战国中晚期之杂家
诸子百家之：兵家、纵横家、名家、阴阳家、计然家、杂家
诸子百家之：兵家、纵横家、名家、阴阳家、计然家、杂家NO.1 兵家纵横家代表人物：孙武兵家是中国古代对战略家与军事家的统称，又特指先秦时代专门研究战争的学派。
诸子百家或多或少谈及战争，但全方位研究军事并指导军事实践的只有兵家学派。
兵家自诞生起，就不仅仅局限于研究阵法战术。
影响战争胜负的政治、经济、外交、文化、天文地理、民心向背等因素，都是兵家人士留心的焦点。
换言之，兵家追求的是民族存亡之道，是安国全军之道。
《司马法》云：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
”这句话最能代表先秦兵家对战争的整体态度。
《汉书艺文志·兵书略》将兵家著作分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。
这四类兵书覆盖了所有与战争相关的领域。
春秋战国时代是中国古典军事史上的兵学最高峰。
在列国征战的大争之世，无论是大国兼并小国，还是弱国抵御强国，兵家始终发挥着中流砥柱的作用。
秦统一天下，结束战乱割据，是人秦的百家士人共同努力的结果。
但完成最后一击，正是执掌三军的兵家名将。
可以说，只要战争没有从人类社会消亡，兵家智慧的价值就永远存在。
到了今天，兵家谋略不再局限于军事领域。
商界与体育界也大量借鉴先秦兵家智慧来提高竞争力。
先秦兵家主要经典有《司马法》、《孙子兵法》、《吴子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》等。
代表人物：孙武、吴起。
NO.2 纵横家纵横家代表人物：苏秦纵横家又称策士、游说之士，是诸子百家中专攻外交智慧的学派。
纵横家一生揣摩列国形势格局，游说诸侯，为所选邦国谋划王霸之策。
小国策士利用大国间的矛盾，智退强敌保存本邦。
大国策士游说他国权臣，诱导对方采取利于本国政策。
纵横家大体上分为合纵与连横两大流派。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”经过战国前期的变法浪潮，天下进人了一个均势格局。
由于列强之间实力不相上下，为了打破均衡，都千方百计地壮大自己的实力并削弱竞争对手。
合纵派主要是联合山东列国封锁西方的秦国(有时针对东方的齐国)，连横派则主要以泰国为核心拉拢分化合纵阵营。
东周时期的各大思想流派
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
孔子：在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”。
荀子主张“性恶论”即人性本善。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨翟：主张兼爱非攻：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
「政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
四、法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》法家主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」。
经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
春秋战国最著名的就是这四个：儒墨道法还有一些名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
诸子百家的代表人物和思想主张
【导语】诸⼦百家之流传中最为⼴泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、⼩说家、纵横家、兵家、医家。
中国在古代创造了灿烂的⽂化艺术，具有鲜明的特⾊。
中国有五千多年有⽂字可考的历史，⽂化典籍极其丰富。
⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德*教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张“有教⽆类”，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称“道德家”。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“⼩国寡民”、“⽆为⽽治”。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的⽬的。
春秋战国“诸子百家”到底有多少类
春秋战国“诸子百家”到底有多少类？[摘要]关于“诸子百家”这个说法的来历，首见于《汉书·艺文志》：“诸子百八十九家。
后人称为“诸子百家。
”大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害等等。
春秋战国“诸子百家”到底有多少类？在春秋战国诸子的著作中，对于诸子百家就有不少论述。
战国中期的《孟子·滕文公》等篇论及儒、墨、杨朱以及农家许行，还有主张耕战的法家和兵家。
《墨子·非儒》抨击儒家。
《庄子》的《天下》、《骈姆》等篇将诸子分为六类，提到姓名的思想家有十五六位。
《荀子·非十二子》把十二位思想家也分为六类来评论。
《韩非子·显学》主要评论儒、墨，也兼及杨朱等派别。
《吕氏春秋·不二》论及老聃、孔子、墨子、关尹、列子、陈(田)骈、阳生(即杨朱)、孙膑、王廖、儿良等十一位思想家的特点。
