孔子音乐教育思想探析-8页word资料

孔子音乐教育思想探析On the Music Educational Thought of ConfuciusTIAN Xiao-hong, DU Xue-yuanAbstract As the well-known thinker and educator in ancient China,Confucius had many achievements on music education. Confucius`s music educational thought had laid a foundation for the Confucian music educational thought.This paper attempts to analyze the music educational ideology of Confucius and its music educational inspiration in the contemporary China from the educational core , goals, objects, content, functions and so on.Keywords Confucius ；music educational thought； practical significance春秋时期是我国社会变革动荡的年代，奴隶制度逐渐崩溃，社会制度的大变革必然引起阶级结构的分化改组，尤其是士阶层的兴起与壮大。

他们著书立说、四处游说，广收门徒，大开私人讲学之风，形成百家争鸣的局面，从而开创了中国古代历史上思想最为活跃、学术最为繁荣的时代，其中以孔子创立的儒家思想对后世影响最为深远。

我们熟知孔子作为中国古代伟大的思想家、教育家，在音乐教育方面也有很多的建树。

他“正乐”，即整理《诗经》“音乐三百五十篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”（《史记?孔子世家》）。

[1]孔子的教育思想学说集中反映在《论语》中，这是我们研究孔子音乐教育思想最重要的材料。

两千多年来，他的音乐教育思想不仅影响了中国封建时代的音乐教育活动，而且对当代中国音乐教育的开展具有重要的启发和借鉴意义。

一、音乐教育的核心：行其“仁”道孔子音乐教育思想源于西周的礼乐教育，与西周的礼乐教育相比，孔子的音乐教育思想有一个质的飞跃，两者根本不同的是孔子更强调音乐的“仁”教。

孔子主张的“仁”教是其整个教育思想中最高的道德准则，也是他学说的中心思想。

“仁”就是人与人之间的关系，孔子的“仁说”就是关于人与人之间的学说，亦即“伦理之学”。

樊迟问“仁”，子曰：“爱人”（《论语?颜渊》）。

[2]简言之，孔子的“仁”就是“爱人”，就是承认别人的资格，把人当作人看。

当然“爱人”并不是不分善恶的普遍地爱一切人。

而应以“仁”为基本准则，有所爱也有所憎。

即“好仁者，无以赏之，恶不仁者，甚为仁矣，不使不仁者加乎其身”。

当仲弓问“仁”，子曰：“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。

[3]孔子所论述“仁”的内涵就是与人相处时要替别人想，推己及人。

孔子也曾说“克己复礼”就是“仁”（《论语?颜渊》）。

[4]孔子认为，“仁”是做人的根本。

子曰：“君子去仁，恶乎成名！”（《论语?里仁》）。

孔子认为，要养成“仁”的品德，就是要实施礼乐教育。

礼乐教育的作用在于规范人的行为，为国家培养人才。

子曰：“人而不仁如乐何？”（《论语?八佾》）意即：人如果不行仁道，乐有什么作用呢？“仁”就是要通过音乐教育的价值与“仁”的规范密切结合，把音乐教育与国家的发展紧密相连。

可见“仁”是乐的宗旨，“仁” 也就是孔子音乐教育思想的核心。

二、音乐教育的目标：学优则“仕”孔子强调在平民中培养德才兼备的从政君子。

这条培养人才的路线就是“学而优则仕”。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则君从先进”（《论语?先进》）。

意即：先学习礼乐而后做官的是贫民，先有了官位而后学习礼乐的是纨绔子弟。

如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。

[5]由于“乐”具有教化君子成“仁”的作用，因此，音乐教育与培养人的教育密切结合起来，并且是培养完整人的最后阶段。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）。

“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），即音乐教育成为教育的最后阶段，也可看出音乐教育在培养人的整个过程中所占的重要位置。

[6]这里又体现了孔子所倡导的音乐教育是以“仁”为核心、仁乐合而为一的思想。

从这个层面来讲，音乐教育的价值主要是培养思想和行为合乎道德规范、利于国家发展的治国之材。

“学而优则仕”的提出，确定了培养统一人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义，它反映了封建制度兴起时的社会需要，适应了当时社会发展的要求，反映了社会的规律，在今天仍有现实意义。

三、音乐教育的对象：“有教无类”孔子把“有教无类”作为私学的办学方针。

其本质就是在教育对象上，无贵族与平民之分，无华夏与华夷之分，只要诚心求教，人人都可以入学受教育。

子曰：“自行束?以上，吾未尝无诲焉” （《论语?述而》）。

在孔子的三千学生中，属于“贫而贱”阶层的成员有颜渊、子华、子路、樊迟、曾参、子张、子夏以及虽“家累千斤”但仍属“鄙人”的子贡等。

七十二贤中，绝大部分是属于“无教”的人。

孔子施教于这些人并且将他们培养成天下列士，这堪称孔子乐教思想中最富道德实践的成就，[7]也是其乐教思想中最光辉的一点，即人人都可受音乐教育。

这一主张打破了音乐教育的等级界限，使教育权限下属于平民，充分体现了孔子音乐教育思想中的人民性和民主性因素，开创了文化下移和普及教育的新道路，是一个巨大的历史性进步。

