对《鲁迅全集》一条注释的疏证——关于“拆灶”情节的民俗学解读
民俗的叙写、控制与认同缺失-鲁迅《阿长与〈山海经〉》重读发微
■■■■■!■■■■文本•解读民俗的叙写、控制与认同缺失—鲁迅《阿长与〈山海经〉》重读发微◎汤汝昭汤汝昭，％徽'（肥市包河区西％路学校教3。
张紫晨认为，民俗即是“创造于民间、流传于民间的，具有世代相习的传承性事象（包括思想和行为）”。
"陀'（它是一定地域与民族最真实、最稳固的社会生活与文化心理长期积淀的历史创造,也是最具感性的文化显现。
民俗一旦形成,就会在特定的社会空间，对民众的思想、言论、行为和心理产生某种强制性的规范与控制，并通化的长期一民众的生与生形通理关于《阿长与〈山海经〉》历现，众一于文、形象和特的论，论文的民俗、民俗控制、性对“阿长”的生。
文于民俗，在文的，一一、乡土社会的民俗叙写与控制文“在期的心上是民间文和民间有的的。
种的，在长期的文活相积的”叽，就想象的文创，论是，是文，间皆有大量民俗书的缘《阿长与〈山海经〉》选自回忆性文集《朝花夕拾》，虽为一篇言词质朴、情感真切的回忆散文，但蕴含丰富的民俗事象，通些乡野民俗的运与组合，实现了对底层性阿长在传统宗族社会生实的层透，刻揭示了先生对乡土社会最原、最理性的知与思考。
（一）四种民俗事象《阿长与〈山海经〉》是先生运双【述角回忆儿时保姆长妈妈的一篇情味隽永的经典文，品，你会被文呈现出的独特的浙东文化和民俗美学所吸引既有人名称谓习俗，也有春节节令礼俗:既有乡土禁忌习俗，也有大众信仰民俗。
“作为维持常生活秩序的合法性源，民俗和庶民的日常生活息息相关”。
吹在文的民俗为传统乡土社会尤是底层民众生状了真实生的1.人名称谓民俗名称谓是社会在的一种，也是一种潜在的文化，在文学品，人名称谓蕴丰富的文化和象蕴，《阿长与〈山海经〉》中“阿长”一名，就折射出深刻的民俗意味。
文章开头，鲁迅先生不吝笔墨介绍“阿长”名字的来历，诸多教师在教授“鲁迅先生为何这样处理”问题时，分析多是浅尝辄止，思路趋于陈旧老套，毫无突破性思考。
关于“阿长为何不用自己真名”的问题很少组织学生探讨，其实这个问题才是课堂教学中不的。
从鲁迅的短篇小说中看民俗以《呐喊》《彷徨》中部分小说为例
《戏剧之家》2019年第01期 总第301期241文化天地一、《药》中的视觉色彩指符这部作品讲述了茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事。
作品通过这个故事，揭露了社会乡镇落后地区人们普遍无知封建迷信。
在本篇小说的最后，小栓的娘去给小栓上香，碰到了一个老女人，老女人也在为他的儿子上香，在文章的最后，“他四面一看，只见一只乌鸦，站在一株没有叶的树上，便接着说，‘我知道了。
——瑜儿，可怜他们坑了你，他们将来总有报应，天都知道；你闭了眼就是了。
——你如果真的在这里，听到我的话，便教这乌鸦飞上你的坟顶，给我看罢。
”这里的乌鸦，在民俗中，就是一种非言语系统的民俗指符，是视觉的色彩指符①，乌鸦是黑色的，古人以白比善，以黑比恶，乌鸦在这里比喻的就是一种不吉。
二、《明天》的信仰民俗小说《明天》为我们讲述了发生在还具有一点儿古风的鲁镇上，在特定的三个“晚上两白天”这个时间段的故事，故事围绕着主人公寡妇单四嫂子失去自己的儿子宝儿这个事件展开全篇的事件叙述。
为了治好儿子的病，单四嫂子使尽浑身解数，求神、许愿、吃单方，到最后一个“压轴法子”，寄望于何医生，但宝儿还是免不了毙命的厄运，这也许是非医药所能挽救，但也不排除麻木庸医视贫弱者的生命如草芥，用假方滥药聊以塞则。
单四嫂子为了自己儿子的病情求神、许愿，求神是我们中国人的一种信仰与传统，在于可以让人的心灵求得一定的宁静。
宝儿死了之后，单四嫂为他烧纸钱、烧《大悲咒》，这也是从古至今流传下来的民俗，是对过世的人的一种追悼。
三、《长明灯》中的“灯”这篇小说讲述了疯子吹熄庙里的长明灯不成想要放火烧庙，引起了全屯人的恐慌，主要讲的是一个迷信的小镇里几个人的交谈，要知道世界上并没有所谓的鬼神，被人说说的那也只是假的，不要迷信的认为那是真的，因为心理作用也会让你承受很大的压力，文中那一盏长明灯被他们认为如果灭了的话，那么洪水将淹没整个屯，而更加迷信的他们，认为他们将都会变成泥鳅在水里游。
鲁迅文学创作中民俗文化的传承分析
鲁迅文学创作中民俗文化的传承分析作者：张潆方来源：《青年文学家》2018年第06期摘要：作为中国传统文化中最为猛烈文化批判者，鲁迅长期以来形成反孔反封建形象，甚至一部分人认为鲁迅影响了中国文化断裂的人。
鲁迅凭借着特有悟性以及体验来继承优秀民族文化，经过调整、处理以及科学创新，促使鲁迅文化作品以及文学思想等都呈现出非常强烈中国的传统民俗文化的色彩。
本文对民俗文化对于鲁迅文学创造的影响作了分析，提出了鲁迅文化创造中民俗文化传承，为更好的理解鲁迅文学创作思想打下良好的基础。
