由知识素养与学术素养论合格研究生

由知识素养与学术素养论合格研究生研究生的知识素养所谓知识素养，就是对本学科的一些基本知识做到成竹于胸，这是文学研究的最基本前提。

具体来说，基本的知识素养包括三个方面：第一，文献。

文献是进行研究的对象。

比如说，有的同学喜欢李白，那么《李太白全集》就是他的基本文献；有的同学喜欢苏轼，那就要读苏轼的全集；有的同学仅仅喜欢研究苏轼的诗，但也要读苏轼的全集。

因为我们要研究某一位作家的某个局部，就首先要研究这个人的全体。

现在有些同学的文献功底还有欠缺，论文开题报告中所列的文献都是照着网上论文的文献抄来的，这实际上是一种自欺欺人的做法。

如果真正想做学问，就需要自己亲自去查找。

像有的同学想要研究《文心雕龙》，他首先就要查《文心雕龙》有几种版本，每种版本的特点分别是什么，哪个版本是我们最常用的，这都要做到心中有数。

有的同学喜欢《楚辞》，就首先要读洪兴祖的《楚辞补注》。

其次，朱熹的《楚辞集注》也要翻一翻。

如果要成为一名研究者，还要读《山带阁注楚辞》、《楚辞音义》等相关文献。

除此之外，我们还要知道《楚辞》翻译的版本，《楚辞》研究的大家都有哪些。

这都是基本的文献训练。

有的同学喜欢唐宋文学，就首先要读唐宋文学的作品集，像《唐人选唐诗十种》等，都要读，仅仅会背《静夜思》、《登幽州台歌》这样的诗是远远不够的。

第二，基本概念。

基本的概念主要指古代文学研究领域中的一些合称、并称等，像初唐四杰、大历十才子、前七子、浙西六家等，这些流派都包括哪些人，我们都要做到脱口而出，因为这些是建构自己知识体系的一个前提。

作为一名古代文学的研究生，至少能够做到将先秦到清朝重要的作家，大致按照时代的先后顺序说下来，说出一百个，这都是最基本的常识。

另外，我们也常提到一些特有的术语，比如风雅颂、诗六艺、盛唐气象、建安风骨、山水诗派、田园诗派等。

这些概念大家本科阶段都曾经背过，但到了研究生阶段，就要能够讲出一番新意来。

有的同学一提到山水诗派，就说孟浩然的诗风是自然，王维的诗风也是自然，陶渊明的诗风还是自然，这就说明我们的知识的匮乏。

在本科阶段可以这样去背诵，但是到了研究生阶段却不行，我们要能够分清孟浩然和王维的区别；同属豪放词派，也要分清苏轼和辛弃疾的区别。

总之，要分清两个风格相似的诗人，他们的差别在哪里。

举例来说，孟浩然一生想入仕，但又郁郁不得志，因此不得不寄情于山水，他是用世俗的眼光来看待自然的，放不下这个世界；王维则受佛学影响较深，诗中流露出忘记尘俗的宁静和安逸，处处是想的下的平淡。

