西兰卡普中的巫文化美学内涵
西兰卡普纹样的符号学
西兰卡普纹样的符号学西兰卡普纹样的符号学意蕴12-08-05 作者:刘妹编辑:校方人员在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，西兰卡普即土家人的花铺盖。
它是土家族婚俗中的主要嫁妆，也是女家经济地位的标志和体现姑娘“价值”的重要标记。
而西兰卡普的纹样，也逐渐成为土家人相互认同的符号形式，承载着民俗文化意蕴。
影响西兰卡普纹样符号生成的因素西兰卡普是土家人勤劳与智慧的结晶，其纹样在发展过程中融合了土家人的宗教信仰、审美心理、民俗文化等多方面因素。
土家族信奉的神灵复杂多样，如八部天王、向官老人等。
到宋代，出现了佛教、道教和基督教信仰。
一些宗教符号被土家妇女接纳并应用，如佛教中的“绗”字纹，在西兰卡普纹样中就有大量引用。
宗教信仰使西兰卡普纹样变得丰富而有深度，展现出土家族对于生活的美好愿望与追求。
西兰卡普与纯美术不同，具有明显的民俗功利目的，是土家族在观念和精神上民俗心态的物质反映，其纹样在土家族婚娶生育、节日庆典、故亡丧葬等民俗活动中得以充分的展现。
纹样是以土家民俗为源泉的加工和再创造，其形成发展和价值取向都离不开民俗民风，同时，西兰卡普纹样的发展和创造又必然受到民族民俗的影响和制约。
西兰卡普的产生以实用为前提，满足人们的生活需要，其纹样离不开人们的欣赏习惯。
土家先民不仅创造出具象和抽象的纹样造型，而且在其中融入了喻意的表现方法，使造型内涵得到升华，同时纹样中融入自己的情感，如阳雀花、四十八勾纹等等，都寄托了土家族对美好事物的热爱和美好生活的向往，是他们从物质追求到精神追求境界升华的典型例证，蕴含着朴素的审美意识。
这种审美意识与纹样符号的创造，相辅相成、相互促进、相互制约、共同发展。
西兰卡普纹样符号的表现形式土家族自古生活在崇山峻岭，对大自然有深厚的情感，西兰卡普纹样取材大多来自自然，如禾蔸花纹样。
禾蔸是稻田收割稻谷后的植物根部，本是废物，然而土家族却把禾蔸演变成“花”，搬上西兰卡普，表达了他们朴实厚道、知足知饱不忘根的情怀。
揭开“西兰卡普”的神秘面纱
揭开“西兰卡普”的神秘面纱在中国丝绸博物馆，盈溢着少数民族风情的“西兰卡普―湘西土家族织锦展”正在展出。
此次展示的100件织锦中，半数以上已不再流传，主要种类是西兰卡普。
“西兰”在土家语里是铺盖（被面）的意思，“卡普”是花的意思，这种“花铺盖”是土家姑娘必备的嫁妆。
同时，在土家族以往只有口头语言而无文字的岁月里，西兰卡普作为传承历史文化、宗教伦理以及生产、生活知识的一种重要载体而世代相传。
今天让我们通过西兰卡普艳丽悦目的色彩和直线造型的意象图案，共同感悟土家人的织锦手艺及其精神世界。
西兰卡普的动人传说在很久以前，湖北恩施山区“毕兹卡”土家族人的村寨中有个聪明美丽的西兰姑娘，她心灵手巧，很会织锦。
她织出的锦，人见人爱，谁都啧啧称赞。
可是西兰并不满足，她采来山上各种各样的鲜花，插到机头上，用五色丝线，飞梭走杼，把一朵朵美丽的花儿织到锦匹上。
这种锦漂亮极了，人们把它叫做“卡普”。
卡普上的花朵招得蜜蜂阵阵飞来，引得彩蝶翩翩起舞。
西兰织了一匹又一匹，山里的野花一朵又一朵盛开在西兰织成的卡普上，她的屋子变成了百花盛开、争奇斗艳的花园。
可是后来，西兰受到了嫂子的嫉妒，诬陷她夜里出门私会，唆使其哥将她残害了。
噩耗传出，土家族姑娘非常怀念西兰，把她织的彩锦取名为“西兰卡普”。
土家姑娘从十一二岁开始学习织土家锦。
有的跟阿尼（母亲）学，有的跟查切（嫂子）学。
有的到龙山、来凤等地去拜能工巧匠为师。
土家姑娘在结婚时，必须有土家锦作嫁妆，否则会被别人瞧不起。
土家姑娘出嫁时，娘家要陪送铺盖。
这些铺盖中最珍贵的要数土家锦被盖，一般至少四床。
大多数是自己织两床，其余的由母亲或嫂子亲手织成。
这种土家姑娘自己亲手织的土家锦被盖，不仅仅是自家富有的象征，更是土家人衡量一个姑娘是否聪慧、勤劳的标记，是一种人品价值的尺度。
心灵手巧又勤俭持家的土家姑娘最受男家喜欢。
按照土家锦传艺规矩，土家姑娘长到十一二岁时，就要拜师学艺。
家里请人择吉日，跟自家的人学不要礼物，跟外人学还要送腊肉、糍粑、团散或交学艺钱。
土家族织锦西兰卡普研究及其在服装设计中的运用
土家族织锦西兰卡普研究及其在服装设计中的运用土家族是中国的一个少数民族，他们以其独特的文化和传统艺术而闻名。
土家族织锦西兰卡普是土家族传统手工艺品中的一种，它以其独特的图案和精湛的工艺而受到广泛赞誉。
近年来，西兰卡普在服装设计中的运用逐渐受到关注。
土家族织锦西兰卡普是土家族妇女们手工织制的一种织锦品。
它采用纯手工编织，使用的织物多为棉布或丝绸。
西兰卡普的特点是细密的编织和多样的图案。
土家族妇女们将丰富的生活经验和文化内涵融入到织锦图案中，使其具有独特的民族风格和艺术魅力。
土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用可以追溯到古代。
在古代，土家族人民将西兰卡普用作装饰品，如头巾、领巾和腰带等。
这些服饰不仅具有实用性，还展示了土家族人民对美的追求和对传统文化的传承。
随着时代的变迁，土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用也发生了一些变化。
现代设计师们将西兰卡普图案应用于时装设计中，创造出了独具特色的服装作品。