关键词：鲁迅；文学创造；民族文化；传承[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-06-0-01一、前言中国的传统文化中，民俗文化所占比例非常大，居于传统文化体系中基础地位，民俗文化存在于历史边缘，处于无所为而为状态，在具体行动时，民俗文化价值以及民俗文化经验都能够体现正统文化侧影，同时也投射出庙堂文化。
鲁迅文学精神以及文学创造同中国的传统民间文化具有非常密切關系。
从鲁迅角度来看，民进不仅体现可改造文化体，还能够体现出乡土情结，情感性以及主观性非常强。
鲁迅所表达民俗理念属于感性存在体，体现鲁迅在社会、文化、历史、民族心理等多重投射，属于多重视角整合体。
二、民俗文化对鲁迅文学创造的影响1、民俗文化为作家创造提供源泉鲁迅创作中所涉及文艺理论内容比较多，劳动创造艺术思想提出给予巨大启迪。
鲁迅文艺理论中肯定了劳动人民非凡的艺术创造力，民众精神财富为作家创作提供源泉。
民间文艺中蕴含丰富民众智慧，创作题材方面，将充满乡土气息艺术形式、多样化人物形象以及灵活表现手法等融入到作品中，诸如，《中国小说历史的变迁》中强调神话在小说、诗歌中的重要作用，从神话角度选取素材形象，逐步渗透到新文学创作内，特别是广为流传传说、故事、神话等等，是作家创作核心店。
例如，“后羿射日”、“大禹治水”等广为人知并且具有浪漫主义色彩神话故事，背后所潜藏战斗精神值得人们传承。
鲁迅散文的民俗叙写及翻译研究——以《无常》《五猖会》为例
“ 皖南竹枝词 的生态文化意义解 读及翻译研 究”（ Ｓ Ｋ ２ ０ １ ５ Ａ ５ ２ ８ ） ；“ 传 统美 学关 照下 的现 当代 散
保留其鲜明的民族文化意象 。
１ ． 意译
融入， 如在《 五猖会》 中对 于迎神赛会 的焦急盼望 ， 想扮演赛会上红衣枷锁 的犯人 出风头的渴望 ， 要坐
源 文本 中大量 的民俗事象有着特定 的文化 内
和文化心理特征的深层 积淀。鲁迅对 民俗文化情 有独钟 ， 他 主张作家要深人 民众 ， 对他 们的风俗 习 惯加 以研究和解 剖。可 以说 ， 在社会学层面上 ， 在
首先 ， 作者以“ 白描” 的手法 ， 将浙东地 区的“ 无
常” 和“ 五猖神 ” 呈现在读者 面前 ， 包括对“ 五猖庙 ” 的细致描绘 、 迎神赛会上的热 闹场景 的描叙 以及对
对国民性的整体批判上 ， 鲁迅对于传统民俗是以批
判性呈现 为主的 ； 但在文化层面上 ， 他对于流行于 民间的一些淳朴 的民俗事像 、 民俗风情却有着强烈 的认 同感 ， 对神鬼禁忌等神秘瑰丽的文化有着一种 难 以遏止的倾心 。正是这样的文化认 同感 ， 使鲁 迅 的小说创作及其散文抒写始终伴 随着对 民俗风
象变得更加灵动可感 ， 也使得鲁迅散文 中的民俗叙 写更加严谨 ， 民俗文化的传承脉络更加清晰。 特别值得关注的是 ， 鲁迅对故乡质朴美好 的民
俗 叙 写 中 时 时有 着 作 者 本 人 的身 影 和 个 人 情 感 的
过的典故一一交代。对于这样 的民俗事象 、 民俗名
鲁迅文章中的“民俗大观”
鲁迅文章中的“民俗大观”作者：韩清芳来源：《语文教学与研究(综合天地)》2021年第12期我国历史悠久，民俗事项丰富，很多作家在创作文学艺术作品时，都喜欢汲取民俗文化的营养，丰富自己的文学创作。
作为我国文化界的旗手，鲁迅先生对于传统文化虽然带有批判性，但并没有对传统文化进行全盘的否定，而是在批判的继承与发扬。
在鲁迅的众多文章中，对于民俗现象进行了浓墨重彩的描写与渲染，当然这种文学创作习惯与他自身的生活经历和个人的兴趣爱好有着极其重要的关联。
鲁迅将个人对民俗的兴趣融入到自己的文章之中，并通过写作技巧和语言不断的丰富其内涵，生成了自我独特的民俗观念，成为我国文学发展史上的一大奇观。
一、民俗兴趣的内外切入首先，作为内在驱动力，鲁迅童年生活经历为民俗积淀提供了极大帮助，这散见于其文章中的民俗现象诸如婚礼、丧葬、服饰、饮食以及鬼神巫术等。
绍兴作为鲁迅的故乡，本就是浓郁民俗的代名词，例如鲁迅幼年时便形成的“不经历风雨，怎能见彩虹”式的由酸及甜的未来规划，即家人给其尝的醋、盐、黄莲、钓藤、糖，为鲁迅的民俗观形成了初步的感性经验。
及至成年，这种感性知识逐步外延、扩展，从对古籍、民间故事和野史的搜集到自觉阅览以汲取更为丰富的民俗知识，从参与民俗活动具体事项到因具体作品的民俗元素摄入，鲁迅的民俗兴趣逐渐演变成为一种具体的理性思考。
正如他在理顺民俗文化与国民精神形成的关系中所言，“倘不深入研究民众风俗习惯，加以研究解剖并立存废标准，则无论怎样的改革，都将被习惯的岩石压碎”。
这就是鲁迅从感性经验到理性思想启蒙，从兴趣激发到主体自觉民俗观形成之缘起。
其次，作为外在驱动力，正如刘玉凯先生所言，“夸张一点说，五四时差不多所有文化人都曾注意过民俗学问题”;也如钟敬文先生所讲，“古代学人对民俗的重视自古而然”中，这便是“五四”时代的文艺与民俗之风。
