虚云老和尚：慈禧为何哭着跪拜虚云老和尚

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【民间故事】慈禧受辱相国寺

【民间故事】慈禧受辱相国寺在清朝光绪年间，慈禧太后执政，国家军政大权完全掌握在其手中。

慈禧太后是位极为霸气的女性，自诩为“太上皇”，权倾天下。

然而，在她权倾朝野之时，却发生了一件让她受到极大侮辱的事情，那就是她在相国寺受辱的故事。

相国寺是一座位于北京西城的古刹，历史悠久，与紫禁城相距不远。

当时慈禧太后迁居西苑，听闻相国寺殿前有一块石碑，上面刻了“人心散则国败，人心合则国兴”的名言，认为这是对她的讽刺和警醒。

于是，她下令摧毁这块石碑，并命人在寺内设老虎机和大宫门，要让寺内尽显皇家气派。

相国寺当时的主持是一位名叫慧觉的高僧，他深感慈禧太后的措施过于荒唐，违背佛教中的平等和尊重。

又怕太后的大力报复，便暗地里在十三层地藏殿中镶嵌了一个佛像，像的后脑勺上题着一个砖头，上面刻着“骂我娘的人一天不死光绪”这句话，这是佛教中最大的侮辱之一。

然而，这个佛像不是靠普通手工刻成，而是用了多种特殊方法雕刻而成，其中包括佛经经文、佛画和佛骨等等。

正是由于这些特殊的材料和手法，导致这座佛像具有了神奇的力量，能够化解人的恶念和负能量，并让人接受到慈悲和智慧的光芒。

后来，慈禧太后得知相国寺内有如此一座神奇的佛像，便前往观看。

在她的注视下，这座佛像散发出了耀眼的光芒，并化去了她心底的怒气和侵略心。

太后看到这座佛像，颇有些感慨，意识到她的心里始终是需要一份宽容和慈悲的，而不是只有权力和报复。

从此以后，慈禧太后每年都会亲临相国寺朝拜这座佛像，以感谢佛陀赐给她减轻心理负担和赐予智慧和慈悲。

这个故事告诉我们，宽容和慈悲并非弱点，而是一种与他人相处的智慧。

只有心怀慈悲，我们才能真正理解他人的需求、帮助他们获得更多的力量。

虚云大师的一生，自小深受父亲宠爱，娶俩媳妇却无子，长寿有方法

虚云大师的一生，自小深受父亲宠爱，娶俩媳妇却无子，长寿有方法“不孝有三，无后为大！”因老来得子，虚云大师的父亲对虚云大师，自小宠爱有加。

可虚云大师还是在17岁那年，弃文从教，决心去南岳衡山当和尚。

一、一心向佛，终居内而无染虚云大师的父亲四十岁时，膝下无儿无女。

为了子嗣，他们夫妻经常去寺庙烧香拜佛。

或许是虔诚感动了佛祖，妻子终于怀了孕，并生下了一个男孩，这个男孩就是后来的虚云大师。

或许是求佛太多次，小时候的虚云大师，便与佛教有着不解之缘。

自出生以来，他就喜欢吃清淡的饮食。

他12岁那年，在祖母的葬礼上与佛教结缘，从此疯狂的迷上佛教。

17岁时，虚云大师按耐不住内心对佛教的向往，准备去南岳衡山出家当和尚。

但父亲怎么舍得让宝贝儿子出家呢？于是乎，虚云大师走到半道，就被父亲拦了下来。

为了让儿子放弃出家的念头，父亲还给虚云大师娶了两个媳妇。

在父亲看来，有了媳妇，儿子就不会去当和尚了。

然而，父亲还是失算了。

虚云大师一心向佛，新婚当晚，他便和两个老婆约法三章，坚守底线。

后来在虚云大师的影响下，这两个老婆也相继出了家。

19岁那年，虚云大师终于如愿以偿，在常开老人家坐下出了家。

一年之后，虚云大师受具足戒，这也标志着他从此正式成为了出家人。

二、气度非凡，为国效力虚云大师有很强的预测能力，他曾用一张纸预测了二战。

那时，蒋先生是战争总指挥。

有一次，蒋先生去拜访虚云大师，在闲谈中说到了二战问题。

只见虚云大师不紧不慢的取出一张纸，先后剪出三个形状。

一个代表意大利，一个代表德国法西斯，另一个代表日本。

他说，这三个国家会逐个失败，后来果真如此。

听到虚云大师的预测，蒋先生很高兴，又开始询问中国的发展。

虚云大师只说了一句：“与现在不同。

”然后就没有了下文。

蒋先生又开始询问自己的情况，可还没等他说完，虚云大师双手合十说道：“先过日寇这一关吧。

”其实，虚云大师很早就觉得蒋先生不会成功。

在虚云大师眼里，战争的胜利来源于群众的力量，而蒋先生不得民心。

虚云老和尚最后遗言

虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

時光長短，唯心所造。

一切苦樂，隨境所遷。

時間是?那?那的過，?那?那的催人老。

有智不在年高，無智空長百歲。

古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。

」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

精進勇猛，有大願力，難的會變為易。

疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。

有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。

生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。

生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。

以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。

以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

坐禪要曉得調養身心。

若不善調養，小則害病，大則著魔。

用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。

如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。

中下根人，常被境風所轉。

境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。

如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。

拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅密，便是妙中寶。

【民间故事】慈禧受辱相国寺

【民间故事】慈禧受辱相国寺相国寺，位于北京西城区禄米仓胡同，是明朝著名寺庙之一。

在相国寺中有一座菩萨殿，里面供奉着一尊名为“慈禧太后”的菩萨像。

据说，这尊菩萨像实际上是慈禧太后本人的化身。

相传，慈禧太后在清朝统治期间，是一个极其贪婪和暴虐的皇后。

她残忍地摧残百姓，惩罚那些不顺从她意愿的人。

