墨子

《墨经》
《墨子》其中《经上》，《经下》、《经说 上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。
• 《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分。 这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。
• 书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会 科学范畴的广阔内容，还包含有时间、空间、物 质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的Biblioteka Baidu多种知识。
墨翟
• 墨子，名翟。生卒年不详。汉代学者一般认为， 墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年 左右。
• 《史记· 孟荀列传》说他是宋国的大夫。
• 《吕氏春秋· 当染》则认为他是鲁国人。也有文 章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。
（一）墨翟及其思想 • 墨子是墨家学派的创始人，战国时期著名的思想家，政治 家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。
（二）《墨子》文学主张
• 一 先质而后文 刘向《说苑。反质》篇：墨子曰：、、、、 先质而后文，此圣人之务。 • 《墨子》尚质，不求文饰。
• “楚王谓田鸠曰：‘墨子者，显学也；其身体则可，其言多而
不辩，何也？’曰：‘昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从 衣文之媵七十人。之晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾 而未可谓善嫁女也。楚人有买其珠于郑者，为木兰之柜，薰以 桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以玉翠。郑人买其椟而还其珠。
• 《荀子 解蔽》墨子蔽于用而不知文。 • 《淮南子。道应训》：孔丘、墨翟，无地 而为君，无官而为长，天下丈夫女子，莫 不延颈举踵而愿安利之。
• 《吕氏春秋。不侵》：孔、墨，布衣之士 也。万乘之主，千乘之君不能与之争士也。
• 任继愈《墨子与墨家》 北京出版社
《公输》 记述墨子止楚攻宋，消弭战争，是“非攻” 主张的一次成功践行。
• 三 言必有三表 《非命》上：言必有三表，何谓三表？ 子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。 于何本之？上本之于古圣王之事。 于何原之？下原察百姓耳目之实。 于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓 人民之利。
墨子奠定了我国议论文的基础
创制了结构完整的专论体议论文
议论文具有逻辑谨严，推论清晰，语言 质朴，简洁明快的特点。 对于不同对象，运用不同方法进行辩论。
• 《公输》墨子用哪些比喻成功地止楚攻宋， 消弭战争的？ • 墨子用“杀人”为喻，以“义不杀少， 而杀众”，直斥公输为楚造云梯是蹈谬误； 以“偷窃”为喻，说明楚王犯了“窃疾”， 让楚王自己否定自己。 墨子通过具体事例类比推理，从外围到 核心，以小见大，指斥攻宋的不义，具有 说服力。
• 而且是个社会活动家。他把自己的门徒组织成民间团体，
实践着艰苦的生活，也为制止战争而奔波。
• 提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节 用、非乐、非命等主张作为救世之策。
《墨子》
• 该书是墨子与他的门人后学所著，墨子的思
想体现其中。
• 《汉书•艺文志》载：“《墨子》七十一 篇”，今存五十三篇。
• 《明鬼》：今若使天下之人，偕若信鬼神 之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？ • 《天志 》上： 顺天意者，兼相爱，交相利， 必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必 得罚、、、、、予人不祥者谁也？则天也。 若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与 人相杀而天予之不祥？此我所以知天之爱 天下之百姓也。
• 《公孟》篇： 公孟子曰：“无鬼神”。又曰：“君子 必学祭祀”。子墨子曰：“执无鬼而学祭 祀，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为 鱼罟也。”
• 墨子墨家学派在政治上所代表的是“农与 工肆”。 • “老子和墨子的主张不同，但在先生（任 继愈）看来，他们有一个共同的特点，那 就是替弱者说话。” 李申《任继愈先生与墨家》
• 墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是 到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并 未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精 神的继承者。 • 中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精 神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。 • 墨家思想在民间社会底层流传着，对中国文 化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文
辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣 人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以 文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。” ——《韩非子•外储说》
这段话，大体上说明了墨子文章的特色。
• 二 逻辑方法：类 《小取》： 辟（譬）也者，举也（他）物以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰子然，我奚独不可以然也。 推也者，以其所以不取之，同于其所取 者，予之也。
墨翟思想
• 一 核心是：兼爱，非攻。 《兼爱》：“兼相爱，交相利”。
“是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则 不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱 则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和 调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫 寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”
• 二 非儒、非命，尊天明鬼，反对儒家的 “亲疏尊别” 。 • 《非命》：“今天下之士君子，忠实欲天 下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱， 执有命者之言不可不非，此天下之大害 也。”