与时代其他学者相同，鲁迅零散、破碎的历史经验也将国民精神的缺失归咎于传统陋习和封建愚昧，这是基于“五四”时期民族内忧外患的背景以及知识分子忧国忧民的情怀，即为实现民族自强和国民的精神觉醒，必须要对粗陋的传统文化加以革新。
鲁迅小说中的禁忌习俗解读
鲁迅小说中的禁忌习俗解读作者：程华早来源：《语文教学与研究(教研天地)》2009年第11期什么是禁忌?鲁迅先生的小说《祝福》中有这样一段文字：“晚饭摆出来了，四叔俨然陪着，我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道，他虽然读过‘鬼神二气之良能也’，而忌讳仍然极多，当临近祝福的时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已。
就该用一种替代的隐话，可惜我又不知道，因此屡次想问而终于中止了。
”这里所谓的“替代的隐话”，就是指忌讳语的对代词。
“我”因不谙悉语讳的对代词，故而虽想打听祥林嫂的生死，但“屡次想问而终于中止”。
这段引文一方面告诉我们对语讳及其对代词的了解和熟悉是人们之间沟通的重要桥梁，另一方面也是对禁忌的一种具体说明。
所谓禁忌，就是人们对神圣的、不洁的或危险的事物所持态度而形成的某种禁制。
其特征有三点：第一，禁忌是一种否定性的行为规范；第二，禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰，违禁所造成的不幸停留在心理层面或者精神层面上；第三，禁忌的处罚是不可抗拒的，违禁所遭受的惩罚由当事人自发的内心力量或精神上来实行。
鲁迅先生在他的小说中记录了中国近现代社会的不少习俗，禁忌习俗就是其中的一种。
下面结合高中语文教材中鲁迅先生的小说《祝福》、《药》和《阿Q正传》中所涉及的言语、寡妇、祭祀等方面的禁忌来作一番解读。
一言语禁忌由于风习、俗信或个人缘由，某些言语被认为不吉祥或不体面，而代之以别的话语，经久成习，成为禁忌语。
它包括两方面的内容：一是禁止说出的词语，二是替代性说法，即委婉语。
根据禁忌现象产生的心理原因和禁忌的内容，结合教材实际，这里把语言禁忌分为凶祸词语禁忌和羞耻词语禁忌两类来加以说明。
1凶祸词语禁忌人类自古以来就有趋吉避凶的心理，中国民间一向也有“说凶得凶，说祸得祸”的说法。
人们厌恶死亡、疾病、伤残、离散、贫穷等不吉字眼，对此常作凶祸禁忌语，需要表达这些概念时就用其他委婉词语来替代。
在凶祸语中，人们最忌讳的就是“死”字，对此民间有多种替代语，如“老了”、“不在了”、“过去了”、“升天了”、“进土了”、“没了”、“走了”等。
《朝花夕拾》民间文化论
《朝花夕拾》民间文化论作者：薄胜男来源：《北方文学》2018年第33期摘要：《朝花夕拾》是一部以自我经历为主线的回忆性散文，共包括10篇散文，创作于鲁迅生活最为动荡不安的1926年。
本文试从文化的角度探求《朝花夕拾》中民间文化的源头以及民间文化对鲁迅先生的影响。
分别从图腾文化、目连戏、《山海经》中的神话故事以及“五猖”神和“梅姑”神三个方面进行研究，指出民间文化的重要意义。
关键词：民间文化；鲁迅《朝花夕拾》作为鲁迅唯一的一部散文集，在鲁迅的研究中有着重要的意义。
《朝花夕拾》中的许多篇散文记录了鲁迅先生童年的记忆，这对于我们了解、研究鲁迅先生青少年时期的思想心理发展历程有着关键性的作用。
回顾《朝花夕拾》，我们不难发现在这其中描写了许多关于浙江绍兴当地的民间文化。
那么，这些民间文化是怎么来的？又为什么会出现在鲁迅先生的散文里？它们存在的意义又是什么？本文挑选了三个主要的民间文化进行相关的研究和论述。
一、图腾文化在《朝花夕拾》的作品中，作者曾经提及到了蛇，比如《阿长与山海经》中就叙述了长妈妈曾经为他买过一本《山海经》，还特意两次提及到了“九头的蛇”（1），更不用说鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中，用了很大的篇幅去记录蛇。
不仅如此，纵观鲁迅先生的其他作品，蛇作为一种意象在作品出现的也十分的频繁，散文诗集《野草》中《我的失恋》就描写了回馈恋人的赤练蛇，小说集《彷徨》中《伤逝》也将生路比作一条灰白的长蛇，杂文《论雷峰塔的倒掉》也描述了被压在塔底的白蛇娘娘。
从这些作品中，我们不难看出鲁迅先生是喜爱蛇的，这份喜爱也与浙江的图腾文化有着千丝万缕的联系。
“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思是“它的亲属”“它的标记”。
原始人类认为，本氏起源于某种特定的物种，在大多数的情况下，他们认为自己与某种物种有着亲缘的关系。
于是，图腾信仰与祖先崇拜直接联系在一起，特定的动植物成为了这个民族最古老的祖先。
据史料记载，浙江绍兴在古代被称为越民族，一般认为蛇就是越民族的图腾。