关于“诸子百家”这个说法的来历，首见于《汉书·艺文志》：“诸子百八十九家。
后人称为“诸子百家。
”按照时间顺序，大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害、许行、宋鈃、田骈、孙膑、孟子、庄子、惠施、慎到、尹文、荀子、邹衍、韩非、公孙龙、张仪、苏秦、吕不韦、尉缭等等。
最先将“诸子百家”归纳为“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家，见于西汉初期的太史公司马谈(司马迁之父)的《论六家要指》（《史记》卷130《太史公自序》）。
西汉武帝时淮南王刘安在《淮南子?要略》中论述了先秦学术的发展，主要论孔子与儒者之学、墨子、管子、晏子以及“纵横修短”、“刑名之书”和“商鞅之法”。
西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为，主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。
有时又略去小说家，认为“其可观者，九家而已。
”（《汉书》卷三十《艺文志》）从诸子百家起源来分类的几种学说春秋战国“诸子百家”到底有多少类？首先是《庄子·天下》倡导诸子百家出于“六经”之说；其次是班固根据刘歆的《七略》，在《汉书?艺文志》中提出诸子出于王官之说；第三是《淮南子·要略》提出诸子出于“应世之急”说。
杂家的解释及造句
杂家的解释及造句
导读：杂家拼音
【注音】：zajia
杂家解释
【意思】：战国末期到西汉初年的一个学派。
他们著书立说，标榜对各家学说兼容并包，即所谓‘兼儒墨，合名法’，所以后人称之为杂家。
杂家造句：
1、编辑工作的特殊性，要求从业人员由专家向杂家转变；
2、前辈学者对之已多所纠正，子部杂家类的问题尤多。
3、研究先秦杂家对于认识不同历史时期中国传统学术文化形态之间的转化，有启发和借鉴的价值。
4、它强烈反对现代主义的各种观点，并且坚持形式发展的多样性，可以说是杂糅了各种风格，颇有“杂家”的意味。
5、由比较分析可以认定：《吕氏春秋》是一部以儒家思想为主体的“杂家”著作，《淮南子》则是一部以道家思想为主体的著作。
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吕氏春秋简介
吕氏春秋简介－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－吕氏春秋简介《吕氏春秋》简介：吕不韦主持下编纂的巨著《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。
但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。
但主要的宗旨属于道家[3]。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。
...查看更多吕氏春秋的创作背景：吕不韦需要展现自己的实力《吕氏春秋》是先秦时期黄老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。
其书“基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言[5] 。
”是秦汉道家的代表作之一。
吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。
吕因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。
在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。
并在这方面要争个高低上下。
吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。
与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。
原来，吕不韦有他自己的见解。
他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。
再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。
诸子百家简表
诸子百家简表“诸子”指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；“百家”指的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等学术流派的代表家。
“诸子百家”是后世对先秦学术思想人物和派别的总称一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨学是战国时期的重要学派之一，由翟墨创立。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
诸子百家核心思想是什么
【导语】以下是⽆忧考整理的诸⼦百家核⼼思想是什么，欢迎阅读！ ⼀、儒家：代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《孔⼦》、《孟⼦》、《荀⼦》儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
⼆、道家：代表⼈物：⽼⼦、庄⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家：代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）⼦」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀⼈者死，伤⼈者刑」（《吕⽒春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