据说，她甚至有一次将一个只是因为看她一眼而不慎伤到自己的宫女活活打死。

有一天，慈禧太后突然得了一个噩耗，她的侄孙被一位权贵家的子弟所害。

慈禧太后大怒之下，下令搜查案发现场，并找出凶手来问罪。

案件却始终没有任何进展，凶手始终没有被找到。

慈禧太后怒火中烧，对她来说，这个恶人就像是无影无踪一样。

在这个时候，慈禧太后听说了相国寺内有一尊神神秘秘的菩萨像，被人们誉为“化身慈禧太后”。

她听闻此事后非常生气，认为这是对她的一种亵渎和侮辱，决定亲自前往寺庙查看。

慈禧太后带着自己的宫女和侍卫火速赶往相国寺，当她看到那尊金光闪耀的菩萨像时，愤怒之火瞬间爆发了出来。

她对菩萨像怒目圆睁，刺耳的咆哮声在整个寺庙中响起：“这是什么东西？竟敢凭空冒充我！慈禧太后？给我滚下来！”她言辞激烈，态度嚣张，对菩萨像指指点点，甚至用拳头猛击着菩萨像的脸部。

宫女们纷纷出来劝阻，告诉她这是庄严的佛事场所，不可轻慢。

慈禧太后对这些劝告充耳不闻，她越发愤怒地指责宫女们胆敢阻止她的行动。

就在这个时候，菩萨像突然发出了异样的光芒。

光芒笼罩着慈禧太后，目瞪口呆地凝视着菩萨像。

菩萨像内传出一个悦耳而温柔的声音：“慈禧，你所行的暴戾之事，非但伤害了百姓，更伤害了你自己的心灵。

你曾杀生，曾嗜财，曾暴虐百姓，这些心魔将会成为你灵魂的枷锁，永远无法解脱。

如果不悔改，你将永远被困在这个地方。

”慈禧太后被这突如其来的声音吓得瘫坐在地上，全身颤抖。

她开始后悔自己的所作所为，开始明白自己背负的罪恶是多么的沉重。

她大声呼喊：“我悔过，我愿意改过自新！请菩萨给我一个机会。

”菩萨像的光芒逐渐消散，慈禧太后站起身来，泪水湿润了她的脸颊。

虚云大师简传

虚云大师简传余幼承家学，秉诗文礼乐之义，不以妄言，殊不知别有学耳。

然佛学一途，乃人间至圣之学，因无至圣之人学之，故不显。

近几百年以还，唯余居之境，有得道高僧虚云长老，开百年以来至圣佛学，广种善缘，为一代宗师。

虚云年少向佛，诚心修炼，及冠出家。

外修头陀，内修密行，潜心佛理，贯悟佛性。

以广阔佛理、大爱慈悲施之天下；广结佛缘，布佛德于四海。

以少年壮志雄心，虔诚恭顺内修之功夫，于浙江普陀山三歩一拜至山西五台山，行程数千里，历三载乃至。

精诚之意，彰显佛门。

又历游于印度、新加坡、缅甸、泰国、越南诸邻邦，遍访古刹名寺，开坛颂法，弘扬佛学，普济众生。

又于修行之外，广建丛林。

在云南鸡足山建护国祝圣寺，昆明建云起寺；游福建鼓山建涌泉寺；游广东韶关建南华寺，乳源建真如寺；居江西云居山建云居寺。

图划斟酌，皆劳心力。

至今各寺香火极盛。

大师籍湖南湘乡横铺，道光二十年七月二十九日寅时诞生于泉州府署。

俗姓萧氏，父玉堂，母颜氏。

清道光间，父宦游闽，曾佐治永春州幕。

年逾四十尚无子女，其母赴城外观音寺祈子。

见寺宇残破及东关桥梁失修，发愿兴建。

是日晚父母同梦一长须著青袍者，顶观音跨虎而来，跃卧榻上。

夫妻惊起互告对方，不久遂有身孕。

初堕地，为一肉团。

其母大骇恸，以今后无复举子之望，遂气壅死。

翌日有卖药翁来，打破肉团，得一男婴。

由庶母王氏抚育成年。

大师为共和国开国首届佛协名誉会长，一九五九年圆寂于江西云居山云居寺，寿一百又二十岁。

焚化时香气四溢，天空现五彩云霞，得五色舍利子大者百余珠，小者不计其数。

观者诧之，谓果非凡也，堪称法王。

赞云：缘由天定，份在人为，佛本无性，心诚以归。

了悟为虚，未了为实！祥云五彩，足以凭证。

湘乡吴兴堂沈氏屏玉谨撰岁次甲申季春于镇湘楼圆梦斋。

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事(2009-10-23 21:10:47)转载标签：分类：奇人异事杂谈光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。

庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。

此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。

虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。

当时正值伏天8月，腐烂的尸体臭气熏天，瘟疫流行长安。

虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。

事前有好心者私下劝阻：“大灾大难不同寻常，众生业力不可违，万一乞雪不灵，龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反？但求无过，你还是一走了之为好，一走了之为好。

”虚云老和尚将生死置之度外。

在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下，寺中全体僧人一起动手，搭台的搭台，准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人，终南山终年隐修的师父也出山相助，佛教信徒闻之也从四面八方赶来……法台高宽三丈三，上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

法台两侧竖立两根高高的旗杆，上面悬挂的三丈多长的金字佛幡，一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”，一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。

佛台上铺黄布，鲜花、供果、香烛一应俱全。

虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。

台下两侧108位僧人，昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》，360位僧人带领信众拜《大悲忏》，其余僧尼带领信众念弥陀圣号，昼夜六时，佛号不断。

第7日上午，果然乌云密布。

下午飘起了鹅毛大雪。

大雪降后，僧尼们各自回寺。

虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又7日，长安内外千里冰封。

慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺，看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚，感动的落下了热泪。