以民俗之名解读鲁迅作品
以民俗之名解读鲁迅作品曹亮摘要：针对鲁迅作品教学中对民俗教学的忽略，提出立足民俗，从文化层面解读鲁迅作品的观点，建议语文课教学中，尝试以民俗为突破口，解读主题、背景、人物和情节，从而加深对作品的理解。
关键词：民俗主题背景人物情节以民俗之名解读鲁迅作品所谓民俗，就是各民族人民在共同生活中形成，并世代流传下来的民俗习惯和文化心理传统。
民俗浓缩了深广的现实的历史的社会内容，是展现一个民族生活的重要窗口。
鲁迅先生是一位民俗文化意识非常深厚的作家，在他的作品中有诸多传统节日、民俗内容。
中学语文教材中的鲁迅作品，如《孔乙己》《阿Q正传》《社戏》《祝福》《药》等，分别涉及了端午节、社戏、祭灶节(谢年)、清明节等节日，几乎篇篇以节日民俗为重要背景或发展情节来引发人们对国民性的思考。
在绍兴教鲁迅作品是种幸运，在绍兴学鲁迅作品也是种幸运。
幸运的理由是，我们和鲁迅处在一个同样的空间中，尽管时光流逝，然后作为历史文化名城的绍兴，终究完整或部分地保留了鲁迅时代的文化民俗，没有保留下来的部分，也有比较多的机会通过其它渠道有所了解。
在这相似的文化氛围中，读鲁迅作品少了些距离，多了些熟稔。
只是有些时候，有点距离却未必不是好事，太接近了却反而有“身在此山中”的迷茫。
在教学鲁迅作品的时候，那些老师和学生都相对比较容易理解的绍兴民俗往往不被重视，一略而过，甚至因熟视而致无睹。
而这种情况可能也发生在绍兴以外地区的课堂上。
很多时候，我们对小说中的风俗描写往往满足于课文注释中的寥寥几语，而忽视对这些民俗作深层次的解读。
但我以为，鲁迅小说中丰富的民俗生活绝不仅仅只为体现绍兴的地方风情，绝不仅仅只为给作品增添独特色彩，民俗描写，在鲁迅的作品中实在还有更多更丰富的内容可以挖掘。
因此，我觉得我们有必要“以民俗之名解读鲁迅作品”，让学生从民俗入手，感知鲁迅作品博大的内涵。
带领学生从民俗入手解读主题鲁迅的创作宗旨，就是调动一切艺术手段为实现他的主题服务。
读《祝福》说送灶论文
读《祝福》说送灶摘要:人教版高一语文第二册课文《祝福》选自鲁迅先生的小说集《彷徨》,本文就鲁迅先生在小说《祝福》中写到的送灶习俗作了简要阐述。
关键词;鲁迅祝福送灶接灶灶神灶王庙庙会读罢《祝福》,不禁感叹鲁迅先生以神来之笔,成功地刻画了祥林嫂这个遭受封建礼教和封建迷信思想毒害的农村中年妇女形象。
她初到鲁镇时,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,但两颊还是红的;再到鲁镇时,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,两颊已经消失了血色。
眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了;这个两次经历夫死而寡的祥林嫂虽说被鲁四家勉强收留,但对她的态度在不如前了,鲁四老爷暗中吩咐不准她参与准备福礼等活动,柳妈告诉她,捐门槛可“赎了这一世的罪名”,她就按柳妈说的去做,捐过门槛后.满心欢喜,以为自己可以参与祝福,却遭到最严劣的斥责。
她就像触了电,一下子“脸色同时变作灰黑,只是失神的站着。
……第二天,不但眼睛窈陷下去。
连精神也更不济了。
……也总是惴惴的,……否则呆坐着,直是一个木偶人”;后来被鲁四老爷赶出家门,成了乞丐,头发也全白了,脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的,只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。
最后在一个风雪交加的夜晚,在鲁镇的一片祝福声中,在天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的时候.静静地惨死在道路上,走完了她苦难的一生。
同时也叹服鲁迅对鲁镇这一特定环境的成功描写,对故事情节,人物活动起着积极烘托的作用,并且让人难以忘怀:“旧历的年底毕竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。
灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。
”这就是我国江南鲁镇年底“送灶”的景象描写,每到年底家家户户都要庄重地举行送灶活动,对灶神毕恭毕敬,一丝不苟,希望灶神上天后,在向玉皇大帝禀报时,多多说自家的好话,以求得来年玉皇大帝赐予更多的福气。
董炳月启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐
董炳月启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐1922年5月鲁迅与友人在八道湾家中合影，6月创作了《端午节》启蒙者的世俗化转向——鲁迅《端午节》索隐董炳月内容提要鲁迅1922年6月怀着自觉的“讽刺小说”文体意识创作了短篇小说《端午节》，其“讽刺小说”文体观是通过讲授中国小说史、研读《儒林外史》建立起来的。
《端午节》对人与金钱之关系的表现，是基于当时鲁迅本人的贫困生活体验。
1926年7月，鲁迅在杂文《记“发薪”》中讲述了同样的体验并重提《端午节》。
《端午节》与《记“发薪”》是关联性文本，在这二者之间，1923年鲁迅在《娜拉走后怎样》中阐述了其“经济权”思想。
在《端午节》中，鲁迅还就国民性、白话诗等问题与胡适进行了对话。
创作《端午节》意味着鲁迅对世俗生活的关注，这关注成为其接受阶级论的前提之一。
关键词讽刺小说；钱玄同；胡适；经济权；世俗化转向引言：节日与鲁迅的时间感觉节日在鲁迅的小说叙事中承担着重要功能。
《头发的故事》（1920年）、《端午节》（1922年）、《祝福》（1924年）诸篇皆如此。
这三篇小说所述故事的时间背景分别是双十节、端午节、春节，作品的意涵通过故事与节日的“张力”得以凸显。
《头发的故事》的主体是前辈先生N在双十节这一天就头发问题对“我”所发的议论（实质是鲁迅的自我对话），批评了国民们国家意识的薄弱，表达了对历史、国家、个人命运的特殊理解。
《端午节》展现方玄绰的“卑屈”生活——过节却陷入经济与精神的双重困境。
《祝福》讲述祥林嫂在众人“祝福”（过年）时悲惨的死与半生的不幸。
在《祝福》中，“祝福”在“故事”（祥林嫂的悲剧）与“叙事”（“我”的讲述）两个层面均发挥功能。
余世存在考察中国古代文学作品对节日的书写时指出：“古典作家对传统中国人生活是写实的，尤其是他们引入了大量的节日，几乎无节不成书，节日期间社会整体的狂欢和个别家庭的生离死别形成强烈的反差，由此生发出古代小说叙事的‘乐中悲’模式。
从《破恶声论》看鲁迅早期的民俗观
2020 年 10 月Oct. 2020重庆工商大学学报（社会科学版）Journal cf Chongqing Technology and Business University!Social Sciences Edition ）第37卷第5期Vol. 37 Nc. 5doi ：10. 3969// issn. 1672-0598. 2020. 05. 013从《破恶声论》看鲁迅早期的民俗观**收稿日期：2019W8W0基金项目：2017年重庆市社科规划博士项目“回归文本：中国古典戏曲英译研究”；江西省社科规划基金项目(15YY17) 作者简介:向鹏(1982—),男,湖北利川人;重庆工商大学外国语学院讲师，博士，福建师范大学外国语言文学博士后流动站博士后;主要从事中西文化对比,翻译理论与实践研究(向鹏(重庆工商大学外国语学院，重庆400067)摘要：《破恶声论》是鲁迅早期思想的集大成之作，里面蕴含了丰富的民俗思想。
本文运用文本细读 的方法，从宗教、庙会和神话三个方面来解读《破恶声论》中鲁迅早期的民俗思想。
分析表明：鲁迅早期 对宗教、庙会和神话等信仰方式的起源、局限、社会作用，对中西信仰的平等地位以及对信仰与科学之间 的关系都有深刻的思考。
今天从民俗学的视角来重读《破恶声论》不仅对民俗学研究，而且对国家的宗 教政策、民间信仰政策的制定和执行都具有重要的启发意义%关键词：《破恶声论》；鲁迅的民俗观；宗教;庙会;神话中图分类号:1210.97 文献标识码:A 文章编号：1672-0598 (2020 )05-0122-06一、引言从严格意义上说,鲁迅并不是民俗学家，但是鲁迅与民俗学有着千丝万缕的联系。
概括言之,鲁迅与 民俗学的联系包含三个方面的内容:其一，在20世纪初期的民俗研究活动中，鲁迅虽然不是积极的参与 者，但他都与这些活动保持了一定程度的关联。
其二，鲁迅与早期的一些主要民俗学学者都有往来，其民 俗观念受到那些学者的影响。
解读鲁迅
解读鲁迅作者：徐晓红来源：《作文周刊（初二·读写强化版）》2012年第21期【美文一】鲁迅的年终书账□李国文鲁迅先生的日记，每到一年终了，总有一篇书账，记他当年所买的书，自然也是他当年所读的书，予以小结，算得上是别开生面的一种过年方式。
岁末年初，灯下聚坐，朔风呼啸，围炉夜话，作家们少不了的话题，便是一年过去得太快，作品写得并不多，书籍读得却太少，定会生出许多遗憾。
年轻人也许不当回事，可年纪一把的人，苦日无多，难免要懊悔自己虚度光阴，回过头去，细想那十二个月里，竟不知都干了些什么。
随之，如何好好安排即将到来的一年，便成了年节间的一个必然节目。
所以，像鲁迅以一篇书账总结自己一年的读书，辞旧迎新，在中国，我再没有见别的作家这样做。
这样考量精神食粮的过年法，要比大鱼大肉、酒足饭饱的物质满足，更有意义些。
也许，在今天的中国，作家们有比读书更值得关注的事情，已经少有人对于书籍，像鲁迅那样怀抱着痴浓的情感了。