什么是杂家,,,杂家介绍
什么是杂家,,,杂家介绍杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
下面是小编为大家整理的：什么是杂家---杂家介绍，欢迎阅读，仅供参考，更多内容请关注。
什么是杂家---杂家介绍中国战国末至汉初的哲学学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著<反经>综述杂家.战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是＂采儒墨之善，撮名法之要＂。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。
其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。
应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。
杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。
杂家的代表人物是谁？杂家的创始人是谁
杂家的代表人物是谁？杂家的创始人是谁杂家的代表人物是谁？杂家的创始人是谁杂家：创始之人吕不韦，其思想兼收并蓄，兼儒墨，合名法，代表著作是吕不韦召集门客编纂的《吕氏春秋》。
杂家本是当年百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。
杂家代表性书籍一位是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。
杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”;“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
“杂家”这称号，在历史上一般指全才。
杂家的代表人物是秦相吕不韦和汉淮南王刘安。
吕不韦是战国末年秦国丞相。
卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。
原为家累千金的阳翟大贾。
吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人)，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。
后子楚与吕不韦逃归秦国。
安国君继立为孝文王，子楚遂为太子。
次年，子楚即位(即庄襄王)，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。
庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。
门下有食客3000人，家僮万人。
命食客编著《吕氏春秋》，又名《吕览》。
有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。
执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。
后因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。
不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。
刘安(公元前179--前122)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。
文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。
文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。
他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。
是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。
杂家
合名法‛为特点，‚于百家之道无不贯通‛。《汉书· 艺文志》将其列为‚九流‛之 一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战 国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门 客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞 杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。‚杂家‛ 并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为‚杂家‛的流派。