这些服装以其独特的图案和精湛的工艺，展示了土家族文化的魅力和时尚的风格。
同时，西兰卡普的运用也使得土家族织锦艺术得以传承和发展。
在服装设计中，土家族织锦西兰卡普的运用不仅仅局限于图案的应用。
设计师们还探索了不同的面料和剪裁方式，将西兰卡普与现代设计元素相结合，创造出更多样化的服装作品。
这些作品不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。
土家族织锦西兰卡普的研究和运用不仅丰富了服装设计领域的文化内涵，也促进了土家族传统艺术的传承和发展。
通过将西兰卡普应用于服装设计中，土家族文化得以传播和弘扬，为土家族人民带来了更多的文化自信和自豪感。
总之，土家族织锦西兰卡普作为土家族传统手工艺品的重要组成部分，在服装设计中发挥着重要作用。
它不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。
相信在未来的发展中，土家族织锦西兰卡普将继续为服装设计界带来更多创新和惊喜。
西兰卡普在民宿室内设计中民族特色的表达
西兰卡普在民宿室内设计中民族特色的表达
西兰卡普是一位备受赞誉的室内设计师，他在许多民宿的设计中展现了强烈的民族特色。
他尝试着结合当地的文化、历史和自然环境，通过设计来表达这些元素。
在西兰卡普的民宿室内设计中，我们容易发现许多具有民族特色的元素，比如传统的
建筑风格、民间手工艺品、当地原材料的使用等等。
这些元素都让整个空间散发出浓郁的
民族文化氛围。
首先，西兰卡普在设计中注重将民族文化元素融入到建筑外观之中。
他会选择当地传
统的建筑风格，比如木屋、石头房等，结合当地的自然环境来创造出和谐的建筑外观。
例如，在印度的乡村地区，他设计了一些用木材建造的小屋，这些小屋以其朴实、自然的外
观融入了周边的景色，让人感觉自然与人文的融合。
其次，西兰卡普非常注重将手工艺品与当地文化融合到室内设计的某些元素之中。
他
会选择一些当地手工艺品，例如壁画、织物、陶瓷等，来装点房间。
为了突出这些手工艺
品的特色，他还会安排一些适合的灯光来烘托它们的美丽。
这些手工艺品可以打造出独特
的视觉效果，代表了当地文化的深厚底蕴。
最后，西兰卡普在室内设计中注重将原材料和当地文化相结合。
他会选择一些当地的
原材料来装饰房间，比如大理石、花岗岩、木材、竹子等等。
这些原材料展现了当地天然
资源的特色，给整个空间带来了非常独特的感觉。
综上所述，西兰卡普在民宿室内设计中突出了民族特色的表达，他尝试着将当地文化、历史与自然环境深入融合到设计中，以此来打造出独特且别具风格的空间。
这不仅让旅客
感受到了当地的魅力，同时也在一定程度上推广了当地的文化和民族特色。
西兰卡普在民宿室内设计中民族特色的表达
西兰卡普在民宿室内设计中民族特色的表达1. 引言1.1 介绍西兰卡普西兰卡普（Selenkap）是一种源自土耳其的传统手工艺，在民宿室内设计中具有独特的民族特色。
它融合了当地文化和艺术传统，通过细致的手工技艺和独特的图案和色彩，为室内空间注入了生机和活力。
西兰卡普最早可追溯到13世纪，是由土耳其妇女们以羊毛和丝线编织而成的一种装饰性织品。
它们常常被用作桌布、墙挂和地毯等装饰品，展现出浓厚的民族风情和传统艺术特色。
在民宿室内设计中，西兰卡普往往被用来打造独特的装饰元素，为空间增添异域风情。
其细腻的图案和丰富的色彩可以让空间焕发出独特的魅力，吸引人们的目光，引发对文化的探索与想象。
通过引入西兰卡普这样具有民族特色的装饰元素，民宿的设计不仅可以展现出独特的文化内涵，还能够为居住者和游客带来更加丰富多彩的体验。
西兰卡普的独特之处在于其传统工艺和浓厚的地域风情，为室内设计增添了故事性和深度，让人们在舒适的环境中感受到来自异国的魅力。
1.2 民宿室内设计的重要性民宿室内设计的重要性在于打造一个舒适、独特、具有个性化的居住环境，能够吸引更多的游客选择入住。
一个好的民宿室内设计不仅仅是简单的布置，更是对当地文化、历史和风土人情的诠释和传承。
通过精心设计的民宿室内，能够为游客提供一种别具一格的住宿体验，增加他们的满意度和留存率。
民宿室内设计也是一个城市或乡村文化的展示窗口，通过设计巧妙地融入当地的民俗文化和传统元素，可以为游客提供更为深入的了解和体验，促进当地文化的传承和发展。
民宿室内设计的重要性在于为游客提供舒适的居住环境，展示当地文化，提升当地的旅游吸引力，从而带动当地经济的发展。
2. 正文2.1 民族特色在室内设计中的体现民族特色在室内设计中的体现可以通过多种方式展示出来，从而为民宿增添独特的文化氛围。
在设计中可以运用特定民族的传统建筑风格和元素，如西兰卡普可以选择引入其民族传统的建筑形式和结构，如特色屋顶、柱子和门廊等。
西兰卡普走进高中美术鉴赏课堂的教学模式初探
陈丹
(重庆市黔江新华中学校)
摘 要：本文旨在通过对土家艺术的奇葩——西兰卡普的 鉴赏和学习，从中汲取传统民族文化的养分，结合学生所生活 的文化环境了解民族文化因素对当代高中生审美经验的影响， 构建起符合高中生审美心理特征、满足学生对传统艺术鉴赏和 学习的教学体系。同时，结合我校市级高中美术精品选修课程 《我们的武陵山》的教学，探索西兰卡普在学校中的鉴赏教学 和传承创新模式。
