿弥陀佛四十八愿相应，这样才能维系到念佛堂永久不中断。
台中莲社也是受到经济上的困难，没有办法做到二、六时中佛号不间断。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(14)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第十四集）2005/3/9澳洲净宗学院档名：52-118-14尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们昨天进入《弟子规》的第二个单元「出则弟」：【兄道友。
弟道恭。
兄弟睦。
孝在中。
】这个兄友弟恭的态度，除了在家庭要落实之外，我们到了学校，到公司、团体里面也应该把兄友弟恭好好落实。
诸位同修，如何落实兄友弟恭？我们有这样的态度，就要让这个态度化成人与人相处的言语、行为，其实落实就是把《弟子规》做到。
《弟子规》后面的教诲，包含「出则弟」的部分，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所有「出则弟」的教诲也都是在落实兄友弟恭。
再来「谨」的部分，「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，甚至於是「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，我们在团体当中能够很勤奋，能够做表率，都是落实兄友弟恭。
在「信」的部分也都是在落实，比方说，「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，这些都是让团体气氛融洽，都是兄友弟恭。
再来「泛爱众」的部分，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，「扬人恶，即是恶」，这些都是跟人相处当中能够互相友爱的具体落实。
所以我们往后的学习，就能够把它点点滴滴去领会。
现在整个世界因为交通便利，科技非常发达，所以几乎整个世界已经变成一家人，现在都说世界村，交流非常的频繁。
在非常频繁的状况之下，国与国之间，宗教与宗教之间，种族与种族之间，就会有很多的接触，这个时候就要多沟通、多了解；有沟通，有了解，才不至於会造成冲突。
我们的师父上人做出最好的典范，跟非常多的种族、宗教都相处得很好。
师父上人也告诉我们，与任何其他种族、宗教相处，一定要遵守佛陀的教诲，就是「四摄法」。
四摄法头一条是什么？布施，就是多请客，多送礼。
【财物轻。
怨何生。
言语忍。
忿自泯。
】我们应该多了解他们的文化，他们的教义，不能因为不了解而去批评，这个要『言语忍』。
当我们愈了解他们，就会愈尊敬他们圣哲的事迹，都有他的时节因缘，都值得我们跟他们学习。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(15)
《弟子规》与佛法的修学蔡礼旭老师主讲（第十五集）2005/3/9澳洲净宗学院档名：52-118-15尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到：【财物轻。
怨何生。
言语忍。
忿自泯。
】昨天我们从中国的文字，也了解到如何把瞋恨、把愤怒化解掉，用什么方法？用宽恕的方法。
《格言联璧》里面有句话提到「谦卦，六爻皆吉」，谦虚走到哪里都会得到很好的利益，无往不利，所以六爻皆吉；「恕字，终身可行」，曾经学生问孔子，有哪一个字可以终身奉行？就是这个「恕」字。
能够站在对方的角度去体会他的难处，甚至於去体会他为什么会做出这些不好的行为的因在哪里。
不要在果上生气，我们从因上去了解；往往当你了解到他的原因，你的怒气就消一半以上，所谓「可恶之人必有可怜之处」。
昨天也有提到，我一个学生他常常打人、骂人，所以人际关系不好，很多老师看到他也会觉得很难管教。
我们去了解到他的家庭状况，整个怒气都不见了。
父亲根本都不回家，妈妈也不知道到哪里去了，后来父亲又娶了个泰国人，她根本无法教导孩子。
确确实实，我们要用一分宽恕、包容，甚至於是去帮助、去成就的心，就能够转怒为恕。
当然在这个过程当中，要先因戒得定，因定开慧，我们的慈悲心现前就没有困难。
但是在这个过程当中，也要先伏得住情绪，愤怒。
昨天我们也了解到，一句万德洪名是最好的方法，但是一句万德洪名，绝对不是要跟人有言语冲突的时候才拿起来念。
什么时候就要念？我们要遵印光大师的教诲，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，这个方法不得了，很重要。
很多朋友说：蔡老师，你讲课怎么比较不紧张？我说就是因为念佛，当要紧张的时候，赶快念阿弥陀佛，把自己的情绪稳定下来。
我在海口前年十月份要讲第一场演讲，结果是对三百多个老师，我也很紧张，又怕睡不著觉。