并跪在了雪地里，给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。

【民间故事】慈禧受辱相国寺

【民间故事】慈禧受辱相国寺相传清朝末年，有一回慈禧在北京的颐和园散步，结果未能及时回宫备驾，导致皇帝准备的宫车尚未到齐，使得慈禧独自走回宫中。

在途中，慈禧突然发现脚下的鞋子松了，由于身边无人，她没办法自行解决。

这时，一名年约四十多岁的卫世子正好路过此地，立即上前帮忙为她系鞋带。

慈禧对此十分感激，便将这位卫世子提拔为相国寺寺主。

然而，很快慈禧便对卫世子产生了不轨之念。

她暗示卫世子只要肯侍候她，便可提拔他为相国或其他重要官职。

卫世子对此感到不安，回绝了慈禧的要求。

慈禧非常生气，将卫世子打入地牢，并派人招来九百年前活佛，决定用酷刑逼问卫世子。

然而，卫世子却毫不畏惧，他说：“我并不在乎什么官职，如果为了官职我就背叛天地，那我还有什么资格在世间生存？”九百年前活佛却对卫世子说：“我知道你是个好人，但是如果你不同意慈禧的要求，你将会遭受惩罚。

”卫世子想了想，他想到了一种方法，他说：“好吧，只要慈禧能完成三个任务，我就愿意侍奉她，但是如果她做不到，她就必须放我出去。

”九百年前活佛点了点头。

于是，卫世子告诉慈禧，他要她完成三个任务：第一个任务，慈禧必须亲手砍下一棵树，然后用这棵树搭建一个桥，在桥上行走五十步，而且不能有任何支撑。

慈禧按时完成了第一个任务，但是她很疲惫，气喘吁吁，她问卫世子：“你为什么要这样折磨我？”卫世子回答：“我并没有折磨你，我只是让你学会坚持。

”第二个任务，慈禧必须要跳过一座火堆，而且不能用任何防护措施。

慈禧完成了第二个任务，但是火耗掉了她一件贵重的衣裳和几根鬓发，她又气又怒，而且痛苦难忍，她问卫世子：“你这个奸险小人，你到底想要什么？”卫世子回答：“我从来没有想要过什么，我只是想考验一下你的勇气。

”第三个任务，慈禧必须要到风沙大漠里找到一只白鸽子，并且没有任何帮助。

慈禧完成任务，在途中她发现有一个小村庄，村庄里住着许多善良的人，他们为她提供了水和食物。

而且在她找到之前，这只白鸽子一直飞着，让她苦等了很久。

【民间故事】慈禧受辱相国寺

【民间故事】慈禧受辱相国寺相国寺是北京城内一座古老而庄严的寺庙，自明朝以来就一直是皇室贵族的祭祀之地。

而在清朝时期，相国寺的地位更是得到了提升，成为慈禧太后的皇家寺庙。

相国寺气势磅礴，殿宇巍峨，庙宇周围种满了参天古树，整个寺庙布置得极其精美，给人一种庄严肃穆的感觉。

每年的祭祀大典，都会有举国上下的官员、贵族、权贵前来参加，场面十分盛大。

有一年的祭祀大典却让慈禧太后深感耻辱，让这个庄严的寺庙也遭受了暗淡的一笔。

在当年祭祀大典的期间，慈禧太后身穿着华丽的龙袍，怀着对祖宗的崇敬之情，踏入相国寺。

她以为这里将会是一个庄严神圣的场所，却没想到，却让自己遭受了严重的侮辱。

当慈禧太后踏入寺内的时候，她才发现，寺庙里竟然直播着一部清宫剧。

脚下是一条红地毯，两旁摆满了观众，他们旁若无人地看着电视剧，发出各种嘈杂的声音。

而且更让慈禧太后感到愤怒的是，在电视剧播放的竟然有人在一旁大声聊天，完全不尊重她这位最高统治者。

慈禧太后一言不发，眼泪却不自觉地流了下来。

她本是希望在这个寺庙里，能够静下心来，祭拜祖宗，顺便让自己的心情平静下来。

可没想到，现在她却被公然羞辱，这让她感到无比的愤怒和无力。

她忍住泪水，大步走到寺中最前面的大殿上，竭力遏制着自己的情绪，开始进行祭拜。

她燃起香烛，给亲爱的祖宗祭奠。

可是她发现，香烛的火焰被涣散在周围，很难燃烧得更旺，仿佛是祖宗的心都不安。

接着，她又翻阅了一下祭拜仪式的文稿，本来想读出来的文稿竟然变得晦涩不明，读得很吃力，声音也变得疲惫。

她再次感到绝望，她曾经的萨种这么多年，为了这个大清朝付出了那么多，怎么就是这样回报自己？当慈禧太后结束了祭拜，回到了自己的寝宫时，她痛苦地坐在床上，不知所措。

她想到所有的事情都不顺利，她不知道自己到底是做错了什么，为何会遭到如此的背叛和辱骂。

慈禧太后想了很久，终于有了一个答案。

她开始明白，自己这些年过于贪婪，对人民的苦难从未有过关怀，一心只想自己的安逸和享受。

慈禧经典的民间故事

慈禧经典的民间故事慈禧的一生，经历了从1840年至1900年帝国主义侵略中国的5次战争。

那你知道慈禧经典的民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的慈禧经典的民间故事，欢迎大家阅读。

慈禧经典的民间故事：慈禧受辱相国寺公元1900年8月八国联军攻陷北京，西太后慈禧带着光绪和王公大臣仓皇逃到西安。

她一边下令清军斩杀义和团，一边命李鸿章为议和大臣签订割地赔款、丧权辱国的卖国条约，讨得了洋人的欢心。

北京城暂时平静下来，她惊魂稍定，便动身返回北京。

途中，她一时兴至，要带光绪和众大臣到古城汴梁一游，顺便到古刹相国寺降香礼佛。

旨意传到开封，开封知府慌得手忙脚乱立即张贴告示：“圣上驾到，凡銮驾经过的街道须用红毡铺地、门上挂彩;全城妇孺老幼皆要倾城出动，头顶明烛，路旁跪迎;无论贫贱富贵均按人头每人交白银二两以备为老佛爷慈禧进礼。