关键词：西兰卡普 艺术特征 鉴赏模式 传承创新 一、土家族民间艺术的代表——“西兰卡普” 1.武陵山区是土家族人世代生活的地方。陶渊明在《桃花 源记》中提到“武陵人”，就是指的渝东南与湘西、鄂西、黔 东北土家族聚集地的人们，土家族人自称为“毕兹卡”，意思是 “土生土长的人”。这里的民风民俗淳朴厚重，男耕女织，仿佛 世外桃源一样。在历史的长河中，代代相传形成的土家族民间艺 术更是丰富多彩，其中土家吊脚楼、土家山歌、土家编织和土家 织锦在中国民间艺术中享有盛誉，特别是土家织锦——西兰卡 普，更是以其原始性、民族性、稀世性和美学性成为中华民族民 间艺术中一颗璀璨明珠，有很高的艺术成就和文化价值。2005年 底，西兰卡普被列入首批中国国家非物质文化遗产。 2.“西兰卡普”又称“土花铺盖”，“西兰卡普”是一种 土家织锦。在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”即 花，“西兰卡普”即花铺盖，是一种纯手工的天然纤维织锦。 宋代称为“溪布”“溪洞面”。《大明一统志》称之为“斑 布”。西兰卡普在传统图案题材的选用、纹样的风格、色彩的 运用方面具有鲜明的民族特色。作为土家族的传统文化物象， 西兰卡普和土家人们的生活是密不可分的，一方面它是土家族 民族的标志象征，另一方面它在土家人的日常生活中有着不可 替代的作用和用途。西兰卡普也是意识形态领域内的艺术创 造，它凝聚着土家人的审美意识和民俗观念，是土家人与自然 和谐关系的生动写照。 二、西兰卡普走进高中美术课堂的鉴赏模式 1.讲故事，谈感受。在渝东南酉水河和阿蓬江流域一带， 民间流传着许多土家人崇拜的神话故事和传说，在民风民俗方 面有着丰厚的文化底蕴。在教学过程中，学生之间可以相互讲一 讲自己了解的一些关于土家民俗民风方面的故事；讲一讲在生活 中见到过的给自己留下较深印象的民间手工艺品、实用器具和建 筑等等。比如，在土家人婚礼嫁妆中的民间手工艺品、家具、房 屋窗花等。在众多的土家民间工艺品中，西兰卡普就是其中的代 表。这样可使学生认识到精美的土家手工艺品中都凝结着土家儿 女的审美情感和智慧创造，具有较高的文化价值和艺术价值。 2.问卷调查。重庆黔江新华中学在校学生4680余人，其中 土家族学生占46%，通过200个土家族学生的问卷调查，了解西 兰卡普的学生只有20人。由此可见，西兰卡普有过辉煌，也有 很高的艺术成就，但也面临很多的尴尬。作为土家族民族文化 的一个标识，凝聚着土家人的智慧，具有独特的审美特征和文 化内涵，让我们的学生去认识它、保护和传承它，有重要的意 义。开展学生问卷调查，这不仅仅是让学生了解家乡民族文化 艺术，同时也是学生的一种审美活动。 3.参观民族博物馆。位于黔江的民族博物馆是重庆市针对
土家族西兰卡普色彩美学特征探析
土家族西兰卡普色彩美学特征探析作者：马健王菊来源：《艺术科技》2018年第01期摘要：西兰卡普作为土家族的一种原始织锦，至今保存比较完整。
本文从西兰卡普色彩语言的文化内涵和它的色彩构成、西兰卡普色彩中与后现代绘画色彩之间的关系三方面阐述了西兰卡普色彩的艺术特点，并且对形成西兰卡普色彩因素进行探讨。
关键词：西兰卡普色彩;色彩美学特征;影响色彩因素1 西兰卡普色彩语言的文化内涵西兰卡普又被称为“西兰卡普”或者“打花铺盖”，西兰卡普经常被织成被褥。
这些西兰卡普大部分都是土家姑娘亲手织的，而且这些西兰卡普织得怎么样是判断土家姑娘是否心灵手巧的标准。
西兰卡普常织成被褥，因此人们称为“西兰卡普”或“打花铺盖”。
土家姑娘在出嫁时，娘家除了打制家具作为女儿嫁妆外，还要陪上几套铺盖。
在这些铺盖中，就有姑娘亲手织的“西蘭卡普”，姑娘会不会织西兰卡普以及织得怎么样，是判断一个土家族姑娘是否能干的一个标尺，西兰卡普的这些习俗体现出土家族人朴实的民族性格和对自然生活的喜爱。
西兰卡普的纹样和图案形状基本上都是几何加条纹状，他们主要想表达出各种图腾的纹样，并把这些图腾纹样进行直线化的艺术处理，最后对西兰卡普的色彩进行加工和创造，让西兰卡普的色彩焕发出神秘的效果，让土家族的文化传达出深厚的文化内涵。
2 西兰卡普色彩的美学特征西兰卡普用色形式上和色彩的构成上，土家族织女主要是根据他们在生活中主观地对周围大自然的色彩组合，而产生的一些联想和对生活的一些感悟来进行配色，因而土家织锦色彩浓烈、吸引眼球，极富有装饰性，值得现代绘画借鉴。
西兰卡普色彩是土家人研究人与世界审美关系的一扇门，是一种以臆想世界为研究对象的人生体验活动，是一个包含审美对象和审美经验的整体，也是审美主体的广泛外化和逻辑确证，更是土家织女对大自然的结构和自身逻辑的统一。
2.1 独特色彩的取义（1）自然灿烂：西兰卡普的染色方法最初使用植物进行染色，因为受到周边地域条件的影响，根据大自然的颜色进行搭配，色彩体系自然融洽，在美丽的色彩中体现出大自然的基本色彩规律，同时也体现出土家族对自然、生活的热爱。
西兰卡普的美-2019年精选文档
西兰卡普的美一、西兰卡普概述土家族的“西兰卡普”是中国众多少数民族织锦中极具特色的一项民间工艺。
在土家语中“西兰”是“被子”、“铺盖”的意思，而“卡普”是“花”的意思，所以“西兰卡普”是“花铺盖”的意思。
当然，“西兰卡普”不仅仅只是被子，而是作为土家织锦的总称。
由于这种织锦常常织成被褥，所以民间把这种织锦织成的东西统称为“西兰卡普”。
“在艺术作品中各民族留下了他们的最丰富的见解和思想：美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙，而且对于某些民族来说，是唯一的钥匙。
”土家族是一个只有语言，没有文字的民族，因而西兰卡普在这个民族的历史文化长河中享有“史书不绝”的美誉。
