《道德经》微学精讲【27】第49章——【圣人常无心】

《道德经》第四讲：善德篇
第49章——［圣人常无心］
【题记】
圣人知道百姓有善与不善、信与不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化众生，恢复如孩子一样的天真。

这是因为圣人已经进入深度的混沌，到达无为无不为的境界。

【正文】
圣人无常心
以百姓心为心
善者吾善之
不善者吾亦善之
德①善
信者吾信之
不信者吾亦信之
德信
圣人在天下
歙②歙焉
为天下浑③其心
百姓皆注其耳目
圣人皆孩之
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【注释】
①德：通得。

②歙：[xī]，收敛。

③浑：混沌。

【直译】
圣人是没有自己恒定的想法的
以百姓的想法，作为自己的想法
善者，我善待他
不善者，我也善待他
这就得到了善，人人都能向善
有诚信的人，我信任他
没有诚信的人，我也信任他
这就得到了信，人人都有诚信
圣人治理天下
收敛自己的想法
为了天下人，将自己的心复归于混沌
老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西
圣人都让他们象孩子一样
【绎读】
圣人无常心，以百姓心为心：圣人是没有自己恒定的想法的，以百姓的想法，作为自己的想法。

圣人的心，跟随老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他们的想法是否合理。

就好像是一个公司的领导人，他要照顾、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齐，公司自然能运转得好。

这有点象过去说的，他心里装的是人民群众，唯独没有他自己。

这样才能理解圣人级别的无为无不为，理解修之于天下。

善者吾善之：善者，我善待他。

不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。

圣人知道人人不同，自然分出差别，如：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。

但是，天道无亲，一视同仁，皆善待之。

这是圣人的修为，也可说是平常心，非常人所能企及，不可妄学。

德善：这就得到了善，人人都能向善。

信者吾信之：有诚信的人，我信任他。

不信者吾亦信之：没有诚信的人，我也信任他。

德信：这就得到了信，人人都有诚信。

圣人就是这样伟大的德行，处无为之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。

圣人在天下歙歙焉为天下浑其心：圣人治理天下，收敛自己的想法，为了天下人，将自己的心复归于混沌。

解读这句的关键是：什么是歙？什么是浑其心？谁的心？
歙，是收敛的意思。

将欲歙之必固张之。

从修炼看，修到一定程度，氣机有种张扬、膨胀；此时，要善于收敛、深藏，复归于混沌。

联想：圣人去甚去奢去泰，复归于樸；可知，圣人始终是在修自己。

所以，浑其心，是圣人将自己的心进入深度混沌，在这个级别上才能做到无为无不为，做到后文所言的：圣人皆孩之。

百姓皆注其耳目：老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西。

百姓只关心他听到的、看到的，关注有形物质享受；注其耳目，也指用其聪明，耳聪目明。

但是关注物质享受和用其聪明，自然会引起各种纷争，如：难得之货令人行妨，做出不好的事情。

圣人皆孩之：圣人都让他们象孩子一样。

孩子是没有什么过多的欲望的，这样，自然就没有争端，百姓安居乐业。

联想：非以明之，将以愚之；以智治国国之贼，不以智治国国之福。

【本篇总结】
本篇整合十一章，阐述何为善人？何为玄德？荀子曰：积善成德而神明自得圣心备焉；将善与德联系在一起。

首先，善，是善于；人，有天地之心方为人。

其次，上善若水。

水有7善，需要向水学习。

再者，为之于未有，治之于未乱，以和为贵，方为善于管理天地氣化。

然后对玄德进行定义：“生而不有、为而不恃、长而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。

而如何做人才具备德呢？
要象赤子一样，保持天真淳樸，精气饱满。

要取法于自然的道德，抛弃人文的仁义礼。

要善于节约、存储，重积德则无不克，深根固柢，长生久视。

要为人、与人，自然大道给与加持，源源不断，空灵境界。

而圣人治理国家，是让百姓复归于淳樸、无知、无欲，才是真正的治国法则，才具备玄德。

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