因为我大学联考吃了两颗镇定剂也没睡著，结果隔天药效发作，考得一塌糊涂，「一饮一啄」。
我怕这个情况再度发生，我就到孔老夫子面前跟他顶礼三拜，孔夫子你要保佑我今天睡得好。
《弟子规》与佛法修学 19 20
九八年早餐开示—知过能改，善莫大焉（共一集）1998/7/3 新加坡净宗学会档名：20-013-0703悟闻师到这边来求忏悔，他知道他做了一些错事，我看他忏悔的态度有诚意。
古德常说：「人非圣贤，孰能无过？」只有如来果地上才没有过失，等觉菩萨还有一品生相无明没破，依旧有过失，这是我们不能不知道的。
人不怕犯过，怕的是犯过之后不能够悔改，如果能够发现自己的过失，这就是佛家所讲的觉悟。
我们觉悟什么？觉悟自己有了过失，所以叫开悟。
能把自己的过失改正就叫做修行，修行就是修正自己过失；过失无量无边，我们自己要有勇气承认。
过失真的是无量无边，为什么？因为无始劫以来我们就迷失了自性，所以起心动念都是过失。
怎么会是过失？起心动念都为自己，而且有不少人起心动念都是损人利己，这个还没做出来，没说出来，才有这个念头而已。
佛在《地藏菩萨本愿经》里面说：「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。
」这个话说得不过分，菩萨尚且不免，何况凡夫？这正所谓「知过能改，善莫大焉」。
世间最善的事情是什么事？是改过自新。
儒家讲「止于至善」就是这个意思，至善是不断的再改过，不断的再自新。
在我们佛门里面讲，从初发心一直到等觉菩萨都是在改过自新。
愈是微细的过失，我们愈不容易觉察到，所以修行愈是在上位愈困难。
像地上菩萨，在我们看他们一点过失都没有，完美到了极处；可是他们自己一比较，初地就不如二地，二地就不如三地，三地就不如四地。
初地菩萨跟二地菩萨来比较，初地还有过失，好像二地没过失；二地跟三地比，二地也还有过失。
一定要到究竟如来的果位，无明烦恼真的断尽了，才可以说没有过失，那是真的没有过失。
这时候无不是倒驾慈航，应化在十法界帮助众生，帮助什么？帮助众生觉悟，帮助众生改过，帮助众生断烦恼、成佛道，他们来做这个事情。
做这个事情应化在世间，就像善财童子五十三参，这五十三尊佛他们在示现的时候，也跟凡夫一样造种种过失，那不是真造，是舞台表演。
经典就彷佛是剧本，依照这个剧本来演戏，演戏的目的何在？帮助众生觉悟。
弟子规与佛法修学24
《弟子规》与佛法修学24时间：2011-09-22 09:19 来源：蔡礼旭老师讲解作者：蔡礼旭老师点击：次尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！诸位同修，今天也要好好睡，虽然明天要考试，不要太紧张，要平常心。
刚刚讲到：【话说多。
不如少。
】诸位同修，刚刚在吃饭有没有感觉声音变少了？不过当我们的言谈当中，可以让人家欢喜，让人家生信心，讲的都是利益语、诚实语、软慰语、智慧语，你是口吐莲花，舌灿莲花，这个话可以多说，因为是对人有益。
所以我们说话就抓一个标准，只要对人有益就说，对人无益，就好好念佛。
刚刚最后我们也提到，在团体当中，当开会的时候必须集思广益，把各种情况反应出来，好做调整，做往后的决策，这时候我们就必须把实际情况反应出来。
而在这个谈话过程，是对事不对人，因为我们建立的共识，就是要把团体的事情办好，甚至道场里面所做的事都是利益众生之事。
既然我们有这个因缘担任这些工作，就应该该讲话的时候要直言不讳。
等大家的意见都讲出来，当然最后的决策不可能每个人都满意，不可能照每个人的想法去做，总会取得一个协调、一个共识。
当团体已经决定要这么做，往后每个人离开这个门，口径都要一致，都要一起去做，真正在做的过程中又有问题的时候再赶紧反应。
当每个人都是做同样的事情，同样的决定，感觉起来团体就很有向心力、凝聚力。
假如开会的时候都不讲，然后出门以后意见都很多，这边也讲，那边也讲，搞这边一团，那边又一团。
团体只要失和，就很难把众人之事办好，因为要家和万事才会兴。
当我们处理事情都有这个共识，就能够把事办得比较理想，而不至于因为我们的言词而让事情搞砸，所以言词也要相当谨慎才行。
因为在很多的朝代当中，都是因为太多的谗言造成了国家的败亡，团体的败丧，都是言语的祸害，所以祸之所生很多都是言语以为阶梯跨上去的。
君臣之间，君听了谗言，「君听臣当诛」，领导者只要听了谗言，很有可能忠臣就要掉脑袋了；「父听子当决」，父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍；甚至于朋友之间听了谗言会疏离；夫妻听了谗言，可能就要分离。
弟子规与佛法修学（3）
弟子规与佛法修学(3)《弟子规》学好，能够救世界，能够救佛法，能够救家庭。
诸位同修，现代的家庭状况怎麽样?俗话说「家家有本难念的经」，其实复杂的事情当中，你只要把它抽丝剥茧，把纲领找出来，其实问题都不大。
周朝绵延八百五十六年，为什麽周朝可以绵延八百多年，原因在哪里?因为我们读历史能够监往知来，其实周朝就是把孝跟弟做得相当实。