如有抗命不从者，严惩不贷。

”这一下可苦坏了全城百姓，个个叫苦连天，只好到相国寺进香拜佛祈祷菩萨保佑免除这场灾难。

开封相国寺长老智清，五十多岁，侠肝义胆，机智多谋，心生一计：他向知府请求只要能免除全城百姓每人二两白银，他情愿向慈禧献出镇寺之宝。

知府听了暗想：开封百姓食不饱肚，确实榨不出多少油水，智清若能把镇寺之宝献出有何不可?就顺水推舟答应下来。

过了两日，慈禧的大队人马进了开封城，全城百姓跪迎路旁口称万岁。

开封知府迎驾后，西太后乘八抬大轿径直朝相国寺而来，智清方丈身披红袈裟率寺内众僧跪在山门迎接。

慈禧下得轿来，见众僧跪地迎驾，忙说：“自家子弟不必俗礼参拜，快平身回话!”慈禧为啥把智清和众僧称为自家子弟呢?原来，她笃信佛法，自称是受命于天的老佛爷，所以，她认为到相国寺等于串亲戚，对佛门的僧人皆称自家子弟。

慈禧落座后智清忙跪地高念一声佛号，说道：“今日老佛爷驾临敝寺，真是蓬荜生辉，光耀佛门，现将镇寺之宝献上，请老佛爷笑纳。

”慈禧一听智清要给她献宝，满是皱纹的老脸顿时乐开了花。

太监李莲英一挥拂尘走到智清面前说道：“方丈惠心可嘉，太后特此恩准，快快将宝献上。

农历七月地藏月祝福语

农历七月地藏月祝福语今天是八月一号，农历七月初四，在民间，农历七月被称为“鬼月”，但是在佛教中，七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”。

农历七月三十也是地藏王菩萨圣诞，地藏王菩萨过去世曾为婆罗门女及光目女，以供养三宝的功德，使生前作恶的母亲得以超拔恶趣，因此她发愿要度脱一切众生悉皆成佛，自己乃成正觉。

所以，七月也称“地藏月”。

七月，是吉祥月。

“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。

从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以，七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”“报恩月”“孝道月”。

然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。

其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。

所谓“佛欢喜日”，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。

经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的认可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。

七月，是孝亲月。

农历七月十五日，在佛教中是一个重大节日。

佛教寺庙，总要举行“盂兰盆会”。

据《盂兰盆经》载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离恶道。

后世遂有于佛欢喜之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱。

所以一切佛弟子，在每年七月十五日这一天，可作盂兰盆会，供佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

