古代文学复习

第一章先秦文学发展概况

第一节上古歌谣

《礼记•郊特性》中记载《蜡辞》：是反应当时的人民蜡祭时向上苍祷告的话，希望整年辛劳的田土得到苏息，更加厚壮，水不泛滥，不生虫害，草木不再芜生在田野上。这显然是原始社会的人想控制自然灾害的一种良好愿望。

汉赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》所记载的《弹歌》：用不加雕饰，口语化的语言记载了原始社会的人用竹子制作弹弓，用泥土制作弹丸去弹射野兽的情况。本歌谣产生于黄帝时代，歌谣的风格质朴。

第二节古代神话传说

神话传说是古代人民以不自觉的艺术方式口头创造的神异故事，是对自然现及社会生活的曲折反映和超现实的形象描绘，表现了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的艺术结晶。中国的神话传说大约产生于传说中的三皇五帝时代。在我国古代的典籍中，没有一部完整的神话传说著作，只是散见于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《列子》、《楚辞》、《淮南子》等著作中。中国古代的神话传说大体可分为四种类型：一是自然神话，如“雷神”、“海神”、“飞廉”等。二是创世神话，如“盘古开天”、“女娲造人”等。三是英雄神话，如“大禹治水”、“后羿射日”、“黄帝战蚩尤”、“共工怒触不周山”等，四是传奇神话，如“羽民国”、“吐丝女”、“长臂国”等。

这些神话传话的共同特征是：在内容上反映了上古初民同自然斗争的业绩，歌颂了人民战胜自然的英雄气概和不屈不挠的坚强意志。在艺术上，想象力丰富，极富于浪漫主义精神。

第三节夏商文化的产生

殷墟出土的甲骨文，字数总共达五千字以上。甲骨文中象形字很多。象形字是最早出现的。甲骨文是现在能见到最早的汉字。

第四节四周文学的兴起

《诗经》是中国第一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶大约五百多年间的三百零五篇诗歌。书成于春秋时期，先秦时通称为“诗”、“诗三百”，到了汉代武帝时被列入“五经”，被儒家奉为经典，始称作《诗经》。

关于《诗经》的编集，过去有“采诗”、“献诗”和“删诗”之说。

《诗经》的编排，按音乐性质的不同，分为《风》、《雅》、《颂》三类。《风》是各诸侯国的土风歌谣，包括《周南》、《召南》、《郑风》等，共十五国风，一百六十篇。大部分是民歌，小部分是贵族作品。《国风》是《诗经》的精华所在，最富于文学价值。通常谈《诗经》的文学特点，主要依据这部分诗篇。《雅》是朝廷的正声雅乐。《雅》诗一共一百零五篇，又按音乐的不同，分为《大雅》和《小雅》。《大雅》三十篇，用于诸侯朝会；《小雅》七十四篇，用于贵族宴享。《颂》是宗庙祭祀的乐歌，连歌带舞用以娱神。《颂》分为《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共四十篇，全部都是贵族文人的作品。

《诗经》为后代的诗歌创作提供了丰富的艺术经验，诸如复叠的章句，巧妙熟练的修辞，对比、烘托等手法的运用，丰富多彩的诗歌意象的创造等，都给后

代诗歌以艺术上的营养。重章叠句、回环复沓是《诗经》在篇章结构上的一个显著特点，这不仅便于记忆和传诵，而且增加了诗歌的音乐性和节奏感，可以充分的抒情，具有回旋跌宕的艺术效果。《诗经》中尤其是“赋比兴”三种艺术表现手法给后代巨大影响，朱熹《诗经传》中说“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗说，赋铺陈直叙；比就是引譬设喻；兴就是触景生情，托物起兴，启发联想和想象。另外《诗经》的基本句式是四言体。四言句式音节和谐，多用双声叠韵词，优美动人，节奏明快。《诗经》是四言诗的一个高峰，是中国诗歌体制发展的一个里程碑。

《诗经》中的六艺：赋比兴，风雅颂。

《尚书》、《春秋》可视为最早的历史散文。《尚书》是最早的历史散文集。

《尚书》，即上古帝王之书的意思，也称为《书》，汉武帝时被列入“五经”，正式确立为儒家经典。它主要记载了殷商至西周时期的典、谟、训、诰、誓、命等官方文告，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。今本《尚书》分为《金文尚书》二十八篇和《古文尚书》二十五篇，《古文尚书》经历代学者考证，定为伪作。《尚书》是中国古代散文形成的标志，其特色是文辞古奥，艰涩难读。

《春秋》是中国第一部编年体史书，所谓“春秋”是取春秋代序为一年之意，原为古代各国编年史书的通称，今传本《春秋》，据传是孔子删削《鲁春秋》而成。它按照鲁国十二位国君世系纪年，从鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481），记载了二百四十二年间周王朝和诸侯各国的重要史实。《春秋》是一部提纲式的史书。其中的“春秋笔法”以“一字褒贬，微言大义”而名扬。

第五节春秋战国文学的繁荣

春秋战国时期的散文可分为两大类：一是历史散文，主要著作是《左传》、《国语》、《战国策》等；二是诸子散文，是各学派阐述各自观点和主张的论说文，主要有儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《庄子》，法家的《韩非子》等。