周武王的父亲是周文王，周文王的父亲是王季，周文王对他的父亲王季非常的孝顺，确实做到「晨则省，昏则定」。
他每天早上、中午、晚上都会去问候他的父亲王季，看看父亲睡得好不好?吃得好不好?假如父亲的胃口不太好，他一看，内心就会很着急。
等父亲身体稍微比较舒适，吃的比较正常，他才觉得非常宽慰，所以是一日三次的问候。
由於周文王这样的榜样，所以周武王侍奉周文王也非常的孝顺。
有一次周文王生病了，周武王服侍在侧十二天，统统没有宽衣解带，帽子都没有取下来，无时无刻都在照顾他的父亲。
由於这分孝心，周文王的病很快就好转，所谓至诚感通，相信周武王那杯汤药跟一般人的汤药一不一样?一定不一样，因为那个有孝心加持，那个水的结晶都特别漂亮，喝下去特别有效。
所以周朝以「孝」治天下，我们不要把很多事想得太复杂。
再来，周朝以「弟」治天下。
周文王的父亲是王季，王季有两个哥哥，一位是泰伯，一位是仲雍，他们三个兄弟都是太王所生，太王是周文王的爷爷。
当他看到周文王出生的时候，他非常欢喜，觉得这个孙子是个圣主之相。
而他的大伯、二伯(就是泰伯跟仲雍)看到父亲这麽疼爱这个孙子，两个人就相约，以父亲生病的名义上山采药。
这麽一上山，就没有再回来，把天下让给了他的弟弟王季，进而传位给周文王。
诸位同修，他这麽一让，尽了孝心，因为他要让父亲很好做事，不希望父亲因为他们两个兄弟而有所顾忌，没有传位给他的弟弟王季。
所以这一让成全了父亲的心意。
这一让，成全了兄弟的情义，连天下都可以让，还有什麽事可以让兄弟不合?所以让出了孝，让出了弟，还让出了忠，忠於天下百姓。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(09)
《弟子规》与佛法修学蔡礼旭老师主讲（第九集）2005/3/8澳洲净宗学院档名：52-118-09尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到了天堂跟地狱只在一念之间。
有个朋友他刚好有机缘遇到小天使，小天使就跟他说，我带你去看天堂跟地狱，你首先要看什么？这位朋友就说，那我先看地狱。
到了地狱，刚好在用午餐，有一排长长的桌子，两排的人对坐在桌子前，筷子都是一公尺长，桌上也摆满了各式各样的菜。
当喊开动，所有的人拿起一公尺的长筷子，拼命夹食物，一夹就要往自己的嘴巴塞。
结果因为筷子太长，还没有夹回来，就已经在中途打起架来，筷子撞在一起，食物掉满地。
掉了以后，还互相谩骂对方：都是你害的！都是你害的！结果那个气氛非常的不好，他看不下去了，说：算了算了！我去看天堂！小天使带他去天堂，一看，桌子还是那张长桌子，还是坐了两排的人，还是那些菜，筷子还是一样一公尺长，他就很纳闷。
结果一喊开动，所有的人菜夹起来，先给对方吃，一夹起来：来，给你！来，给你！结果有一个人人缘不错，一下子三、四个人同时夹给他，他说：等一下，等一下，我快要噎著了！所以人缘很重要。
从这里也可以看出来，当人念念都为对方著想，我们就生活在天堂之中；当每个人都自私自利，互相竞争，互相计较，那就生活在地狱之中。
有一次我到海口的乡下去演讲，刚好也讲到这个故事，后来因为晚上还有一堂要对他们当地的老师上课。
吃晚饭的时候，镇长跟副镇长就接待我们一起吃，在吃饭的过程，镇长跟副镇长就拼命给我们这些老师夹菜。
我们中心的老师就说：我们来到天堂了！也是很好的一个回忆。
所以，我们要把家庭经营成天堂的气氛，这样家庭里面的人才能长命百岁；假如家里面的气氛是像地狱，会怎么样？那就变成癌症的高危险群。
所以，家庭气氛有赖每个分子去经营、去付出。
我在杨老师家住了七个月，在这段时间之内，虽然我没有结婚，但是也从他们夫妻相处，学到了一些很好的经验。
杨老师一进门，或者她先生一进门，绝对会向屋里面的人先打招呼：我回来了！屋里面的人不管在忙些什么，一定会先放下手边的工作，然后出来迎接：欢迎你回来！你们家有这样做的举手？你今天回去说：我回来了！你先生正在看报纸，看看你，你可不能气馁，因为冰冻三尺非一日之寒。
《弟子规》-是佛教的根
《弟子规》-是佛教的根
《弟子规》是佛教的根。
我们净宗修学，不仅是净宗，只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是建立在“净业三福”的基础上。
佛说得很好，这三条是“三世诸佛净业正因”。
三世是过去、现在、未来。
一切菩萨修行证到如来果位，都是依这个为基础，可见“净业三福”多重要！
净业三福里面头一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，前两句是“孝养父母，奉事师长”，我问你怎么样孝养父母？怎样奉事师长？几个人能说得上来？几个人知道怎么做？诸位要晓得，“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，那它怎么不是佛法？当然是佛法。