早在秦汉时期，土家族的祖先――巴人就以西兰卡普作为贡品敬献中原。
到唐朝的时候，土家族地区出现“女勤于织，户多机声”的社会风气。
明清时期，土家纺织业进一步发展，出现产业化发展的趋势，“土民家织斑布，散卖诸落，以为恒业”。
20世纪80年代以后，土家织锦工艺与现代新技艺结合，成为了当今土家文化的一道风景：1986年，湖北省恩施土苗自治州来凤县生产的西兰卡普参加湖北省民间艺术展览，荣获五个荣誉证书；1989年1月，西兰卡普参加“湖北土锦艺术节展”，到香港展出，得到了海峡两岸与国际友人的称赞。
新世纪时期，土家织锦更是大放异彩。
2007年，来凤县土家织锦村生产的织锦荣获国家工艺美术银奖。
时至今日，西兰卡普与摆手舞、撒叶儿嗬、吊脚楼、女儿会等一起，成为了土家族的象征。
土家族的姑娘从十一、二岁就开始跟着母亲、姐姐、嫂子学习编编织西兰卡普。
是否能织得好西兰卡普，是判断一个土家姑娘是否能干的硬性标准，因而每位土家姑娘都会很用心的学习编织技术。
土家姑娘的嫁妆除了娘家陪嫁的一些生活用品，更是有姑娘在娘家时亲手织成的“西兰卡普”或称为“花被子”。
出嫁姑娘能有自己亲手编织的、精美的西兰卡普带到男方去会被认定为是心灵手巧、会过日子的女人。
对于男方来说，能娶到这样的姑娘做媳妇，也是一种有福气的象征。
浅谈“西兰卡普”的文化内涵
三、“西兰卡普”的功能
土家族西兰卡普的形成和发展不仅仅体 现了其物质文化规象所具有的民族性、地域 性和时代性、同时还探刻地体现了其物质表 象特有的精神内涵，因而它除了自身的卖用 功能外，还有其他功能。
（一）装饰功能 西兰卡普既是土家族人民生活中的实用品， 又是工艺美术品、实用性与审美性的完美结合是 西兰卡普制作的显著特点。马克思认为，美就是 人的本质力量的对象化，人也按照美的规律来建 造。土家族的先民也不例外，他们从艰苦的劳动 中不断地创造发展，从而培养出自己独特的美感 和审美能力，他们在往把大自然中的复杂物象， 给以加工、归纳，使之合乎审美和工艺要求，在 挑织过程中遵循一定的审美法则，即讲求“对称 与均衡“、“对比与调和”、“节奏与韵律”， “变化与统一‘’等自然界中物质运动的普遍规 律，
（三）纹样中的隐喻 “大蛇纹”是土家织锦中一个比较特 殊的纹样，从上到下形成了十分规则的曲 线。主体纹样由规则的小三角形、菱形整 齐有序的排列，与蛇身上的斑纹有些相似， 档头一般为寿纹。蛇与寿的结合，富有吉 祥之意。
（四）文字纹样的象征寓意 “ 卐”字纹是一个古老而流传许久的符号纹 饰，在“西兰卡普”中也最为常见的一种纹样。 “卐 ”字纹虽象征着太阳，但也有吉祥如意之意， 多用于吉庆喜事中。如土家姑娘出嫁时，其陪嫁 的土家织锦“西兰卡普”上都织有“卐 ”字纹， 以祝福婚姻幸福美满；婴儿满月时，在摇篮中的 被褥及衣帽鞋袜等，都绣有“ 卐”字纹，意为希 望小孩平安健康快乐的成长。除了“ 卐”字纹外， 还有福字纹、寿字纹、喜字纹、土字纹、田字纹 等。
二、土家族织锦的文化内涵
（一）西兰卡普的图腾文化 土家族有自己的信仰和精神寄托,于是 产生了将图腾图案装饰在服饰上的文化习 俗。土家族人的服饰有尚白喜黑的特点,鄂 西和宜昌一带的土家族为古代巴人之后,以 白虎为图腾。所以尚红、尚黑、忌白是土 家族服饰保留着的民族传统特征,这源于早 期历史,反映了土家人的祖先崇拜观还与图 腾崇拜有关,所以有相当多的织锦图案与图 腾崇拜意识有关。
从“西兰卡普”看土家人审美意象
从“西兰卡普”看土家人的审美意象摘要“西兰卡普”是土家族特色的手工织艺织锦，是土家人长期对自然物象的观察、实践的结果，是一种从写实到抽象的表达过程，它既是“西兰卡普”图案工艺的一种写实，同时又是对土家人现实生活的写实，在丰富热烈、对比鲜明的色彩所形成独特的纹样中，交织着土家儿女的勤劳、善良与智慧。
“西兰卡普”图案所形成的独特的地域性艺术语言，表达出土家人追求朴素的美好生活的审美意象。
关键词：西兰卡普土家人手工艺术审美意象中图分类号：j523 文献标识码：a“西兰卡普”，土家语叫“土花铺盖”，是土家族的一种手工织艺织锦，主要传承在湖北的西南部与湖南西部交界的酉水流域。
在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。
一“西兰卡普”的历史渊源关于“西兰卡普”的起源和发展，史籍中有零星的记载。
《后汉书·西南蛮夷传》所载的“织文革绫锦”的“兰干细布”，就是“西兰卡普”的前身。
历史上对土家族还有过另一种称呼为“武陵蛮”，说“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”、“好五色衣服”、“衣裳斑斓”的习尚。
从这些相关资料可以看到，“西兰卡普”的起源时间很早，历史非常悠久。
经过漫长的发展演变过程，土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。
尤其是土家族姑娘，从小便随其母亲操习挑织技艺，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的“西兰卡普”作陪嫁品，以及婚后生小孩摇篮里的小儿被面、盖裙、背袋等物，都得姑娘亲手编织，因而这种工艺得以发扬光大。
“土花铺盖”是“西兰卡普”的俗名，在不同的文献中给予了不同的名称。
同治年间修的《龙山县志》云：“土锦绩五色线为之，色彩斑斓可爱。
俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称‘岗巾’。
”据湖南《永顺府志》中记载：“斑布即土锦。
”指的就是“土花铺盖”；其中还有“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色”的记叙。
浅析“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计
浅析“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计我们来了解一下“西兰卡普”纹样的特点和文化内涵。
“西兰卡普”纹样是一种源自印度的传统纹样，在印度被广泛运用于服饰、家具和建筑等方面，同时也具有一定的宗教和文化意义。
它以复杂而有规律的图形和色彩组合为特点，能够给人带来视觉上的冲击和美感体验。
“西兰卡普”纹样也代表了印度丰富的文化历史和艺术传统，具有一定的民族特色和象征意义。
在具体的设计中，可以根据不同的表情符号特点和语义要求，选择合适的“西兰卡普”纹样进行组合。
对于表示喜悦或开心的表情符号，可以选择较为明亮和饱和的色彩，结合“西兰卡普”纹样中的花朵、星星等图形进行设计，以表达出活力和快乐的氛围。
而对于表示伤心或痛苦的表情符号，可以选择较为暗淡和冷色调的色彩，结合“西兰卡普”纹样中的波浪、火焰等图形进行设计，以表达出忧郁和痛苦的感觉。
通过这种方式，可以更好地与用户进行情感共鸣，提高表情符号的表达能力和互动效果。
需要注意的是，在设计中要兼顾纹样的美感和表达能力。
纹样的选择应符合表情符号的语义要求，使其能够精准地表达出对应的情感和意义。
纹样的排布和图形的组合要有一定的规律和整体性，以确保整个表情符号的视觉效果和艺术美感。
还需要考虑不同设备和平台的兼容性，使设计的表情符号能够在各种终端上呈现出良好的效果。
“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计能够为表情符号增添独特的视觉效果和艺术美感，同时提高符号语言的表达能力和互动效果。
通过合理选择纹样、丰富图形和色彩的表达，我们可以创造出更加丰富多样的互动表情符号，为用户带来更好的使用体验和情感交流。
小探恩施地区西兰卡普图案的审美内涵
小探恩施地区西兰卡普图案的审美内涵摘要：西兰卡普是一种流传于土家族的传统织造技艺，系土家织锦的重要表达方式，是迄今为止在土家族保存下来的最有价值的工艺品。
本文以恩施地区西兰卡普图案中最为常见的图案阳雀花图案为例，解读阳雀花图案的造型，剖析其所蕴含的审美内涵。
关键词：西兰卡普；阳雀花；真善美；审美内涵西兰卡普是一种流传于土家族的传统织造技艺，系土家织锦的重要表达方式，是迄今为止在土家族保存下来的最有价值的工艺品。
土家语用“西兰”表示“铺盖”（即被单），“卡普”表示“花”，完整翻译下来，西兰卡普则代表的是花被单的意思，但是为了凸显土家独有的风情，人们喜欢在花铺盖前再冠上一个“土”字，完整称其为“土花铺盖”。
它长期受到土家人的追捧，除了图案繁多，色彩华丽之外，更是富有质感，实用耐看，还与土家人的生活日常密切相关、紧密相连。
尤其在土家族的大大小小的节日中，总是能够瞥见西兰卡普的踪迹。
除了其常规的作为床上用品的用途之外，在土家节日盛会的场景布置上、传统土家服饰的细节装饰中、吊脚楼中的挂饰摆件，都可以窥见西兰卡普的踪迹。
它既是耐用经看的生活用品，又是一种独具特色的土家传承的艺术，囊括了深厚的人文情愫和情感基调。
西兰卡普的图案表达了土家族原生态生活模式，是土家人对于真的执着，对于善的推崇，对于美的追求，映射出土家人日常生活的万般姿态。
恩施地区作为土家族的重点分布区域，其西兰卡普的存在数量和种类也不可忽视。
其图案的种类丰富，题材多样，几乎渗入到土家人生活的方方面面，现已收集到一百多种图案，被称为高度浓缩的土家文化。
每种图案都极具特色，是土家人生活方式的真实写照。
此文中，我们且以阳雀花图案为模板，浅析恩施地区西兰卡普图案的审美内涵。
每当清明节临近，土家大山里传出“阳雀”的叫声，这种学名叫作“杜鹃”的鸟，土家人亲切地叫它“归归阳”，被土家人视为吉祥鸟。
在土家人的生活里，阳雀是代表吉祥的神鸟。
土家人民生活中也会打鸟，但绝不会攻击阳雀，如果是小孩子不懂事伤害了阳雀，一般都被大人修理。
西兰卡普二方连续纹样设计理念
西兰卡普二方连续纹样设计理念摘要：1.西兰卡普简介2.西兰卡普二方连续纹样的设计原则3.西兰卡普二方连续纹样的应用领域4.设计实例与分析5.结论正文：西兰卡普（Nikecap）是一种源于古希腊的装饰艺术，以其独特的二方连续纹样闻名于世。
这种纹样设计理念在历史长河中不断演变，融合了各种文化元素，如今已成为时尚与艺术领域的重要标志。
一、西兰卡普简介西兰卡普，又称“希腊式织物”，起源于公元前5世纪的希腊，起初是以织物形式出现，后来逐渐发展为各种工艺品、建筑装饰等领域的纹样。
西兰卡普的特点是采用对称、重复的图案，形成优美的连续纹样，具有极高的艺术价值和实用性。
二、西兰卡普二方连续纹样的设计原则1.对称性：西兰卡普的二方连续纹样要求具有严格的对称性，无论是线条、形状还是颜色，都要保持和谐统一。
2.重复性：二方连续纹样由相同的单元图案组成，单元图案的排列、组合和变化要遵循一定的规律，形成连续不断的视觉效果。