一些当红的同行，在书商候着、编辑等着、导演瞟着、出版社瞄着、电视台号着的情况下，批量生产都来不及，哪有时间读书。
若再从经济效益看来，读书，是既费钞票，又费时间的事情；而写作，哪怕多用一个标点，也可能带来几分钱的收入。
所以，一些作家或多写少读；或仅仅读一些马上用得着的书，现趸现卖；或索性只写不读。
把读书与写作，视作一种简单的投入和产出的功利关系，便是时下文坛的一种流行色了。
翻开鲁迅日记，最强烈的印象，莫过于他读书、购书、爱书、逛书店的热忱。
在日记里，几乎每一夜都读书，每一月都购书，每一年都有书账。
他自1912年到北平教育部任职开始，至1936年逝世为止，数十年间，一以贯之，每年都以一篇书账结束，从未中断。
这部日记，早年有影印本出版，看那一笔不苟、工楷写成的书账，得知他视书如命的一生。
读书求知，广泛涉猎，学无止境，永不满足，真使我们这些一瓶子不满、半瓶子晃荡的后来人，深深感到惭愧。
读书与写作，对作家来说，应如鸟之两翼，不可偏废。
浅析鲁迅笔下的江浙民俗
撷英篇任何一个民族都有其独特的民俗文化，它融汇了物质、精神、文化的方方面面，是人们社会生活的重要组成部分。
著名的民俗学家陶立璠对民俗作了如下的定义：“民俗是人们日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。
每一个人都逃离不了他所生活的民俗文化环境，因而文学史上有很多作家在创作过程中掺杂了地方民俗文化，甚至有些作家因为专门描写地方的、民族的文化而走红。
鲁迅作为从江浙走出来的作家，江浙民俗是他成长的物质精神文化摇篮，也是滋养他文学创作不竭的营养源泉。
一、物质民俗方面物质民俗是指在人们的日常生活中，那些可感的、有形的如居住、服饰、交通、饮食、交通等文化的传承。
在鲁迅的作品中，随意都能找到反映江浙物质民俗的描写场景，首先从居住与饮食文化方面，如：《在酒楼上》《风波》等作品中有关酒店的布局、特色小吃及不同阶层人的饮酒习惯等描写。
在《在酒楼上》描写了一家叫“石室”的酒店，“狭小阴湿的店面和破旧的招牌依旧”“我终于跨上了那走熟的屋角的扶梯去了。
由此径到小楼上，上面依然是五张小板桌”“一斤绍兴酒———菜？十个油豆腐”；《风波》里的江浙农家饮食习惯的描写：“女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热腾腾冒烟”；《药》里的茶馆饮茶习俗的描写：“这是驼背五少爷到了。
这人每天总在茶馆里过日，来得最早，去得最迟”“老栓也忙了，提着大铜壶，一趟一趟的给客人冲茶”；还有祥林嫂的“蓝夹袄”“月白背心”“乌裙”和阿Q的“破毡帽”、闰土的“银项圈”以及江浙水乡主要的交通工具乌篷船，这些物质民俗呈现了一幅极具江浙地区风俗民情的生活画卷。
二、社会民俗方面社会是由人构成的，人的本质是社会性的。
社会民俗主要包括家族文化、丧葬习俗、岁时习俗等方面。
在鲁迅的作品中同样映现了大量江浙地区的社会民俗。
如《阿Q正传》中有关家族文化的描写：因阿Q醉酒后称：“他和赵太爷原来是本家”，就因为这一句话遭到赵太爷质问和毒打。
原因在于阿Q和赵太爷的社会经济地位太悬殊，所以赵太爷认为和阿Q 有宗族关系是对他的侮辱，这是江浙一带畸形的宗族文化。
对《鲁迅全集》一条注释的疏证——关于“拆灶”情节的民俗学解读
Textual Research on One Annotation in The
Complete Works of Lu Xun——A Folkloric Interpretation of a Scenario Related to Dismantling
the Kitchen Range
作者： 邓芳宁[1] 时永乐[2]
作者机构： [1]中央民族大学文学与新闻传播学院,北京100081 [2]河北大学文学院,保定
071002
出版物刊名： 南阳师范学院学报
页码： 72-73页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 鲁迅全集 疏证 拆灶 民俗学解读
摘要：该文对鲁迅小说《离婚》中的＂拆灶＂情节进行民俗学解读,揭示其象征意义与历史
渊源,从而对《鲁迅全集》中关于＂拆灶＂的注释做一疏证;认为绍兴等地农村旧时的＂拆灶＂与河北保定乡下的＂砸锅＂行为,都是古代殡葬礼俗中＂人死而毁其灶＂的变相残留。
透过《朝花夕拾》中的民俗看鲁迅的文化哲学观
在《 民俗美学发生论》 中说 ：任何美 ， “ 以其发生 形态和发展 形 态 来 看 ， 是 以 民 俗 为 其 依 托 和 前 提 的 ， 是 美 的 ， 是 都 它 也 民俗的 ； 反过来说 ， 任何 民俗 的发生 发展 ， 又是 以美 为契 机
阐发之能事 ， 在叙 述小隐 鼠被 害之前 的章节几乎 全是成人 视角 中的极 力叙述 ， 所指无非是现实世界 的笔伐争斗 ， 这一 部 分 类 似 鲁 迅 的杂 文 风 范 ； 当笔 触 转 向童 年 世 界 的时 候 ， 而