凡厥生灵，皆依恃怙。

父母之恩，均于天地。

祈愿三宝慈悲加被，护佑现世父母身心康泰，吉祥自在。

七月，是报恩月。

俗话说，滴水之恩，涌泉相报。

一个人心中有多少恩，便有多少福，这是因果中微妙的地方。

【民间故事】慈禧受辱相国寺

【民间故事】慈禧受辱相国寺相国寺位于北京西城区西五环边缘的一个小村庄内，这里曾经是一座寺庙，更是一段古老的传说的发生地。

这个传说始于清朝时期，当时的皇帝是光绪，皇后是慈禧。

相国寺是慈禧常常祭拜的地方，她每次到寺庙中祈福时，都能得到贤夫子的指引和启示。

贤夫子是一块由玉料制成的石碑，上面刻着许多经文和箴言。

慈禧深受其教诲的影响，她变得越来越有智慧和权谋，对国家的政务有了独特的见解和指导。

相国寺中的一位和尚却不满于慈禧的崇拜。

他认为每次慈禧进入寺庙都会破坏庙宇的清净与祥和，而且她只是一位宫廷妇女，怎么能比得上贤夫子的智慧？这位和尚决定采取行动，打击慈禧的崇拜。

一天，慈禧再次来到相国寺祭拜，她看到了大殿中的贤夫子，感到非常欣慰。

她信步走到贤夫子面前，欲再一次深化自己的智慧。

贤夫子闭口不言，也不发出任何指示。

慈禧感到不解，她再次向贤夫子祈祷，希望能够得到指引。

但是贤夫子仍然沉默不语。

可是，慈禧的到来并没有让庙宇中的人们感到喜悦。

在众目睽睽之下，那位和尚高声叫骂慈禧，骂她是宫廷权力的代表，是奸邪之徒。

慈禧感到十分羞辱和愤怒，她极力辩解自己，解释她只是卑微的皇后，没有决策权和权势。

尽管经历了这次的羞辱，慈禧并没有垂头丧气。

相反，她反思自己，想明白了一个道理：自己只有用智慧和实力，才能够改变他人对自己的看法。

慈禧决定展开改革，提出一系列政策和措施，希望能够提高国家的经济和文化水平。

她采取了许多措施，如提倡科学技术的发展、加强教育、推动工业化等。

这些改革得到了国家和人民的全力支持，国家得以快速发展。

慈禧的改革在一定程度上改变了人们对她的看法。

人们开始尊敬她，将她视为一个有远见和智慧的领导者。

慈禧的智慧和勇气，让她成为了一个伟大的君主。

无论如何，慈禧是一个具有重要历史意义的人物，她的一生为我们提供了许多值得思考和借鉴的教训。

我们应该既能够学习她的智慧和果断，又能够警惕她的错误和缺点。

这样，我们才能够真正成为一个明智而受人尊敬的人。

易经讲解：亢龙有悔的人

易经讲解：亢龙有悔的人易经讲解：亢龙有悔的人我们看历史上的皇帝，所谓“亢龙有悔”，就是当太上皇的境界。

清朝的乾隆皇帝也是一个。

乾隆活到八十几岁，最后把皇位交给他儿子嘉床，结果也很惨。

唐明皇用错了人，用李林甫当宰相。

乾隆用了一个最得意的人，叫和珅(不是和坤，一般人都把珅弄错了，当成乾坤的坤)。

和珅很坏，他贪赃枉法是历史上有名的。

乾隆一死，嘉庆先把和珅抄家，抄出他家的财富，比皇帝宫里的财富还要大、还要多，可见他贪腐多厉害。

乾隆知道不知道呢?绝对知道。

有人就对乾隆讲，和珅那么坏，为什么还要用他?乾隆说：你知不知道，你们总要留个人陪我玩玩嘛!这句话讲绝啦!将来各位做了大臣，一定要在皇帝身边弄一个小人。

因为皇帝也有些上不了台面的私生活，只有这种人才能去替他办。

他如果找包公，那还了得!如果皇帝听说西门町有部黄色的影片上演，想弄来看看，包公一定跪下谏诤：“臣期期不敢奉诏”，那多没趣!如果告诉和珅，那他会做得比皇帝想象的还要周到，包君满意!你说皇帝怎么会不喜欢他?因为在位的人有时候会很苦，所以乾隆才说，你们总要留个人陪我玩玩嘛!意思是说：你们不要都讲他，我知道他坏，可是你们都太好了，那怎么陪我玩呢?和珅这种人，在历史上叫做弄臣。

唐明皇逃难到四川的路上，骑在马上，在蒙蒙细雨中，听到马铃铛的声音，那种凄凉味道，不是一般人所能想象的。

慈禧太后逃难，虚云老和尚跟在后边，看到慈禧太后饿得那个样子，内侍去民间弄些红薯给她吃，慈禧太后见到红薯便口水直流，真是一毛钱也不值，什么皇太后不皇太后!人都是一样。

当年唐明皇幸蜀，骑在马上自己在叹气，怎么会弄成这么个样子!当时高力士跟在旁边(高力士是个忠臣，是一个很好的宦官。

大家不要被小说家骗了，高力士为李白脱靴，这是小事。

)听到了，说：“皇上，这还不是怨你自己。

”唐明皇问怎么说?高力士说：“谁叫你用李林甫做宰相呢?”唐明皇在马上一叹说：“李林甫这个小子，我晓得他会搞成这个样子的。

”高力士说：“皇上，你也知道他坏?”唐明皇说：“怎么不知道呢!”高力士说：“他坏，为什么还要用他?”唐明皇说：“哎呀!这你就不懂了。

空虚的云

空虚的云冯冯居士所著的虚云法师传记“空虚的云”前文大略：袁世凯把持国民政府后，地方军阀各自为政，任意横行，鱼肉人民。

饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代，把他们不幸的命运起先归咎于满清政府，满清倒了，他们就把一切的怨恨转移到“迷信”上面来。

这时候的云南新军统领李根源，是曾在德国陆军留学的返国的少壮派将领，一向都厌恶神佛迷信，自从升任为全滇新军统领之后，老早就想破除迷信。

刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架，给新军抓到，增加了李根源的恶感。

他以鸡足山僧人数万之众，借口有武装抗拒，就亲自率领新军骑兵，带了新式来复枪与马克泌机关枪，开往鸡足山。

这数千兵将，一路拆炸佛寺，逮捕和尚。

此时的虚云在祝圣寺内正讲着经，突闻僧人们狂奔报信。

虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。

众人劝阻无效，各个泪下入雨，哭倒伏地。

正文：虚云不理众人，径自大踏步下山去了，他来到了悉檀寺山门，那些卫兵都是本地人，素来熟识虚云的，一见他来，就都吓得慌忙拦住。

“虚老！”卫兵班长说，“您老人家快逃命去吧！大帅正要抓你枪毙呢！您快逃吧！”虚云说：“由得大帅枪毙我吧！烦班长替我投名刺求见大帅吧！”卫兵们说：“虚老！大帅见到您老，您还有命哪？我们不敢替您回！您快走吧，再迟恐来不及了！”“那么我自己进殿去见大帅！”虚云说：“各位班长请放我进去吧！”“虚老！”卫兵们拦阻不住，虚云已经进了殿内了。

大殿上摆着太师椅子，坐着两人，一位是身穿大元帅戎装的军人，另一位是四川省布政使赵藩，后者素来拜服虚云，慌忙起身迎接。

“虚老！您老人家怎么来了呢？”看到阶上这位百发飘飘，白胡长垂的清瘦老和尚，气宇不凡，态度安详镇定。

李根源不由不心中吃惊：“哦！原来这就是虚云！果然有一点不凡风度！”“赵大人！”虚云谦礼道：“想不到在此见到您！久违了！是的，虚云今日来了，是来拜会李大帅的。

”“哦！”李根源傲慢地不回礼！“你就是那个虚云！”“正是贱号！”“我正要抓你！”李根源厉声叱喝：“你竟敢自己送上门来了！来得正好！你大概以不怕死自命吧？我问你！你有几条命？”虚云昂首泰然地说：“大帅！虚云只有一条命！也不是不怕死的英雄好汉，只是个出家人，今日不避斧钺，冒死来见大帅，实是为了保存佛教前来向大帅请命！请大帅立刻停止拆寺毁佛！““你真不怕死？”李根源冷笑，用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴：“我只消轻轻一按扳机，你就报销了！看你还能讲什么豪语？逞什么强？”虚云面无惧色，温和泰然地微笑：“虚云早已心存殉佛，大帅请随时开枪好了！若是虚云一死，得遂大帅之心愿，虚云又何惜此一风烛残命？若是死前得蒙大帅听我讲明白又得蒙大帅从今不再毁佛，虚云甘心一死！”李根源冷笑不已，厉声喝道：“虚云！你谅我真不敢杀你？你真不怕我？”虚云说：“非也！大帅要杀虚云，还不容易？大帅要虚云畏惧，却无可能了！”李根源厉声叱喝：“好！虚云！你有种！你闭目等我扳机吧！”虚云夷然说：“我不须闭目，请动手好了。