3.比例与节奏：设计师在设计时要注重比例和节奏的把握，使纹样既具有美感，又具有实用性。
4.文化内涵：西兰卡普二方连续纹样常融入各种文化元素，如神话传说、历史故事、动植物等，富有象征意义。
三、西兰卡普二方连续纹样的应用领域1.纺织品：西兰卡普纹样广泛应用于纺织品设计，如地毯、壁挂、衣物等。
2.建筑装饰：西兰卡普纹样在古希腊建筑中具有重要地位，现代建筑也常采用西兰卡普纹样作为装饰元素。
3.陶瓷、玻璃艺术：西兰卡普纹样在陶瓷、玻璃艺术领域也有着广泛的应用，如瓷器、玻璃器皿等。
4.金属工艺：金属工艺品如金银饰品、铜器等，也可采用西兰卡普纹样进行装饰。
四、设计实例与分析1.古希腊建筑：帕特农神庙、宙斯神庙等著名建筑，都采用了西兰卡普二方连续纹样进行装饰，展示了古希腊建筑艺术的优美与庄重。
2.纺织品设计：著名设计师的作品，如艾尔莎·夏帕瑞丽（Elsa Schiaparelli）的西兰卡普丝绸连衣裙，将传统与现代元素相结合，引领了时尚潮流。
浅析“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计
浅析“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计首先，我们需要了解“西兰卡普”纹样的特点和文化内涵。
这种纹样具有十分高雅的视觉风格，主要由颜色鲜艳的花卉、藤蔓和几何图案构成，每一个纹样都很繁复，且都有着特殊的含义。
在阿拉伯文化中，“西兰卡普”纹样被视为圣洁、卓越、抽象和现实之间的联系，因此被广泛应用于建筑设计、艺术品制作和装饰品设计等领域。
在设计互动表情符号时，可以从“西兰卡普”纹样中汲取灵感，创造出独特的符号风格。
下面我们将从符号表达和视觉效果两方面分析“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计。
1. 符号表达在表达情感或意图时，符号的表达程度至关重要。
要求符号独特、突出并能够清晰地表达意图。
在这方面，“西兰卡普”纹样的独特性、艺术感、精致感以及深厚的文化内涵，可以帮助设计师创造出高品质、独特的互动表情符号。
例如，在红色纹样中加入一只心形，就可以表达爱的情感和浓烈的感情；而在蓝色纹样中加入一个拇指向上的手势，则可以表明赞同或位置。
2. 视觉效果在视觉效果方面，“西兰卡普”纹样繁复而美丽的图案可以很好地满足符号的视觉需求。
例如，一个笑脸符号可以加入“西兰卡普”纹样，呈现出更丰富、更饱满的视觉效果。
又如，在阴影处加入“西兰卡普”纹样可以增加符号的层次感，使得符号不再是简单的一维平面图而充满立体感。
同时，采用“西兰卡普”纹样的互动表情符号，往往能够更容易地引起人们的注意和兴趣，提高用户的参与和使用度。
总的来说，“西兰卡普”纹样与互动表情符号的结合设计，首先需要在文化上有一个深入的理解和把握，毕竟这是一种传统文化元素。
从符号表达和视觉效果两方面考虑，可以创造出独特的符号风格，同时借助于互动表情符号的易用性和流行性，更好地表达情感和意图。
在实践中，设计师可以通过多种手段，比如色彩、形状、构图等方式，将“西兰卡普”纹样与互动表情符号结合，呈现更加时尚、有辨识度和独特的设计风格，更好地满足人们对于品质和个性化的需求。
土家族西兰卡普的艺术价值及发展
非遗传承［摘 要］湘西土家族西兰卡普，是一种独具民族特色和地方特色的民间织锦。
它具有古老的原创性、特殊的民族性、广泛的群众性、濒危的稀世性和绝妙的美学特征。
它是一部浓缩的土家族原始宗教、民风民俗、审美趣味、价值观念的百科全书，是土家族历史文化发展的活化石，是中华民族多元文化中极其宝贵的非物质文化遗产。
西兰卡普纹样有着独特的美学价值，是当代艺术设计取之不尽的艺术宝库，研究西兰卡普纹样的艺术价值及美学特征，具有积极的现实意义。
将湘西西兰卡普具有独特艺术价值的纹样与现代设计结合起来，将使西兰卡普这个古老的艺术焕发新的生机。
［关键词］西兰卡普；艺术价值；应用［中图分类号］J523 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）13-0067-03 本文文献著录格式：叶水云.土家族西兰卡普的艺术价值及发展［J］.天工，2023（13）：67-69.叶水云 湘西民族职业技术学院土家族西兰卡普的艺术价值及发展作者简介：叶水云（1967—），女，土家族，湖南龙山人，本科，高级工艺美术师，湘西民族职业技术学院教师，研究方向：土家织锦技艺。
西兰卡普，其意为土家织锦。
土家语把花叫作“卡普”，“西兰”是被子的意思，西兰卡普即“打花铺盖”。
在土家族历史发展过程中，这种在传统矮小木机上制作的织锦面料，主要作为“裙被之属”。
这种西兰卡普的工艺特点是“通经断纬，反面挑花”。
近三十年新创作的现代图案一般叫作“现代土家织锦”，不称为“西兰卡普”。
一、土家族西兰卡普纹样的分类及艺术价值湘西土家族西兰卡普是2 000多年来历代土家族妇女在生活当中，结合对事物的认识，用物化的表现手法，通过西兰卡普的纹样表达出来的一系列成熟而独特的语言符号，它是湘西土家族民族审美、民族心理、民风民俗及宗教信仰和价值观念等方面的综合体现。
传统经典西兰卡普的纹样十分丰富，主要有斜纹（又称为“上下斜”），约150种；平纹（又称为“对斜”），约50种，总计200多种。
西兰卡普的品牌建设探究
西兰卡普的品牌建设探究“西兰卡普” 是传统的土家织锦。
土家语里“西兰卡普”是“土花铺盖”的意思。