弟子是学生，你看看，我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂，你这个三宝弟子不是真的，愧对三宝弟子，做弟子有规矩！所以，《弟子规》落实了净业三福第一条前面两句。
《十善业道》落实第一福后面两句，“慈心不杀，修十善业”。
所以，这两门功课，我们无论是学世法还是佛法，根本、基础在这个地方。
你不在这个地方扎根，无论你怎么样精进，你怎么样努力，到最后你是落空。
这是至少我学佛五十多年，我看得很清楚！凡是有成就的，都在这上扎了根；没有这个根基，没有一个有成就。
这个我们不能不知道！
节录自-- 轻松学佛法。
蔡礼旭《弟子规》与佛法修学(文稿)(10)
《弟子规》与佛法的修学蔡礼旭老师主讲（第十集）2005/3/8澳洲净宗学院档名：52-118-10诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到：【亲所恶。
谨为去。
】坏的习惯要赶快剔除掉，孩子也不要让他形成坏习惯，不然就很难改。
有三个犯人同一天被关入监狱当中，这个典狱长很仁慈，就对他们说：你们这三年都要在这里度过，你们有什么愿望，假如我做得到我可以帮你们。
第一个是美国人，他马上，连想都没有想，他就说：给我一包烟。
第二个是义大利人，义大利人给人的感觉怎么样？很浪漫，讲得这么好听，是很好色；我们要求其实质，不要被这些言语蒙蔽，不知道是什么意思。
第三个是犹太人，他已经犯错了，他深深给这个典狱长一鞠躬，他说：我已经错了，不能一错再错，可不可以给我一支通往外面的电话？典狱长也答应他了。
三年以后，监狱的门打开了，美国人冲了出来，他口里喊著：火柴呢？火柴呢？我的火柴呢？他三年来在想什么？因为他只要了烟，没有要到火柴，所以他三年就在那里发愁，没有火柴怎么办？三年的时光耗掉了。
所以诸位同修，一个人的坏习惯会耗掉多少金钱，耗掉多少时光，还有耗掉父母、还有爱我们的人对我们的期许跟爱护，都会浪费掉。
第二个是义大利人，门打开了，人还没有走出来，突然听到几个小孩的声音。
为什么会这样？因为这三年他又生了一、二个孩子出来。
我们就问学生，美国人比较惨，还是义大利人比较惨？诸位同修，谁比较惨？义大利人。
学生虽然才小学，他也很清楚，他说义大利人惨，因为义大利人出来之后，除了要照顾自己的生计，还要照顾小孩。
请问他有没有能力照顾？因为他在做任何事以前，没有责任心，不知道做了以后的后果。
所以我们藉这个机会也跟这些学生讲，你找对象一定要找有责任感的，不能找那个做了不负责任的。
我就点了一个男同学起来，这个男同学平常做事不负责，作业也没写，我马上跟他说：你不可以结婚！他就愣在那里。
我说：你连自己都负责不了、都照顾不了，你假如再去结婚，又会害了对方，还会害了下一代，所以你一定要能够自己负责任才可以结婚，有没有听到？我这段话他会记多久？但是醉翁之意不在酒，虽然我是讲给他听，事实上讲给谁听？讲给全班，给女同学了解到，找对象第一个要件是什么？要有责任心。
《弟子规》与佛法修学 15 16
九八年早餐开示—正知正见（共一集）1998/6/29 新加坡净宗学会档名：20-013-0629圣慧法师有个问题，他说：出家人圆寂的时候，是不是可以披袈裟？有人讲袈裟代表佛，其实出家人还是凡夫，因此命终不可以披袈裟。
还有一个说法，出家人受过三檀大戒，袈裟搭了一辈子，临命终时就不能搭似乎没道理。
还有一个问题，出家人圆寂可不可以盖陀罗尼被？这些问题都是属于礼仪上的问题，我想你去查《百丈清规》里面一定有，你去看看这个，《禅门日诵》里面可能也有，都可以做一个参考。
这是世俗的知见，我们在讲经当中常常提到这是事相，这是形式，事相、形式无关紧要，最重要的还是实质，这才是最重要。
清凉大师在《华严经》里面跟我们讲「入法界」，「入」就是我们一般讲证果、证道，入就是证入。
入有两种：一种是「身入」，一种是「心入」，但是身入一定是心入，也就是心入之后身才能入，没有说是身入而心不入，没这个道理。
如果说是身入了，心不相应，那是假的不是真的，真的是心入。
入有三个条件：「正信、正解、正行」，这三个里面关键的一条就是正解，八正道里面的「正见」、六和敬里面的「见和同解」，可见得佛出世也就为这么一桩事情。
《法华经》上讲得很清楚，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？为的是「开示悟入，佛之知见」。
佛的知见我们要清楚，不是我们心外有佛，如果把佛跟我们分成对立的，这是错误，这个见解就错误，你永远不能够契入，必须要知道佛跟自己是一体、是不二。
所以经里面常讲「二而不二，不二而二」，这个意思很深，迷的时候好像是二，似乎是二，悟的时候才知道是不二。
其实迷的时候也是不二，是我们自己误会，在这地方产生了错误的知见，以为是二，实际上尽虚空、遍法界都是不二，都是自性变现出来的。
体性不二，现象千差万别，我们从千差万别形相上来讲是不一，可是细细去观察，千差万别的相全是自性，那就不异，就没有两样。