这种思想在现今仍有不可估量的指导意义。

四、音乐教育的内容：六“艺”兼备为了实现德才兼备从政君子的培养，孔子根据现实需要有选择地安排音乐教育内容。

在教学科目上，孔子以“六艺”教学生，即礼、乐、射、御、书、数的知识和技能，吸取选择有用学科，创设与现实生活密切相关的新学科，丰富教学内容。

孔子的音乐教育是各种美育教育形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞密切结合在一起。

孔子还强调音乐所反映的内容要合乎规范，达到“尽善尽美”。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之。

”意思是孔子和人一起唱歌，唱的是表现美好内容的歌，唱完一曲还会要求他再唱，并且与他一起唱。

又曰：“恶郑声，乱雅乐。

”这就是说孔子在和他人一起交流的过程中，对音乐表现的内容十分重视，要求演唱合乎规范的善歌。

他重视在音乐美的感受中渗透思想品质的教育。

因此，经孔子后学总结发展为“德成而上，艺成而下”（《乐记》）。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”（《论语?雍也》）。

说明孔子既反对“质胜文的野”――粗陋，无文采；也反对“文胜质的史”――虚浮，华而不实，而要求“文质彬彬”，相配得当，相得益彰，达到“尽善尽美”之极致。

[8]这里的“文”是指文化修养，是外在的，“质”是指“仁义道德”是内在的。

意思是只具有仁义道德的品质，缺少文化修养，会显得土里土气；只具有文化修养，缺乏良好的品质，会显得鄙俗粗野，只有“文”与“质”兼而有之，才配称君子之美。

简言之，形式与内容均要达到尽善尽美。

五、音乐教育的功能：以“乐”树人在孔子看来，音乐教育有着十分重要和独特的作用，他高度重视音乐的社会功用、教育作用、重视用音乐完善个体人格，促进国家的和谐、安定。

首先，孔子对音乐社会功用的认识主要反映了：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识与鸟兽草木之名”（《阳货》）。

[9]这段语录是论诗的功用，也可说是论乐的功用。

因为音乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用，孔子就主张充分发挥这种作用，去获取应有的社会效果。

他认为一个全面发展的人不仅要有智慧、勇敢、寡欲、而且必须“文之以礼乐”（《宪问》）用音乐进行修养。

[10]他重视音乐在政治中的作用，强调“为政”必须“兴礼乐”，认为“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《子路》）。

甚至认为，为政之道礼乐最为重要，“君子明于礼乐，举而措之而已……君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也”（《礼记?仲尼燕居》）。

[11]孔子还重视以音乐来辅助礼的贯彻。

子曰：“礼无用，和为贵”（《论语?学而》）。

“小大由之；不以“礼”节之，亦不可行也。

”（《论语?学而》）这充分说明音乐可发挥“和”的作用，要合乎礼义，须以音乐辅助。

“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼（《孝经?广要道》）。

[12]这集中反映了音乐能起到安邦定国、移风易俗的社会功能。

其次，孔子的音乐教育思想与德育紧密结合。

孔子对弟子施之以“六艺”，而“六艺”以礼、乐为首。

他认为，为人必须“兴于诗、立于礼、成于乐”（《论语?秦伯》）。

[13]即主张理想人格的完善是在“诗”、“礼”、“乐”的共同教化中完成的。

他尤其强调以“乐”成就“诗”和“礼”的完美结合，认为音乐具有强烈的艺术感染力，它浸入人的内心世界，给人以积极向上、奋发进取的精神力量，在“随风潜入夜，润物细无声”的不知不觉中使人受到教育。

“乐能治性，故能成性，成性亦能修身也”（刘宝楠《论语正义》）。

可以看出孔子是把音乐作为修身养心、陶冶性情、培养品格的手段。

再次，孔子音乐教育思想中对人审美情感的培养也极为重视。

公元前517年左右，孔子在齐国曾看到《箫韶》的演出。

《论语?述而》曰：“子在齐闻《韶》，三月而不知肉味。

”曰：“不图为乐之至于斯也。

” [14]孔子在欣赏《韶》后给以至高的推崇，认为“尽善尽美”引发了美学史上最早的关于内容与形式完美统一的批评标准，在中国美学史上有划时代的意义。

“尽善尽美”就是孔子“中庸”哲学思想的基本要求。

孔子的艺术标准是“中和之美”，“善”和“美”是孔子评价“乐”的标准：善是审美艺术内容、美是审美艺术形式，当美与善共同体现在音乐中时，两者是完美统一的。

这种统一集中为“中和”二字，他强调音乐对人心灵的涵美，乃至强调对人伦秩序的调节。

这也反映在孔子“乐而不淫”、“哀而不伤”（《论语?八佾》）及“过犹不及”的艺术主张之中。

他要求音乐中感情的表现必须有一定的节制，适度而不过分，不会伤害身心，及必须“和”而不“淫”。

[15]孔子认为“中和”之美与“礼”、“仁”之善融为一体的音乐是最完美的音乐，也是实施音乐教育最理想的音乐。

孔子站在社会政治和个体心理相统一的高度来论述礼乐。

礼乐教化不仅是“为政以德”的根本措施，也是培养个性的道德、人格的主要形式，个体人格提高了，必然促进社会秩序的稳定和国家的统一，乃至整个社会的文明进步。

孔子的音乐教育思想立足于治国以“仁”为核心，“中和”为准则和“尽善尽美”的审美理想之中，这是儒家音乐教育思想的特征，也是孔子为儒家礼乐思想奠定的基础。