西兰卡普是以深色的棉线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，采用“通经暗纬，彩线反面挑织”而成。
传统土家姑娘出嫁时，都要通过制作“西兰卡普”展示自己身的心灵手巧，表达自己对这桩即将到来的婚姻的重视和亲人对即将到来的新婚生活的祝福。
土家织锦制作的历史悠久，可上溯到4000多年前的古巴国时期。
编制原料经历了从土著先民的原始编织物，到废布、兰干细布、斑布、溪响布直到现在的丰富的土家织锦材料的这一历史演变过程。
发展至今，西兰卡普的花色纹样达到两百余种。
作为传统的土家织锦，西兰卡普是土家族民族文化的精粹。
这一非物质文化遗产多年来一直受到党和政府的保护和重视。
但是“文化全球化”导致的文化的同质化和生活方式的趋同，正一步步蚕食少数民族工艺品生存的现实文化土壤。
西兰卡普的设计也潜藏着一般民族工艺品制作中普遍存在着的那种由于对其他民族文化元素的滥用导致的民族文化特色的丧失的危险。
加之设计者由于对西兰卡普的文化内涵与核心技术没有形成统一的观念认同与价值区分，导致了其品牌价值的缩水和湮没无闻。
本文试图从品牌形象建设上为西兰卡普推广和繁荣提供一条思路。
本文将从西兰卡普的市场SWOT分析、VI系统设计和品牌形象的推广三方面进行分析。
一、西兰卡普的市场SWOT分析知己知彼，方能百战不殆。
要实现西兰卡普的品牌建构与推广，首先需要了解其所处的市场环境以及自身的优势、劣势。
因此笔者对西兰卡普的发展现状进行了详细的SWOT（优势、劣势、机会和威胁)分析：（一）优势分析1、西兰卡普拥有的丰富的文化内涵。
土家族地区自然与地理条件的相对封闭使西兰卡普保留了传统朴素的风貌和民俗意味，拥有浓郁的地域特色和传统的审美内涵及文化特征。
西兰卡普的图案构成与土家族的民俗和信仰有紧密联系，与巫文化的万物有灵、祖先崇拜、白虎与龙蛇图腾密切相关。
图案表明了先民对种族强大的繁殖能力的渴望和对顽强生命力的礼赞。
论西兰卡普的文化内涵与审美特征
形 式都 源于 生 活 和 自然 Ｅ 。织 锦 中的 色彩 、 案等 组 图
成 要 素都蕴 含着 土家 族 人 对 美好 生活 的无 限 热爱 ， 体 现 了土 家族人 丰富 的情感 和对美好 生活 的憧 憬 。
是土 家族服饰 保 留着 的 民族 传统 特 征 ， 源 于 早 期 历 这 史 ， 映 了土家 人 的祖 先崇拜 观 还与 图腾 崇拜 有关 ， 反 所
完 全是 对 其 形 象 照 搬 的抽 象 化 。在 西 兰 卡 普 的 图案 中， 动物 图案 是最具 有变化 力 和装饰 美 的 ， 家人 能够 土 准确地 对动物 的形 态进行 描绘 ， 抓住 其 主要特 征 ， 塑造 出具有 意象变 形美感 的简化 图案 。把 握 动物 的最 大特 点与 动态特征 ， 不是 简单通 过 写实 手法来 描绘 动 物 ， 也
并注入现代设计理念 ， 才能创造 出具有 传统 民族文化特 色和现代视觉语 言特征 的产品 。 关键词 ： 西兰卡普 ； 土家族服饰 ； 服饰文化 ； 审美
中 图分 类 号 ： Ｓ ４ ． Ｔ ９１１ 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３ ０ ５ （００ Ｏ 一∞ ７ 一Ｏ １ ７ － ３ ６２ １ ）１ ７ ２
还 有对 自身文 化 的坚 持与传 承 。土家 织锦 的纹 饰 与色 彩 表现不 仅是 对 自然 色 彩 的再 现 ， 还形 成 了其 特有 的 朴 素 审美 意识 ， 而造就 了其特 殊 的 民族 审美 标 准 ， 从 形 成 了符合 民心 的纹 样 和色 彩 表现 手 法 ， 是 对 自身文 这
不 要求 比例符 合实 物 ， 而是 用概 括 、 变形 、 提炼 的 手法 ， 赋予 图案创造 性 的思 维 ， 织 锦 图 案不 是 简 单 的 实物 使 再 现 。如“ 马必花 ” 把 乌高 度抽 象成 几 何 形 体 ， 马 足 把 的头 、 四肢用菱 形 代 替 ， 马身 为 复合 几 何 形 ， 尾表 现 马 为长方 形 ， 整个形 象既 能被认 知具 有 马 的形 象 特征 ， 使
土家族织锦西兰卡普的美学特征
土家族织锦西兰卡普的美学特征内容摘要：西兰卡普的艺术形式从诞生之时，其初衷和继承的方式就决定了它的美学结构和审美情趣――简洁明了的艺术形式。
尽管历史的进程促使民间艺术在具体内容和形式上不断地发展变化，但在创作意图、审美意识和艺术形态上，却仍然保留了艺术美的共性特征。
本文试从格式塔心理学理论视角进行分析其艺术特色，以便更好地继承和发展本土艺术形式。
关键词：平衡简洁色彩格式塔心理学视觉审美的一个最重要的外部特征就是色彩、图案、节奏等，它们一方面是传递信息的手段，另一方面也给受众带来美的感受，使视觉元素在传播的过程中具有强烈的吸引力，能够让观者产生认知和情绪上的反应。
中国民间美术的美是独特的，不同于宫廷士大夫的审美趣味，但同样符合视觉审美的基本特征，其中分布于湘鄂的土家族织锦的艺术风格是具有代表性的。
土家族织锦西兰卡普历史悠久，据史记载大约可上溯到距今四千多年前的古代巴人。
那么，深藏大山里的土家织锦的美具有哪些形式呢？使身处城市接受现代气息的人们，如何去感受到并判断织锦朴素的美？下面试从格式塔心理学理论进行分析，可以得出美是具有共性的。
一、平衡美平衡感是人类视觉感知的重要因素，可使人获得愉悦的视觉体验，平衡感主要靠图像中各视觉要素之间存在着类似于物理学中力的作用。