悟入了得正受，正受就是在一切法里面不起心、不动念，不分别、不执着，这时候享受是正常的。
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目
……2 ……2 ……4 ……4 ……5 — ……6 ……7 ……7 卷 首 语
录
这些你 知道吗 ？
《弟子规》概述 弟子规》
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三 字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫 见”意思是大丈夫的见解。所以是每个人，每一个学习 圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做 到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662 弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662 》，原作者李毓秀 年至1722 1722年 是清朝康熙年间的秀才。 论语》 年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学 而篇”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁， 而篇”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁， 余力学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、 余力学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、 出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。 出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来 清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》， 》，并改名 清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》， 是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚， 是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家 风的最佳读物。 风的最佳读物。
， 之 典 为 不 ， 人 易 天 性 ， 以 父 ；
心 不 祖 堕 读 宗 落 。 虽 原 废 远 因 经 ， ， 废 祭 欲 伦 祀 致 ， 不 天 治 可 下 安 不 太 败 诚 平 坏 。 ， 根 子 须 由 根 。 虽 本 根 为 本 ， 问 枝 经 题 末 。 ， 。 ， 不
人 可
了 解 一 下
弟子规是儒佛的根基 教育孩子要以身作则
进入
卷首语
为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。 就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。 明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“三、百、千”，即《三字经》、《百家 姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、 千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。 《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。 有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这 是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文 化活动……到今天也还有其积极意义。” 而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一 本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。 读本：不妨探讨各种可能性 不难看出，《弟子规》作者对于文字的拣择是很随便的，所以文中出现很多语义不明的地方。如开首的“冬则 温，夏则凊。晨则省，昏则定”，没有人知道作者真正要说什么。“温”、“清”、“省”、“定”，是指衣着、 饮食、起居，还是要表明怎样的规范行为？ 