黄老道家是战国中后期的显学。司马谈《论六家要旨》中 曾说各家皆是‛务为治者‚，都致力于服务君王如何达到太平治世的学派，服务‚ 王治‛治世，为它们学派存在的基本原则，而各家哲学中以道家最为完美，对各家 治国王治之道无所不包没有不贯通的。江瑔有一个说法是很有启发的，他说：‚其 得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者，则惟杂家。盖杂家者道家之宗子 ，而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之 说：故世名之曰杂家。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯；而其归宿 固仍在道家也。"（《读子卮言· 论道家为百家所从出章》）这里指出了所谓‚杂家 ‛和‚道家‛的密切关系。蒙文通说 : ‚司马谈说的道家 , 显然是杂家 , 这就是黄 老。 ‛ 吴光说 : ‚战国末期 各派思想家都试图以某家思想为基础 , 杂糅别家思想 而建立新的理论体系 于是所谓 ‘兼儒墨 , 合名法’ 的 ‘杂家’ 出现了 , 总结性 的思想史专著也出现了。有的即使不属 ‘杂家’ , 其著作中也明显地吸取了别的 思想资料。 ‛，‚被后人视为‘杂家’ 的 《吕氏春秋》 , 被称为 ‘若散乱无家’ 的 《鹖冠子》 、 被埋没二千多年的 《黄老帛书》 , 也就在这样的时代条件下产 生了。
诸子百家：思想争鸣,历史常识了解一下
诸子百家：思想争鸣，历史常识了解一下对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”《史记·太史公自序》。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子思想之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生重要影响的主要有儒、道、法。
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子代表作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德*教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。
二、道家：代表人物：老子、庄子代表作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚。
政治理想是小国寡民、无为而治。
三、墨家：代表人物：墨子代表作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
春秋战国时期的主要思想流派的思想主张
10、小说家，小说家者流，盖 出于稗官。街谈巷语，道听涂 说者儒家，以六艺为法，崇尚礼 乐和仁义，提倡忠恕和不偏不 倚的中庸之道，主张德治和仁 政。
2、道家，以春秋末年老子关于 道的学说作为理论基础，以道 说明宇宙万物的本质、本源、 构成和变化，主张道法自然， 顺其自然。
3、墨家，以兼相爱，交相利作 为学说的基础。
4、法家，主张以法治国，不别 亲疏，不殊贵贱，一断于法， 故称为法家。
5、名家，因从事论辩为主要学 术活动而被后人称为名家。
6、阴阳家，因提倡阴阳五行学 说，并用它解释社会人事而得 名。
7、纵横家，是中国战国时以纵 横捭阖之策游说诸侯，从事政 治、外交活动的谋士。
8、杂家，战国末期的综合学派。 因兼儒墨合名法，于百家之道 无不贯综而得名。
9、农家，因注重农业生产而得 名。此派出自上古管理农业生 产的官吏。他们认为农业是衣 食之本，应放在一切工作的首 位。
春秋战国时期诸子百家的学说纷争
春秋战国时期诸子百家的学说纷争春秋战国时期，是中国古代哲学史上一个独特的时期，这一时期众多思想家的学说纷纭，形成了著名的"诸子百家"。
他们以各自独特的观点和思考方式，影响了中国古代哲学的发展，为后世的思想家们提供了宝贵的借鉴和启迪。
本文将探讨春秋战国时期诸子百家的学说纷争，并对其主要学说进行简要概述。
一、儒家学说儒家学说以孔子为代表，强调人伦道德和社会秩序的建立。
孟子继承和发展了孔子思想，主张天命思想和仁爱道德，提出"仁者爱人"的观点。
荀子则较为理性地追求道德约束，强调了道德的外在教化和教育的重要性。
儒家学说强调以德治国，追求社会和谐与道德伦理的追求，对后来的中国社会产生了深远的影响。
二、道家学说道家学说的代表人物是老子和庄子。
道家强调返璞归真，主张以"无为而治"的理念，追求人与自然的和谐和宇宙的道义。
老子主张道化论，认为"道"是存在和运行的根源，倡导无为而治，追求无欲无求的境界。
庄子则以幻境观念和自由自在的生活方式为主，他有"蝶梦"一说，以形象地阐述对真理认知的虚幻性。
三、墨家学说墨家学说由墨子创立，其学说的核心是兼爱和非攻。
墨子反对战争和暴力，提倡与和合、兼爱，主张以道义和仁爱取代暴力和争斗。
墨子还积极倡导工程技术以及道德教化，强调和平、公正和利益最大化。
四、名家学说名家学说代表人物是荣哙、公孙龙等，名家学说强调言辞的力量和辩论的艺术。
他们注重修辞的技巧和言辞的表达效果，追求言辞之美和辩论之胜。
名家学说对中国古代文化的发展和修辞学的兴起产生了深远的影响。
五、法家学说法家学说由韩非创立，强调法制和管制的重要性。
法家强调以法治国，追求严明的法律和有效的政治制度。
他们主张以权谋为核心的实用主义，强调法律的权威与强制作用，为中国古代的法律制度建设做出了宝贵的贡献。
六、杂家学说杂家学说是因学说无法归属于其他学派而得名。
《滥竽充数》文言文原文注释翻译（小编整理）
《滥竽充数》文言文原文注释翻译（小编整理）第一篇：《滥竽充数》文言文原文注释翻译《滥竽充数》文言文原文注释翻译在平日的学习中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。
文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编精心整理的《滥竽充数》文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