虚云老和尚降伏老虎的故事

虚云老和尚降伏老虎的故事
有一天，虚云老和尚来到了一座偏远的山林里修行。

这里的山林茂密，生活着许多野兽，其中最令人担忧的就是一只凶猛的老虎。

有一次，当虚云老和尚在山林中行走时，突然一只老虎出现了。

老
虎咆哮着，向虚云老和尚扑去。

虽然老和尚没有武器，但他毫不畏惧。

他用冷静的眼神注视着老虎，展示了他内心的平静。

虚云老和尚知道，如果他表现出恐惧和逃跑的迹象，老虎会更加凶猛。

因此，他决定以平和的态度对待老虎。

老和尚开始慢慢后退，并
陷入了深思。

他开始默念佛号，希望能够给予老虎一种平和和慈悲的
能量。

随着虚云老和尚的默念，令人惊奇的事情发生了。

老虎的怒气似乎
慢慢消退了，它的咆哮声也变得越来越低沉。

最终，这只凶猛的老虎
在虚云老和尚的冷静和慈悲面前屈服了。

这个故事告诉我们，平和和慈悲是一种强大的力量。

虚云老和尚通
过展示内心的平静和慈悲，成功地降服了一只凶猛的老虎。

这个故事
也启示我们，在面对困难和挑战时，保持平静与善良的内心态度是解
决问题的关键。

虚云老和尚降伏老虎的故事，告诉我们应该以善心对待他人，即使
面对恐惧和困境，也要保持冷静和积极的态度。

通过平和与慈悲的力量，我们可以战胜内心的恐惧，并化解冲突，创造和谐与平静的环境。

这是一个启示我们修行中要追求的理想境界。

两位高僧忍辱的故事

两位⾼僧忍辱的故事忍辱是六度之⼀，是为了断除嗔恚⼼，培养清净⼼。

所谓“辱”，就是所有⼈为或者⾃然所带来的种种烦恼与痛苦。

忍辱不是让我们强忍，强忍容易⽣⽑病。

我们得先学会看破，《⾦刚经》讲的：“凡所有相，皆是虚妄”，真正看破了，也就⽆所谓“辱”了。

当然，这种忍辱功夫，不是说说就能做到的，需要慢慢感悟，努⼒修⾏。

下⾯分享两位⾼僧⼤德忍辱的故事：⼀、清末九华⼭⼤兴和尚的故事。

⼤兴和尚慈善宽厚，⼀⽣吃苦耐劳，艰苦修⾏。

在九华⼭下，有⼀⼤户⼈家的千⾦⼩姐，受⽗母之命，与⼀位公⼦定了亲。

但在正式结婚的三年前，这个千⾦⼩姐竟然⽣下⼀个婴⼉。

在⽗母严厉逼问下，⼩姐就说是在九华⼭寺院上⾹时，被⼤兴和尚强暴，才有了孩⼦。

⽗亲听完，顿时⽕冒三丈，于是带⼈到九华⼭，不由分说，就把⼤兴和尚痛打了⼀顿，临⾛时，还把孩⼦塞给⼤和尚。

⼤和尚不动声⾊，不做半句解释，接过孩⼦后只说了⼀句：“善哉！阿弥陀佛！”从此，本来德⾼望重的⼤兴和尚，⼀下⼦声名狼藉，到处被⼈辱骂、耻笑。

⼤和尚却从不放在⼼上，每天都下⼭去为孩⼦化缘母乳，精⼼抚养。

就这样，⼀晃三年过去了。

⼩姐和公⼦结婚了，洞房中，新郎追问孩⼦的下落，⼩姐就哭诉着把事情从头到尾说了⼀遍。

第⼆天，夫妻俩把事情的真相告诉⽗母，⽗母才知道，原来这是⾃⼰的亲孙⼦呀！趁回门的时候，⼩夫妻⼜把这事告诉了⼩姐的⽗母，⽗亲听完⽬瞪⼝呆，追悔莫及。

然后，双⽅⽗母带着⼩两⼝，到九华⼭给⼤兴和尚登门赔罪。

⼤兴和尚笑着把孩⼦送到⼩姐怀⾥，嘴⾥还是那句话：“善哉！阿弥陀佛！”⼆、海贤⽼和尚忍辱的故事。

海贤⽼和尚⼀⽣⽼实本分，不招摇，不⽣事，常念佛号，勤修六度。

早年，海贤和尚住⼭上的时候，有⼀段时间，他发现⼏个师兄总是对他指指点点，他也没有在意。

后来师⽗问他是否与⼥居⼠有染，他才明⽩，原来有⼈诬陷⾃⼰，师兄们七嘴⼋⾆的话，已经传到了师⽗那⾥。

有⼈说：“海贤谈对象谈了⼀林⼦”，并且越传越离奇，甚⾄连详细的时间、地点都传出来了。

慈禧相国寺受辱读后感

慈禧相国寺受辱读后感【实用版】目录1.慈禧受辱相国寺的背景2.慈禧在相国寺的遭遇3.相国寺方丈的智勇之举4.慈禧受辱相国寺的影响5.读后感正文1.慈禧受辱相国寺的背景公元 1900 年，八国联军攻陷北京，清朝皇室慈禧太后带着光绪帝和王公大臣仓皇逃到西安。

