(第二章)中国文化之基本特征

秦汉——三国——魏晋南北朝——隋唐——宋明清
2、民族的融合性
民族形成初期——黄河流域——华夏族+东 夷族+南蛮族+西戎族+北狄 殷周之际——周邦——诸侯联邦
“华夷之辨” 元 清
战国地图
3、思想的倡导 大一统——圣哲、帝王的目标——“一”与“多”
孟子见梁襄王，王问曰：“天下恶乎定？”孟子答日：“定 于一”（《孟子·梁惠王上》）。 荀子：“臣使诸侯一天下，是又人情之所同欲也”（《荀 子·王霸》）。 “通则一天下，穷则独立贵之庶人”（《荀子·儒效》）。 “大儒者，善调一天下者也”，“齐一天下而莫能倾，是大 儒之征也” （《荀子·儒效》）。（荀子不仅主张政治 和礼会的统一，而且主张“一制度”、“风俗以一”、 “隆礼而一”、“乐者审一”等等，所主张制度、礼义、 道德、思想、风俗及艺术、文化等各个方面都能有统一。 董仲舒：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也” （《天人三策》，《汉书·董仲舒传》）。 “罢黜百家，独尊儒术”
助教五人，从六品上。掌佐博士分经教授。
直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。 五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国子。
太学
博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。掌教五品以上及郡县公子 孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。有学生七十 人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。
广文馆 博士四人，助教二人。掌领国子学生业进士者。有学生六十人，东都十 人。 四门馆 博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。掌教七品以上、 侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。有学生三百人，典学四人， 掌固六人；东都学生五十人。 律学 博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。掌教八品以下及庶人子为 生者。律令为专业，兼习格式法例。 书学 博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者。石经、 《说文》、《字林》为专业，兼习余书。 算学 博士二人，从九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子为生者。
第二章 中国文化之基本特征
中国文化的独特价值 梁漱溟：《中国文化要义》 李宗桂：《中国文化导论》 张立文：《和合学概论》
一、统一性
1、政治统一性
夏、商、周——中原 统一——分散 “当禹之时，天下万国，至汤而三千余国” （《吕氏春秋· 离俗览》） “春秋之初，尚有千二百国”（《晋书· 地理 志》）。
2、政治上的连续性
分封制——封建——封邦建国（周）
郡县制——中央集权制——秦以来一直延续 （郡（太守）——县（县令））
3、学术的连续性
孔子：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼， 所损益可知也。”（《论语·为政》） 孟子：“诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之 矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达 于庶人，三代共之。”（《孟子·滕文公上》）
有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
（三不朽——立德、立功、立言）
孔子
“务民之义，敬鬼神而远之”（《论 语·雍也》） “未能事人，焉能事鬼”（《论 语·先进》） “夫子之言性与天道，不可得而闻也” （《论语·公治长》）
“子不语怪力乱神” （《论语·述 而》）
四、泛道德性
1、政治道德化
蒋衡（1672－1743 ） 原名振生，字湘帆，一字 拙存，号江南拙叟、拙 老人、函潭老布衣，江 苏金坛人，侨居无锡， 进士，有《拙存堂临帖》 二十八卷，著有《拙存 堂诗文集》《易卦私笺》 《拙存堂题跋》《书法 论》等。
国子监 国子监是中国古代隋朝 以后的中央官学，为中 国古代教育体系中的最 高学府。上古的大学， 称为成均、上庠。汉代 始设太学，隋代始设国 子监。
《论语·政》： “为政以德，譬如北辰，居其 所，而众星共之。”
《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以 敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安 人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百 姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
《大学》第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治 者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。掌儒学训导之政，总国 子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。 丞一人，从六品下，掌判监事。每岁，七学生业成，与司业、祭酒 莅试，登第者上于礼部。
主簿一人，从七品下。掌印，句督监事。
国子学 博士五人，正五品上。掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生 者。
《左传·僖公十六年》：宋国出现陨石和六鹢
(水鸟)退飞的奇异现象，周内史叔兴说：“是阴
阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。”
《左传·昭公十八年》郑子产驳斥裨灶的占星术 说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？” 《左传·襄公二十四年》叔孙豹提出排除宗教神 学观念的何谓不朽的问题。“太上有立德，其次
中国文化之人文精神
殷商时代——天帝、鬼神——《封神榜》、占卜
天命玄鸟，降而生商；宅殷土芒芒。古帝命武汤， 正域彼四方。《诗经·商颂·玄鸟》 浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。 外丸国是疆。幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。 《诗经·商颂·长发》
周代——敬德保民 《诗经》“天生蒸民，有物有则，民之秉彝， 好是懿德” 春秋时代： 《左传·桓公六年》隋国的季梁说：“夫民， 神之主也，是以圣王先成民而后致力于 神。” 《左传·庄公三十三年》虢国的史嚚说： “吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于 神。神聪明正直而壹者也，依人而行。”
上帝存在的五种证明
第一，第一推动者（感官世界——推动与被推动——上帝是 不被任何东西推动者） 第二，第一作用因（感性事物——原因与结果——上帝是第 一作用因）
第三，必然存在者（存在与不存在——存在必然有存在者—
—上帝自身是必然） 第四，存在的等级（多与少、高与低——上帝最完善） 第五，最高指挥者（上帝安排所有的自然物追求自己的目标）
晚唐“十二经 ”：
国子学刻石——“九经”+《论语》+《尔雅》+《孝经》 五代 “十一经” ：
孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》
南宋“十三经” 《论语》《孟子》《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《孝 经》《尔雅》《春秋左传》《春秋谷梁传》《春秋公羊传》
《周易》——占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。 《尚书》——是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣 谈话记录。 《诗经》——西周初至春秋中期的诗歌集，分“风”、“雅”、 “颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐， “颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。 《周礼》——原名《周官》，西汉时在民间发现，汇集周王室官制 和战国时期各国制度。 《仪礼》——主要记载春秋战国时代的礼制。 《礼记》——西汉礼学家戴德、戴圣编辑的战国至秦汉年间儒家学 者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是秦汉以前有关各种礼仪的 论著汇编。 《春秋》三传——《左传》春秋末左丘明所作，重在史事的陈述； 《公羊传》战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏；《谷梁传》 战国时鲁人谷梁赤，子夏弟子 。后二传重在论议。 《论语》——春秋时孔子弟子对于孔子的语录笔记。 《孝经》——西汉时孔壁中发现的藏书，论述封建孝道。 《孟子》——战国时孟子的著作，专载孟子的言论、思想和行迹。 《尔雅》——战国到西汉的学者编写的用来学习儒家经典的词典， 收词语4300多个，诠释名物，经学家多据以解经。
荀子：“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应 之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大 体未尝亡也。”（《荀子·天论》）
中国学术之精华——十三经：
汉代“五经”： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，立于学官 ——博士 唐代“九经”： 《春秋》 “三传”（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）+《礼经》 “三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）+《易》、《书》、 《诗》，立于学官，开科取士。
阮元（1764～1849）字伯 元，号云台、雷塘庵主， 晚号怡性老人，扬州仪 征人。清代嘉庆、道光 间名臣。他是著作家、 刊刻家、思想家，在经 史、数学、天算、舆地、 编纂、金石、校勘等方 面都有着非常高的造诣， 被尊为一代文宗。
国子监十三经碑刻 国子监里的十三经刻 石碑，位于国子监与 孔庙的夹道之内，共 63万余字。经书由蒋 衡花费十二年的时间 书写而成。乾隆皇帝 命和珅为主刘墉为副 安排考订蒋衡所书的 经书并动工刻石，又 被称为“乾隆石经”。
三、人文精神
西方文化——宗教——理性为 宗教服务
“哲学是神学的婢女”——托马 斯·阿奎那（1225—1274），中世 纪经院哲学家和神学家，把理性引 进神学，用 “自然法则”来论证 “君权神圣”说。撰写最知名著作 是《神学大全》，天主教教会认为 他是历史上最伟大的神学家，将其 评为33位教会圣师之一。
小邦林立——统一的政治、文化中心
《诗经· 商颂》说，殷商时期，“邦畿千里，维民所止，肇
域被四海”。
春秋战国： “在春秋战国时期，中国出现了两件大事。一是小邦逐渐合 并成地区性的王国，一是封建制（分封诸侯和附庸的制 度）。前者表明，国家的领土范围在扩展；后者表明， 国家的政权在集中。这两者显然不是分裂的趋势，而是 统一的趋势。” （刘家和：《关于中国古代文明特点的 分析》 ）
4、统一的文字
汉字的魅力—— 图说汉字
《说文解字》
许慎 （约58年—约147年），字 叔重，东汉汝南召陵（现河南 郾城县）人，有“五经无双许 叔重”之赞赏 ，是汉代有名 的经学家、文字学家、语言学 家，是中国文字学的开拓者。