作品原文齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
作品注释（1）节选自《韩非子·内储说上》。
这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。
告诉人们要有真才实学。
滥：失实的，假的；竽：一种古代乐器，即大笙；“滥竽”即不会吹竽；充数：凑数。
（2）齐宣王：战国时期齐国的国君。
姓田，名辟疆。
（3）使：让。
（4）必：一定，必须，总是。
（5）南郭：复姓。
（6）处士：没有做过官的读书人。
（7）请：请求，要求。
（8）为：给，替。
（9）说：通“悦”，对......感到高兴。
（10）廪食（lǐn sì）以数百人：给数百人口粮。
廪食：官府给的粮米供奉。
廪：粮食；食：供养。
（有争议，因为可能是拿几百人的口粮供养他）（11）以：用，拿。
（12）湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。
姓田，名地或遂。
（13）好∶喜欢，喜悦，此处是喜欢。
（14）逃：逃跑。
（15）立：继承了王位。
（16）竽：古代的一种乐器，像如今的笙。
作品翻译齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。
南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。
齐宣王死后，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个地演奏，南郭处士听后便逃走了。
揭示道理滥竽充数的故事告诉人们：弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的`一天。
引婴投江原文及翻译
引婴投江原文及翻译引婴投江原文及翻译《引婴投江》出自《吕氏春秋·察今》，作者为吕不韦和他的三千门客，寓意对象变了，解决问题的方法、手段也要随之发生变化，否则就会失败。
讽刺那些强迫他人去做他做不了的事的人。
下面是小编为你带来的引婴投江原文及翻译，欢迎阅读。
引婴投江原文有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。
婴儿啼。
人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
引婴投江译文有一个渡江的人，看见有个人正在拉着一个小孩想要把他扔进江里去。
小孩啼哭起来。
旁人问他这样做的原因，（他）回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。
”即使这个孩子的父亲擅长游泳，那他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这样的方式处理事情，也必然是荒谬的。
引婴投江哲理（1）这个故事告诉人们（道理）：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。
决不能强迫他人去做他做不了的事。
二是处理事情要从实际出发，对象不同或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。
三做事不能主观臆断。
（2）启示：说明对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将要酿成大错。
引婴投江词解过：经过方：正在；正要引：牵；拉欲：想要婴儿：这里指小孩故：原因；缘故善：擅长、善于岂：难道遽：就，遂任：处理亦：加强语气必：一定悖：荒谬有...者：有....（什么样的）人虽：即使此：这见：看见之：代词，代“婴儿”以：用出处《吕氏春秋·察今》《吕氏春秋》（又名《吕览》）是秦国丞相吕不韦组织门客编辑的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。
吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》吕不韦是一代名相，任职于战国末年秦国。
吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦王孙异人立嫡有大功劳，在异人后来继位为秦庄襄王后，被任用为丞相。
在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。
《吕氏春秋·劝学》原文及翻译
《吕氏春秋·劝学》原文及翻译《劝学》是出自于《吕氏春秋》的一篇文章。
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
下面我们为大家带来《吕氏春秋·劝学》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮到大家。
吕氏春秋·劝学原文先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必。
遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
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一
、 杂” ｕＪ 、 “Ｊ 和杂家 ， 、 ，习 ｌ 、
、
Байду номын сангаас
儒， 魏徵等人亦是如此 ， 它们对杂家的界定有维护儒
家正统的用意。虽然如此 ， 他们 的界定也是承认杂
家有 自己 的 学 术 特 色 的 。冯 友 兰 和 侯 外 庐 先 生 认