在西安期间，慈禧太后下令清军斩杀义和团，同时命李鸿章为议和大臣签订了割地赔款、丧权辱国的卖国条约，讨得了洋人的欢心。

北京城暂时平静下来后，慈禧太后惊魂稍定，便动身返回北京。

途中，她一时兴起，要带光绪帝和众大臣到古城汴梁一游，顺便到古刹相国寺降香礼佛。

2.慈禧在相国寺的遭遇慈禧太后一行人来到相国寺后，受到了相国寺方丈的热情接待。

然而，在慈禧太后礼佛之时，方丈却趁机讽刺慈禧太后割地赔款、丧权辱国的行为。

慈禧太后听后勃然大怒，欲治方丈的罪，然而方丈却机智地应对，得以全身而退。

3.相国寺方丈的智勇之举相国寺方丈在面对慈禧太后的威压时，表现出了侠肝义胆、智勇双全的品质。

他既帮助了全城百姓免去财产搜刮，又成功地讽刺了慈禧太后，让她在众人面前颜面扫地。

面对慈禧太后的震怒，方丈还能保持冷静，机智地应对，最终得以平安脱身。

4.慈禧受辱相国寺的影响慈禧受辱相国寺的事件，使得清朝皇室的威信受到了严重的打击。

同时，这也让更多的人认识到，国家民族的危亡，不仅是因为外来侵略者的入侵，更是因为清朝政府的腐败无能。

这一事件进一步激发了人们的民族觉醒，也为后来的民族解放运动埋下了伏笔。

5.读后感慈禧受辱相国寺的故事，让我们深刻地认识到了那个时代的历史背景和国家的危难局面。

同时，相国寺方丈的智勇之举，也让我们看到了当时还是有那么一些有识之士，在为民族的繁荣和复兴而努力。

道高龙虎伏

道高龙虎伏，德重鬼神钦----当代佛门泰斗虚云老和尚惜福的故事当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。

晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。

若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。

平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。

他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。

他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。

洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。

那时，我们就开始上早殿了。

早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。

因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。

而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。

每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。

中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。

晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。

老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。

如果没有客人的话，他从不多加一道菜。

他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。

云居山地势很高，海拔一千一百多米。

冬天气候很冷，低至零下十七、八度。

收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。

有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。

老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。

当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。

虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》

虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗地依据，也是其接引学人人门地方法.由唐及宋，禅宗地教化和学修方法，由六祖《坛经》地平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗地宗风.宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中地盛况. 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世.元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛.虚云老和尚(—)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云.他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府.十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济.从此精勤不怠，力行不倦.坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益.五十六岁时赴高曼寺禅七.《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物.经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞.一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳.翌日询问香灯师及西单，果然.余知是境，不以为异.至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根.庆快平生，如从梦醒.……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历.虚空粉碎也，狂心当下息. 又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开.春到花香处处秀，山河大地是如来.从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年地辛劳.住茅棚山洞苦修，立志刚猛地修行者多有这一层经历.行脚参访，是磨炼身心，增强见地地必须途径.如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口地禅门佳话.雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门.洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典.其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”.于此三例，可见一般.而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他地参访足迹.他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法地少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有地了.对虚云老和尚开悟地过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句.如果说“杯子落地”地刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人地前奏.学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏.也就是说，参禅参禅，必先进入“参”地状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”地.三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”地状态.离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙.“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云.“落堂”是参话头地专用语，在虚云老和尚地开示法语里常能见到.如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字.照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单地照顾话头，不要忘了话头.不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用.虚云老和尚对此还有更详细地说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念地清净自心.再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事.从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动.日久功深，见性成佛，苦厄度尽.昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底.若七日不得开悟，当截取老僧头去.”虚云老和尚有深切地体验，故在其开示法语中常常如是示人.虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体.从上面引文可以看到，这种参话头地禅法原是临济宗地，但却又与曹洞宗地默照禅法完美地结合在了一起.参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法地核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”地话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”地时候，而得悟人.高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟.这两则参话头地经典公案，历来为参禅者看重并效仿.知道参话头地历史和功用.方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易.一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了.而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达.八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后地现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路.此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡.见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈.若非悟得实在真切，怎能显现这样地境界，写出这样地语句.自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”地殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年地中国禅宗气象一新.虚云老和尚在中国禅宗史上地地位，后人给予地评价历来是积极地、崇高地.早在年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣.其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见.虽广修徒众，名喧一时，亦不足重.就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之.”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗地代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融.各界对虚云老和尚地推重，由此可见一斑.二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦地命运之中.在救国救亡、求变图强地各种运动中，佛教因其宗教地性质和僧侣地积弱，更受到种种难堪地冲击.要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优地僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋地新地佛教形象.在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期地佛教事业搞得轰轰烈烈. 虚云老和尚不同于太虚大师，他地救弊方或是内向地，循序渐进地.他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师地作为相辅相成，并为日后佛教地振兴预建了若干地阵地和一大批能操持丛林地弟子.从今天中国佛教新地气象中，更可以看见虚云老和尚地深谋远虑和积极成果.这些努力，在老和尚地《年谱、法汇》中是清晰可见地.人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他地教化活动.当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教地生存与发展.虚云老和尚以其卓绝地见地和崇高地威望，在法上正本清源，有不少地契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净.宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机.禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一.讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍.念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀.入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先.但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞.一心不生，万法俱悉.如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道.在这段开示中，虚云老和尚用禅宗地方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中.佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相.虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气.法流东土，因时制宜.百丈创清规，用以辅助戒律而设.……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩.究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好地规矩也无用.若人好，何用更立什么新规矩.可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了.禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从.一切在我，我若好，法法皆善.我若不好，什么法都会成弊.在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病地根源——僧人地素质，并因病施药，故在数十年地传法活动中抓住戒、禅二个重点.有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍.上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚地见地和契机方便.戒律不在本文地范围内，且看老和尚对禅宗地有关提持：宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死地根本.如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上地文章，不容易大开圆解地.若要想以讲经地法子来了生脱死者，还须要经过行证.(这)是很难地，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少.—以佛教内地评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证.故唐以来修行得力者，多出于禅门.但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母.”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛地语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解.虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行.证者，实证真常.有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱.虚云老和尚在这里所讲地信解行证，虽出自于自己在禅宗上地体验和见地，但付诸佛教其他宗派地修行上，同样无二无别.这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相地执着而明白无相地殊胜.若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密地分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别.豪杰之士，由于学问、修养地成就，识见超常，先知先觉.出其所学安定世间.诸佛祖师，由于历劫修行地成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界.世出世间圣贤，因行果位，一道齐平.善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提.古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸.约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸.约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神.循分做人，别无奇特.佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言.于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益地僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效.虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实.虚云老和尚地教化是成功地，为僧百年，他地身体力行更扩大了成功地局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众.再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴地丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持’虚云老和尚平生行持地得力处和教化地着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗地提持不遗余力.自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠.平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见.如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否?抑属知解，不名为悟?”答：“顿悟断惑亲见，名正见.由闻入信，惑业未脱，名知解.”问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶?”答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无.”问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何?亦同三关否?”答：“由习有厚薄，权有关辨之说.若本见自性，但有言说，都无实义.”问：“祖云：‘若人一念顿了自己，是名为心.’作何解说?”答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知.”问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何?”答：“若真用功人，法法皆圆.若初心人，返观能参看者是谁.”问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否?”答：“放下一着.”问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否?抑系识用事耶?”答：“是则总是，非则总非.”问：“欲在一念未生前着力，有何方便?”答：“早生了他.”.问：“宗云何离心意识参?意识当离，心性亦应离乎?离之云者，殆即无住心之谓欤?”答：“是离离者.”，问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便?”答：“心不逐境，境不碍人，返是何物?”问：“独头意识从何而来，起时如何对治?”答：“来亦是幻，对治什么.”问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎?’’答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”这一番问答，面对地是“豪富”、“博学”地居士陶冶公，故有相当地代表性.禅宗自唐宋以来，有相当多地士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引.虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”地禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法地锋刃.陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下.明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人地文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要地用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛.现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下地人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头.什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己地参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说地时候叫话头，既说出来就成话尾了.我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样地……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下.参话头地道理和基本地用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代地语言来看，就是要看明白精神地本原是什么，而不是精神所产生地那些内容.“话”——语言及语言所表达地和精神所派生地一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容地精神本身.参话头，就是禅宗所说地“明心见性”或“见自己本来面目”.唐五代禅宗祖师们所用地棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目地是一致地，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己地“本来面目”.所以参话头与机锋棒喝是一脉相承地.但机锋棒喝面对地往往是禅宗所说地“上根利器”，而参话头面对地则多为一般地僧众或信士.故参话头地适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化地首选方法.当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙.今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅.汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我地，通身放下.了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜.单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明.无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片.勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期.如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境.这可以说是参话头地总纲，参话头地种种方便，都不出此文地范围.一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己地积累地种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空地道理，放在用功地实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参地同时，扫灭种种杂念.其功夫是“绵绵无间”地，并须“密密打成一片”.进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”.而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决.参话头地确是如此地简捷，如此地方便，但也可以看到，也是如此地艰难，要一般地学人进人这种状态，可以说比登天还难.基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示地是“下手功夫”，并时常为凝滞难人地学人解粘去缚，指示更向前进地门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头.其实话头就是念头，念之前头就是心.看父母未生以前地本来面目，就是观心.性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心.……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参地难易，老参有老参地难易.初参地难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成地……老参上座地难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所.能静不能动，不能得真实受用.甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进.直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示地，可以说是参禅者地通病，过去如是，现在亦如是.参禅完全不是做学问，也不是知识地积累，而是在对自我生命和精神地了达和掌控，也就是禅宗所说地“证悟”.但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步.另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者地障碍.所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥.四、参禅地基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本地功行不够，所以极难使自己处在“参”地状态中.另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同地精神层面，要“证悟”是不可能地，欲“解悟”也是谈不上地.所以，要参禅，必须有参禅地先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅地目地在明心见性，就是要去掉自心地污染，实见自性地面目.染污就是妄想执着，自性就是如来地智慧德相.如来地智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别.若离了妄想执着，就证得自己地如来智慧德相，就是佛，否则就是众生.只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅.因此参禅地先决条件，就是除妄想.妄想如何除去?释迦牟尼佛说地很多，最简单地莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今.但达摩祖师和六祖开示学人最要紧地话，莫若“屏息诸缘，一念不生”.屏息诸缘，就是万缘放下.所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅地先决条件.但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已.既是禅法，它本身就是需要花费极大地精神努力才能做到地.人乃社会之人，社会本身就是万缘之网.家、国、天下、生活工作，内内外外地喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下地.另外精神中来来去去地念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅地先决条件”.其实，这个“先决条件”，就是参禅地基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”地状态中，机缘一到，就可以“明心见性”.既是基本功，所以虚云老和尚更多地开示，都是围绕着它展开地：“万缘放下，一念不生”是参禅地先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索.其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影.我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中地浮沤一样，随起随灭.无碍本体，不应随一。