根据我在网上的一番搜索，各种白话解释，其中除了“省”字是比较一致地表示“探望”之外，其余都是靠猜。 一般认为，这是“（要让父母）冬天穿得温暖，夏天穿得清凉。早起要探望父母，晚上要让父母知道自己到家，以 免担心。” 可是，早晚要告诉父母自己的动向，这又同后文“出必告，反必面”造成重复了，一个意思，何必罗唆两次？ 再看《弟子规》所规范的行为，到今天到底有没有现实意义。如果照里头的文字去做，那么“弟子”就应该 “缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人……将入门，问孰存，将上堂，声必扬”， 打恭作揖、正冠纳履，做什么事都明哲保身。 再如“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，鞭打也不吭声，不要说现今 的弟子受不了，连师长也受不起！ 为了莘莘学子的读本，不妨多方探讨和研究各种可能性。如果针对一部过时的小册子来打圆场，尽量往好处想， 实在很乡愿。
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解释——总序
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解： 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔 子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活 中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在 一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信 用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁 德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可 的事，如果做了之后，还有多余的时间精力， 就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
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博 不 一 与 厌 部 杂 百 经 ， 回 典 且 读 ， 不 ， 宜 重 熟 读 因 读 诵 果 深 百 道 思 至 德 子 千 及 自 遍 学 知 ， 生 」 读 。
惰 。 」 三 ； 字 「教 经 曰
性 敦 培 已 伦 养 成 尽 其 ， 分 根 无 之 本 能 道 智 为 ； 慧 力 若 及 矣 幼 定 ！ 小 力 时 ； 不 教 ， 以 因 其 果 长 经
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ห้องสมุดไป่ตู้
子 闻 过 则 喜 父 ， 小 人 生 闻 过 则 怒 心 。 ） （ 君 。 、 伤 气 亲 母 ， 使 理
夺 诫 时 ， 应
教 恭 敬 的 聆 听 当 虚 心 接 受 事 ， 不 可 强 词 备 责 母 父 ， 了 错 。 做
处 事 或 的 道 辞 理 ， 是 为 父 了 我 们 好 我 们 ， 应 该 人 做 导 教 母 。 懒 偷 推 延
母 故 染 者 人 污 ， 之 前 在 善 ， 其 心 善 子 、 言 女 信 易 幼 心 入 小 ， ； 时 须 先 ， 在 入 幼 为 小 主 教 时 ， 以 培 及 读 养 其 诵 ； 长
俗 ： 云 「教 儿 初 孩 ， 教 初 来」 ， 儿
君 认 图 子 枝 挽 唯 末 犯 有 为 罪 务 根 狂 本 本 澜 ， 。 ， 本 为 唯 务 求 有 邦 解 明 国 决 伦 自 问 教 宁 题 孝 。 ， 。
事 交 代 慢 ， 要 立 刻 动 身 才 去 做 ， 不 可 拖 有 母 父 ， 应 答 很 久 的 吞 吞 要 不
父 解 ： 父 母 呼 唤 ， 应 及 时 回 答 须 敬 勿 听 父 母 责 须 顺 承 懒 勿 行 命 母 父 缓 ， 易 母 教 呼 应 母
父
入 则 孝
这是对父母的 孝敬，一定要 背下来哦！
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看一看， 作为了解。
长 斯 养 享 旨 ， 太 ； 至 平 此 有 之 乃 今 关 中 日 键 华 之 ， 文 苦 有 化 果 慧 之 。 眼 命 企 者 脉 盼 ， 所 贤 系 明 ， 父 中 母 此 华 师 。 子 长 ， 能 深
之 ： 道 ， 「养 贵 不 以 教 专 ， 。 父 」 之 ， ； 经 教 、 在 云 定 教 ： 博 不 与 力 学 「 杂 ， 之 ， ； 师 培 坏 在 故 之