苏轼豪放，是因为他心中有一种旷达的情怀；辛弃疾则是一位大英雄，抒发的是英雄的豪言壮语。

再比如说，前七子和后七子有共同的主张——“文必秦汉，诗必盛唐”，但他们的观点也不是完全相同，李梦阳和何景明就曾在如何学习古人的具体方法上发生过争论。

公安派的三袁兄弟，都持“代有升降，法不相沿”的主张，要求文学要创新，反对复古。

但时代稍晚的袁中道则对袁宏道前期的主张做了些修正，重新提出要向汉魏唐诗学习，注意法度。

像这些深层次的差异，我们要在研究生阶段分辨清楚，不要模棱两可，含混不清。

第三，知识结构的基本的常识。

在学习中，我们会遇到一些由概念而产生的知识结构。

举例来说，唐代分期为初、盛、中、晚，我们就要知道每个时期的起迄点在哪一年。

如果了解得更深刻一些，还要知道为什么这样划分。

比如说，大历年间的诗歌失去了盛唐时期昂扬向上的精神风貌，由雄浑转向淡远，因此成为中唐的起始点，诸如此类。

还有一些基本常识，存在多种不同的观点。

比如说陶渊明的寿命，有人认为是56岁，也有人说是63岁，还有人说是76岁，各有各的依据。

我们首先要对这些观点有所了解，在此基础上，还要知道哪些常识是大家普遍采用的，根据何在。

这都属于基本常识。

即使我们不能把中国文学史的所有知识全部掌握，但最起码，我们要明白自己研究对象的特点。

以李白为例，李白的出生地、去世原因、丧葬地点以及他的一些作品都是存在争议的，我们就要把这些有争议的问题研究清楚。

这些看上去不是基本概念，但它恰恰是研究的一个切入点，很多研究都是从这些有争议的地方开始的。

从远古到明清，甚至到近世，中国古代文学研究中都有大量的问题存在争议。

不论我们选择什么研究对象，都很有可能遇到这种困惑。

这时候，我们一定要把基本的常识弄明白。

我们在分析一个作家的时候，还要有一些基本的思路：第一，从作者的生平进行研究。

从作者的生平入手，就像阅读他的简历一样，他在哪里出生，在哪里读书，何时参加科举，认识哪些朋友等，这要求我们对作者一生的经历了解得清清楚楚。

第二，要从研究对象的思想倾向入手。

中国古代文人，有些始终充满儒家的入世色彩，也有些一直怀抱道家的超脱情怀，还有一部分人则在得意时充满儒家思想，在失意时到道家的思想中寻找解脱。

所以说，从思想倾向入手，也是了解作家的一个重要途径。

第四，从作品入手，分析作者每篇作品产生的时代背景。

拿大家都熟悉的《赠汪伦》来说，要了解这首诗，首先就要知道汪伦是何许人也，他为什么会让李白如此看重。

据史料记载，汪伦非常倾慕李白的才华，就给李白写了一封信：“先生好游乎？此地有十里桃花。

先生好饮乎？此地有万家酒店。

”李白一看，“十里桃花”、“万家酒店”，十分兴奋，就去了。

可是到了之后才发现，所谓“十里桃花”，是说当地十里之外有个桃花潭；“万家酒店”则是一个姓万的人开了一家酒店。

虽然被愚弄，但李白还是被汪伦的盛情所感动。

两人游玩数日，临别时李白留下这首诗，成为文学史上的一个趣谈。

还有一些诗，像《送孟浩然之广陵》，大家都可以查阅李白的生平，看看李白和孟浩然是在哪一年遇上的，他们之间发生了什么事情，再围绕着这首诗写出一则小故事。

也许这样的文章，前人写过了，不会有什么新意。

但经过这样一种训练，我们就能体会到文学研究的一个基本方法——通过考证古人的交游来了解一篇作品。

像《岳阳楼记》、《醉翁亭记》等文章都可以这样去做。

我们要从事学术研究，就要具备还原故事的能力，比如说，读《送孟浩然之广陵》，就要想到，李白在何时何地赠给孟浩然这首诗，为什么他要给孟浩然写这样一首诗，他对孟浩然是什么态度，两个人的年龄相差多少，这些问题都应该是在读书的时想到，久而久之，通过这种途径加深自己的学术底蕴，每读一本书都可以提出无穷的问题。

列出一个好题目，就意味着文章成功了一半，因为组织材料来证明是比较容易的。

所以，一个好的研究者，不在于他能解决多少问题，而在于他能提出多少问题。

总的来说，大家一定要有一些基本的常识。

要知道，中国古代文学不仅仅是文学作品本身，不仅仅是“春眠不觉晓”，也不只是“鹅鹅鹅”。

大到整个中国古代文学的知识体系，小到某一篇作品背后的社会背景，这都是我们所必须要掌握的。

只有具备了这些常识，在读书的时候才能够左右逢源，不断加深对作品的理解，从中寻找出有益的论文选题。

研究生的学术素养所谓学术素养，就是从事学术研究必须具备的基本修养。

那么，研究古代文学，必备的学术素养有哪些呢？第一，文献阅读能力。

良好的文献阅读能力，能使我们把一篇文章读明白。

具体来说，只要我们读到某篇文章，就要把其中的字义和典故研究清楚。

比如，骆宾王的《咏鹅》中有一句“曲项向天歌”，什么叫项？为什么不说“曲脖向天歌”？因为，项指代的是脖子后边，脖指代的是脖子前面。

东汉的董宣被光武帝称为“强项令”，说的是脖子后边很硬，不肯低头，而不叫“强脖令”，脖子前边硬是有病。

再比如说，陈子昂的《登幽州台歌》妇孺皆知，实际上，这首诗的意境来自于屈原的《远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