“ 字在先秦 时候 到底是什么意思呢？“ 杂” 杂” 字最初的本 意是交错 杂糅 、 驳杂不纯 的意思 。《 国 语・ 郑语》 “ 千以土与金、 、 、 说：先＾ 木 水 火杂 ， 以成百 物。 其注日：杂 ， ” “ 糅也 。 即混合 ， ” 掺糅 的意思。《 易
派别。先秦杂家是在战 国中晚期社会历 史大一统趋势和学术融合思潮的发展过程中产生并成长起
来的 ， ＂ 充 ３了战 国诸 子 学 向汉代 经 学过 渡 、 － 学术形 态转化 时期 知识 与 思想 的主要 载体 和传 递者 。 关键 词 ： 家 ； 派 ； 史时期 ； 杂 学 历 学术 关 系 中图分 类 号 ：２ Ｂ２ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ０２３ （０６ ０ －１４０ ｌ０ ．７ １ ２０ ）６００ －３
法 的。
艺文志》 和魏微等人编著 的《 隋书 ・ 经籍志》 在界
定杂家时 ， 说杂家是“ 兼儒 、 ， 墨 合名、 、兼儒 、 法” “ 墨 之道 ， 通众家之意” 都是从儒家正统观念 出发给杂 ，
家起 的名称 做 的界定 ， 杂家 之 “ ” 杂 就是 取 的 杂糅 而 不纯 的本意 ， 就是 说杂 家思 想兼摄 融合 了儒 、 、 、 墨 名 法等 百家 的学术 思想 ， 不主任何 一 家 的思想 学说 。 是
即杂家的“ 王治” 因此应归之杂家。《 ， 吕氏春秋》 作 为杂家最为经典的代表作 ， 两千多年来少有争 议， 但
近年来 也有 学 者将其 划 人儒 家 、 家来 研究 ， 道 虽然 视
派， 而是一种分类 。 此观点对先秦诸子思想学术的 ”
研 究甚 有启 发 意 义 。春 秋 战 国是 诸 子 学 勃 兴 时期 ，
二 、 家能否构成 为学派 杂
李学 勤先 生 ２０ ０４年 在 西北 大学 的 一次 学 术 演
我们知道 ，汉书 － 《 艺文志》 改编 自《 向别录》 刘 和刘
歆《 七略》 刘 向、 ， 刘歆 、 固都是汉 代的人学者 、 班 大
讲中，寸 Ｘ 丁先秦时期的诸子 百家 曾提到这样一 个观
收 稿 日期 ：０６０ －６ ２ ０ －３０
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西北大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
２０ ０６年 ｌ ， ３ １月 第 ６卷第 ６期 ， ｏ．２０ ， ｏ．６ Ｎ ． Ｎ ｖ ，０ ６ Ｖ １３ ， ｏ６
Ｊｕｎ ｆ ｏ ｈ ｅｔ ｎｖｒｉ （ ｈｌ ｏ ｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ ｄｔｎ ｏｒａ ｏ ａ ｗ ｓ Ｕ ｉｅｓｙ Ｐ ｉ ｓｐｙａｄＳｃａ Ｓ ｉ ｃｓＥ ｉｏ ） ｌ Ｎ ｔ ｏ ｌ ｅ ｉ
【 中国思想史】
战 国 中晚期 之 杂 家
潘俊 杰
（ 中国石油大学 人文社科学 院 ， 山东 东背 ２ ７ ６ ） ５ ０ １
摘 要 ： 先秦 杂 家是 以政 治 实用主 义 的“ 治” 王 为其 宗 旨， 以不 主任 何 一 家 、 融合 百 家 为其 理 论
方法， 尸子》 《 有《 、 尹文子》 《 、 管子》 《 、 鹞冠子》 《 、 吕氏春秋》 《 、 尉缭子》 等为其代表作的先秦 学术
但纵观先秦诸子思想学术发展的整个历程， 除了儒 、 墨显学和老、 庄道家外 ， 基本上没有在先秦时就被称 为“ 或者“ 的， 家” 派” 他们被认定为一家一派都是后 人所为 ， 先有司马谈 的“ 六家说” 后有班 固《 ， 汉书 ・
野新颖 ， 但颇为牵强。《 尉缭子》 一书也是一部争议
也 ”２ 《 经 志 ）即把 政 治 实用 主 义 的 “ 治 ” ｌ（ ］隋 籍 》， 王 作
系辞下》 ： 其称名也 ， 而不越。 又“ 有 “ 杂 ” 六爻相
杂， 惟其时物也。 疏 ： 一卦之 中， 爻交相杂错。 ” “ 六 ” “ 有错杂无序 的意思。《 杂” 周礼 ・ 考Ｔ记》 “ ： 画绘 之事 ， 杂五 色”， 杂 ” “ 的意 思 是 颜 色 相 杂 不 纯 ， 驳 有
基金项 目： 中国石油大学博士基金项 目（５ ９３ ００ ０ ）
作者简 介 ： 潘俊杰（ ９６ ） 男 ， １７ 一 ， 陕西汉 中人 ， 中国石油 大学 人文社科学院讲师 ， 十， 博 ：主要从事先秦文化教 学与研究 。
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点 ， 说 ：先秦 的 ‘ ’ 的是 学 派 ， 的就 不 是 学 他 “ 家 有 有
・
为， 先秦杂家是 “ 中主义” 调和折中” 他们学 折 和“ ，
无所主没有 自己的学术宗 旨。但笔者以为， 杂家的 学术 宗 旨正 是 “ 国体 之 有 此 ， 知 见王 治 之 无 不 贯 ” ＜ 书’ 且 》、‘ 王 治 之 化 ， 所 不 冠 者 …‘ 艺＝ ） ‘ Ｊ 见 无
很大的文献 ， 自从银雀山汉墓 出土《 尉缭子》 竹简之
为其学术思想的最终 目标和宗 旨。杂家和诸子百家
学术 宗 旨之 间的 区别 在 于 ： 子 百 家 的 社会 政 治 思 诸
杂之意。《 吕氏春秋 ・ 仲秋》 “ 载： 四方来杂 ， 远乡皆 至” 其注日： 杂 ， 。 “ 会也 。 聚集汇 聚的意思。Ｆ此 ” ｝ １
“ 有综合 、 杂” 聚集 、 搀杂混合的意思。班 同的《 书 汉
・
想与其他思想 ， 如人牛哲学或天道观等 ， 在其思想体 系内是处于并列位 置同等重要 的； 而杂家却将 “ 王 治” 列于思想体系 的顶端 ， 成为其思想理论 的核心 和统帅 ， 并在政治实用主义“ 王治 ” 的主旨下平等地 兼摄诸子 、 融合百家 ， 而形成他 的理论方法。因 进
此， 我们 说先 秦杂 家 是有 自己 的学 术 宗 旨和理 论 方