而言 ， 人类 的仪式 当然 更为完备和 隆重 ， 与其说人类 的迎娶 仪 仗是 “ 性交 的广告 ” 莫 如说动 物的更是 如此 。那 么具有 ，
中（ 对于 中国风俗 的提倡 和 自身研究 ） （ 化论 思 想 ） 西 进 文
化 视 野 的 鲁 迅 为 什 么 那 么 迷 恋 “ 鼠 成 亲 ” ？ 这 里 就 涉 老 呢 及 到 了文 化 观 的 问 题 。
鲁迅的小 说 ， 其 “ 出病 苦 ， 在 揭 引起疗 救 的注 意” 这一
旗 帜 之下 奇 峰 崛起 ； 迅 的 杂 文 ， 其 犀 利 睿 智 的 笔 锋 之 下 鲁 在 冷峻奇绝 ； 鲁迅 的散 文《 野草》 孤独虚 无 、 在 炙热 冷冽 的氛 同中“ 自言 自语 ” …文 章 总 总 ， 双 冷 峻 锐 利 的 眼 睛 穿 透 … 一 历 史 的 时 空 。我 们 看 到 战 斗 并 痛 苦 着 的 鲁 迅 ， 棱 的 影 子 多 投射在黑夜之路上。然而 ， 当我们 看到早晨带 露 的花朵在 傍 晚 的余 辉里 温 润 宁静 时 ， 们 想 到 了 记忆 深处 的 童 年 ， 我 童
世 界 之 间 的 价 值 分 裂 ， 人 视 角 与 儿 童 视 角 就 永 远 不 可 能 成 彻 底 合 一 。 “ 最 终 暗 含 了 两 个 时 空 两 种 生 存 遭 遇 的 参 ”它
鲁迅文学创作里的民俗文化
鲁迅文学创作里的民俗文化“透视”141279030 孙梦林工程管理学院摘要：从历史角度看，在整个中国传统文化体系中，民俗文化在整个体系中处于基础地位，相较于精英文化、主流文化，它一直生存于中国历史文化的边缘地带，表现无所为而为的状态，像河滩之卵石，但民俗文化所标识的价值、经验在具体行动过程中流露出了当时正统文化的侧影，而鲁迅的文学创作和文学精神正得益于古老的中国传统民间文化。
对鲁迅来说，近代社会的民间既是一个可改造的文化主体又是乡土情结的聚集之地，显现它的主观性、情感性。
鲁迅文学世界所传达出来的民俗理念是一个感性的存在体，隐含着鲁迅对社会、历史、文化、人性、民族心理的多重透视，是多重视角的整合体。
而在鲁迅文学作品中最具代表性的乡土文学，正是继承了这一精髓。
鲁迅文学创作中的民俗观阅读鲁迅的作品，不难发现，鲁迅对于民俗文化的思考虽缺乏专业、明晰、严整的理论体系，但在其作品中许多看似破碎、零散、感性文字描摹中，却可以洞察出超越当时历史的独特与深刻。
鲁迅的思想确实像他的弟子冯雪峰所言，有着较为明显的“逻辑上的不完整”，比较零碎、分散，但由于其涉略到了现实和人生的许多基本且重要的问题，而且于具体问题的论述，又往往能独出心机，别有洞见。
勿庸讳言，从严格的专业眼光看，鲁迅不是一个标准意义上的民俗学家，但由于鲁迅思想境界之深，加之鲁迅作为文学家在思想表达上的抽丝拨茧，因此虽然是文学表达上的旁观和客串，但在其中关于民俗文化认知的问题上，反而可以看见鲁迅的许多令人深刻印象且极富启示意义的思考。
鲁迅常以“旧的经验和习惯”指称民俗，但这种指称更多源自于他对民俗文化和封建传统文化之间一体化关系的勘正，而在更为基本的意义上，他之所以会对民俗文化深入刨析如此，并将其用之于自己的文化和社会批评，即在于通过仔细的观察和认真的思考，他发现民俗作为规范民众个体日常行为的文化，它绝非许多人所以为然的一种过去的知识性的存在，相反，它其实更是一种现实的存在，是一种当下正在随时随地生动展开着的人们的现实生活。
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点心得 。 略述于下 ， 以飨 同好 ， 也求教正于方家 。 与绍兴 等地 的“ 拆灶 ” 相近 ， 在笔 者 的家 乡 ， 河北
保 定农 村至今 仍有 着另一 种风 俗 ： 民间纠纷 的双 方 ， 如 果 甲家 砸掉 乙家 的饭 锅 。 意 味着 对 乙家 莫 大 的 则
关于“ 拆灶 ” 的条 目延 用 了以往 版本 的内容 ：拆灶 是 “ 旧时绍兴 等地农 村 的一种 风俗 。 民间发生 纠纷 时 ， 当
一
２ １ 年９ ， ０ ０ 月 重读 韩少 功 的《 马桥词 典》 其 中“ ， 同
锅” 放锅” 和“ 两个 词 条颇 富意趣 。 马桥 人把 一母 同胞 的兄 弟 叫做“ 同锅兄弟 ” 同父异母 的兄 弟 叫做 “ ， 隔锅 兄 弟 ” ； 人再 娶 ， 前 妻 为“ 锅 婆 娘 ” 续 弦 和填 ③男 称 前 ，
Ｍａ ． ０ １ ｙ ２ １
对 《 迅 全 集 》 条 注 释 的 疏 证 鲁 一
— —
关 于 “ 灶 ” 节 的 民 俗 学 解 读 拆 情
邓 芳 宁 时 永 乐
。
（． １中央 民族 大 学 文 学与 新 闻传 播 学 院 ， 京 １０ ８ ； ． 北 大 学 文 学 院 ， 定 ０ １０ ） 北 ００ １ ２河 保 ７ ０２