虚云老和尚降伏老虎的故事

虚云老和尚降伏老虎
虚云老和尚是中国佛教禅宗的一位著名宗师，他的一生充满了智慧和慈悲。

以下是一则关于虚云老和尚降伏老虎的寓言故事：很久以前，有一位虚云老和尚住在一座僻静的山中寺庙。

在他的法门下，有很多弟子。

有一天，一只凶猛的老虎闯入附近的村庄，威胁着村里的人们。

村民们惊慌失措，无法驱赶老虎。

虚云老和尚听闻了这个消息，决定亲自去面对这只老虎。

他知道老虎也是众生之一，心怀慈悲，决定以法门降伏老虎的凶猛之心。

虚云老和尚来到老虎经常出没的地方，默默地坐在那里。

老虎注意到了老和尚，对他展开了猛烈的攻击。

虚云老和尚却保持了内心的平静，不动声色地坐在那里。

他没有表现出一丝的恐惧或愤怒。

时间慢慢流逝，老虎开始感受到了虚云老和尚深沉的慈悲和平和。

他逐渐停下了攻击，停在了虚云老和尚的面前。

虚云老和尚深深地凝视着老虎的眼睛，传达着慈悲和理解。

在这个瞬间，老虎的凶猛之心被虚云老和尚的慈悲心力化解了。

老虎转身离开，再也没有对村庄的人们构成威胁。

虚云老和尚以他的慈悲心和平静智慧，成功地降伏了老虎，给予了它一个新的生命。

这个故事传达着慈悲、宽容和智慧的力量，表达了虚云老和尚对一切众生的无私关爱。