往者余弗及兮，来者吾不闻。

”陈子昂对其重新进行了解构。

作为研究生，就要对这些知识做到心中有数。

除了文章中的字义和典故外，现在接触的很多成语，像视死如归、自相矛盾、掩耳盗铃、南辕北辙等，也都应该知道它们的出处。

讲到这里，还有一个问题，就是先秦的很多寓言故事中，做傻事的都是宋人和郑人，为什么会有这样的现象呢？这是因为两个国家商人众多。

周朝的文化不及商朝，拿乐器来说，商朝的笛子有七个音阶，周朝编钟才五个音阶，有一个音阶——商音，还弃之不用。

周朝虽然灭掉了商朝，但周人面对商人的文化优势，却有一种抵触心理，因此他们要在舆论上打击商人，这是舆论战。

由此可见，周朝遗留下来的典籍中，对商朝的责骂和诽谤并不一定都是真的。

所以，我们读书的时候一旦遇到问题，即便不是大问题，也要详加考虑，以锻炼自己思考问题和解决问题的能力。

第二，逻辑思维能力。

就是说写文章的时候要有基本的逻辑概念，也就是文章应该写哪些内容。

好比我们给人指路，从东北师大到火车站该怎么走。

我们应该先说东北师范大学位于什么地方，火车站位于什么地方，具体应该怎么走，这是基本的方法。

但很多同学却不这样去写，就像有人问电扇怎么开，他就从电扇原理开始讲起。

其实，只要说按哪个键就可以了，何必浪费口舌讲电扇原理。

有些同学的硕士论文就常犯这样的毛病，总是喜欢从头说起，不管研究谁都要从生平开始。

实际上，如果有些生平已经成为大家所公认的常识，就没必要去研究了，做论文非常忌讳这样的面面俱到，我们要做的就是直接把问题说清楚。

举例来说，屈原的《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》两篇，有人认为湘君和湘夫人是夫妻，有人则认为他们分别是娥皇和女英。

但在中国古代，一般只有男的才能叫君，女的叫夫人，为什么两个女的还是一个叫君，一个叫夫人呢？这就提出了问题。

在此基础上，我们首先要弄清楚《湘君》和《湘夫人》中的祭祀是什么事情。

这就需要进行考证，由于所有有关湘君和湘夫人的一手材料都保存在《楚辞》中，所以，我们只能从《楚辞》中寻找内证。

《湘君》讲述的是湘君从九嶷山出发，到达洞庭湖；而湘夫人呢？就住在洞庭湖。

湘君和湘夫人约会的时候，一个是从九嶷山出发前往洞庭湖，一个是在洞庭湖等着他。

这就说明，湘君并不是一开始就在洞庭湖里面，而是在九嶷山上。

因此，湘君有可能是九嶷山的山神。

湘夫人是在洞庭湖的方丘之上，很可能是洞庭湖的水神。

接下来我们试着分析当时的民俗文化，在中国古代文化里，九嶷山是神仙上天入地的一个重要通道。

屈原在不得志的时候曾经跑到九嶷山上向舜陈辞。

那么，我们就可以证明九嶷山在当时是一座神山。

神山的主宰实际上就是一个地区山神的代表，那个时候，楚王都跑到九嶷山去祭天。

可见，九嶷山的山神是地位非常高的一个神。

另一方面，洞庭湖则是楚地最大的湖泊。

楚人在山上举行祭天活动，祭地的仪式则是在水中举行。

其实，这个观点还可以进一步寻找到佐证，我们知道，汉代沿袭楚制，汉朝的皇帝一般是在甘泉山上祭天，到汾阴去祭地，所谓汾阴，就是汾河的南面。

《周礼》记载，祭祀都是在泽中方丘上进行。

而九嶷山的山神沿着山路来到洞庭，湘夫人在这个地方等着他，楚地的老百姓就是用这两首诗表达了他们对山神和水神（也就是楚地的土地神）的祭祀。

像这样的文章，就不能从屈原的出生年代开始写起，而是直接提出有关湘君和湘夫人身份的论争，由此开始阐述自己的观点，并进行分析和证明。