一
打水 淘 米 ， 劈柴 烧 火 ， 上一 锅饭 ， 煮 表示 她 已经是 夫
家 的 人 ” 因此 ， 马 桥那 里 ， 放锅 ” 结 婚 的 同义 ， 在 “ 是
词。 而与 此 相应 的 ， 是娘 家 人撬 起 锅 背走 ， 若 也就 意 味着 “ 婚 ” 退 手续 的履行 。 ‘ ④‘ 马桥 ” 以韩 少功 当年 在 是 湖南泪 罗县插 队时所在 的乡村 为原 型 的 ， 在那 里 ， 饭
第 ｌ卷 第５ Ｏ 期
ｄ１ 月 １年５
南 阳师 范 学 院 学报 （ 社会 科 学 版 ） Ｊ ｕ ａ ｆＮ ｎ ａ ｇＮｏｍａ ｎｖ ｒｉ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒ ｌ ａ ｙ ｎ ｒ ｌＵ ｉｅｓｔ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ ） ｎ ｏ ｙ Ｓ
Ｖ １１ ． ｏ ．Ｏ Ｎｏ５
房 则 是 “ 锅 婆 娘 ” 女 子 出嫁 ， 礼 上 最 重 要 的是 后 ； 婚 “ 锅” 放 仪式 ， 新 娘 把 一 口新 锅放 到 夫 家 的灶 上 ， 即“
方 将 对方 的锅 灶拆 掉 ． 为这 是 给 对方 很 大 的侮 认
辱 。① ” 这条 注 释言 简 意赅 ， 无 可厚 非 。 而２ ０ 年 本 然 ０２ 笔 者 初读 《 婚 》 篇 小 说 时 ， 的 是 １ ８ 年 版 《 离 这 用 ９１ 全
不要 哭 ， 不要 笑 ． 而要 去 认 识 。
— —
彼 时 彼 处 的 “ 灶 ” 此 时 此 地 的 “ 锅 ” 既 然 同 属 拆 与 砸 ，
斯 宾 诺 莎
民俗 中侮辱 性 的报 复行 为 ， 们之 间就 应该 具 有某 它
种 历史 的同源 关系 。
２ ０ 年 版《 迅全 集 》 二 卷《 婚 》 ０５ 鲁 第 离 的注 释 中 ，
摘
要 ： 文 对鲁 迅 小 说 《 该 离婚 》 中的 “ 灶” 节进 行 民俗 学 解 读 ， 示 其 象征 意 义 与 历 史 渊 源 ， 而 对 《 拆 情 揭 从 鲁
迅 全 集 》 关 于“ 灶 ” 注 释 做 一 疏 证 ； 为绍 兴 等 地 农 村 旧时 的 “ 灶 ” 河 北 保 定 乡 下 的 “ 锅 ” 为 ， 是 中 拆 的 认 拆 与 砸 行 都
男 ． 北Leabharlann 野人 ， 北 大 学 文 学 院教 授 ， 士 生导 师 。 河 河 博
①《 鲁迅全集》 第二卷， ５ 页注释 ［ ］北京 ： 第１８ ２， 人民文学出版社 ，０ ５ ２０ 年版 。②这 一风俗 ， 笔者是在２０ 年 夏天 了解到的。 ０８
羞辱。 知 ， 保定 乡 间 的饭 锅 大 多数 也是 放 在 土制
的“ 拆灶 ” “ 和 砸锅 ” 可否从 这 里人手 进行解 读 呢？ ．
一
个 偶然 的机会 ， 笔者 从 莫 言 的长篇 新 著 《 》 蛙
或 砖 造 的“ ” ， 灶 上 以农作 物 秸 秆 或木 柴 为燃 料 来烹 煮 食 物的 。 就是 说 ， 锅灶 的结构 方 面 ， 定 乡下 也 在 保
的生育 的 民众 的 肉体 剧 ”⑤ 也 持着 胎儿 只要 “ 了 ，女 秉 出
作 者 简 介 ：． 芳 宁 （９ ３ ） 男 ， 北 博 野 人 ， １ 邓 １ ８一 ， 河 中央 民族 大 学 文 学与 新 闻 传 播 学 院博 士研 究 生 ； ． 永 乐 （９ ７ ２时 １５ 一 ） ，
古代 殡 葬礼 俗 中“ 死 而毁 其 灶 ” 变 相 残 留 。 人 的
关键 词 ： 鲁迅 全 集 ； 证 ； 灶 ； 疏 拆 民俗 学 解读 中图 分 类 号 ： １ Ｉ ０ ２ 文 献 标 识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：６ １ ６ ３ （０ １ ０ － ０ ２ ０ １７ — １２ ２ １ ）５ ０ ７ － ２
与 旧 时的绍 兴 农村 大致 相 同 。 由此 ， 们可 以推 断 ， 我
收 稿 日期 ：０ ｌ０ － ５ ２ Ｉ－ ２ ２
中发 现一 点线 索 。 品 中 的“ 姑 ” 一 位长 期 在高 作 姑 是 密县东 北 乡 工作 的妇 产 科 医生 ， 也是 在 当地 雷 厉 风
行地 执行 国家计 划 生育政 策 的基层 干部 。 面对 “ 巨大
集》 看过 注释后 ， ， 还是 疑窦丛 生 ： 以“ 灶 ” 何 拆 会给 对 方造 成很 大 的侮 辱 呢？ 阅过一 些资料 、 查 请教 过不 少 师长 ， 得到 的答 案要 么语焉 不详 ， 么差强人意 。 信 要 相 不少读 者也 有过类 似 的经历 。 鉴于此 ， 必要对 这 条 有 ’ 注释做一些疏证 。 笔者在近来 的阅读 和思 考 中积 累了