在物理学领域中，作用于物体的力如何互相抵消，这个物体就是出于平衡状态，如果把图像看做是由视觉要素构成的“场”，图像中也就存在了能互相抵消的力，视觉平衡感便同样存在。
这一道理同样出现于民间美术的传统纹样中，在西兰卡普的图案构成中便具有这种典型的视觉平衡感。
土家织锦的图案是以色点的规则排列组合而成，是受到织布机上经纬线仅能按照90°纵横交错的限制。
土家族人正是合理解决了艺术和技术之间的矛盾，利用经纬钱不断交错产生色点，使相同色彩的点按照要求不断密集排列形成色块，在人们的视觉中形成图案。
由于织布机的限制创造出极具数理性的对称几何形图案，对称平衡性便成为土家织锦的显著特点。
土家族的审美意识
土家族的审美意识西兰卡普，汉语译为“土花铺盖”，是土家族民间的家庭手工织锦。
它是在木制斜腰机式上采取通经断纬，反面挑织的方法织成，具有色彩明艳、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点。
西兰卡普是土家姑娘自小就要学习的编织技术，而且是世代相传的一种手工艺。
在母女传承的过程中，西兰卡普已经形成了固定的模式和土家儿女固定的民族审美意识。
审美是民间艺术不可分割的要素，任何民间艺术都离不开造型、色彩等形式美的要素。
审美意识，与实用功能一样，都包含在作品中。
土家姑娘在编织西兰卡普的整个过程中都是以“好看”的审美原则进行创造，通过编织土家织锦，来凝聚本民族、群体的感情，同时达到美化生活和寄托美好希望的目的。
一、西兰卡普的图案特征与民族审美１．图案题材的选用西兰卡普图案题材的选用，反映了土家族的民族心理、民族精神和民族审美意识，也是我们了解土家文化的最佳切入点。
据调查，西兰卡普定型的传统图案有近１２０余种，加上现代风情图案和创新图案有２００余种。
这些图案，题材广泛，几乎涉及到土家人生活的方方面面。
综合起来，它们主要分为以下几大方面：一是以大自然植物花卉为题材的图案，如小白梅花、大白梅花、九朵梅花、娑罗花、藤藤花、韭菜花、荷叶花、牡丹花、刺梨花等；二是以表现动物为题材的图案，如石必花（小兽）、阳雀花、猫脚印花、马必花（小马）花、燕子花、猴面花、蝴蝶花、螃蟹花、虎皮花等；另外还有猴子花、野鸡花、锦鸡花、大蛇花、小蛇花等；三是取自于生活和表现用具题材的图案，如桌子花、椅子花、大王章盖花、粑粑架花、桶盖花等，无论是花卉、动物还是日常生活用具都反映了土家人丰富的想象力与表现力，以及浓郁的大山气息；四是以几何图案为题材，如单八勾、双八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等；五是以文字类为题材，如凤穿牡丹、鹭鸶采莲、双凤朝阳、二龙抢宝、喜鹊闹梅等；六是以人物故事为题材，如迎亲锦、老鼠迎亲锦等；七是以天象美为题材，如云勾花、满天星、太阳花等。
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会 发 展 做 出 的 改 良 和 进 步 吧 。 不 过 把 这 种 改 良 的 重 担 交 给 一 位 ８ 高 龄 的 老 人 未 免 太 为 难 了 ０
点 。
兰 卡 普 是 土 家 织 锦 中 的 一 种 ， 家 语 中又 被 称 为 “ 土 土
曲 花铺盖， 花铺盖”是 在 土 家 族 特 有 的 历 史 文 化 与 ， 或“
可见 锦 的出现不 晚于东 周。
三 家 都 已经 发 扬 光 大 ，唯 独 最 有 特 色 的 滩 头 年 画 却 日 渐 衰 落 。 一 定 要 活 到 培 养 出 自 己 满 意 的 徒 弟 ， 否 则 滩 头 年 画 就 要 后 继 无 人 了 ， 如 果 这
原 始 社 会 时 期 ， 两 土 家 人 居 住 在 山 岚 群 绕 、 通 闭 湘 交 塞 的 武 陵 山 Ｉ 。 存 那 生 产 力 低 下 的 朦 胧 混 沌 年 代 里 ， 家 又 土
病 死 、 崩 地 裂 、 电交 接 、 水 滔 天 等 很 多 自然 现 象都 无 神 雷 洪
法 理 解 对 抗 ， 只 能 匍 匐 于 大 自 然 的 威 慑 力 与 神 秘 力 量 之 下 。 特 殊 的 地 理 环 境 与 人 文 氛 同 造 就 了 原 始 土 家 人 “ 物 万 有 灵 ” 巫 文 化 观 念 并 根 植 在 土 家 人 心 中 ， 为 土 家 文 化 的 成 的 载 体 。这 种 神 灵 无 所 不 在 的 巫 文 化 观 念 不 仅 构 成 了 原 始
走 过 了 几 千年 的 历 史 长 河 ， 早 提 及 织 锦 的 文 字 见 于 《 较 诗 经 ・Ｊ雅 ・ 伯 》 “ 兮 斐 兮 ， 是 贝 锦 ” 郑 玄 解 释 为 ： 喻 ／ 、 苍 中 萋 成 ， “
馋 人 集 作 已过 以 成 于 罪 ， 女 工 之 集 彩 色 以成 锦 文 ” 由 此 犹 ，
祖 先 对 客 观 事 物 以 及 人 类 本 身 的 认 识 都 不 深 刻 ， 对 生 老 面
样 ， 死 不 暝 目 。” 面 对 现 实 ， 流 露 出 黯 然 我 但 他
的 神 色 。 默 半 响 ， 对 我 说 ． 买 年 画 的 越 来 越 沉 他 “
少 ， 年 画 费 工 费 时 ， 不 来 钱 ．” 海 仙 和 高 腊 做 还 、钟 梅 以前 带 过徒 弟 ， 天 只 能 挣 １ 多 块 钱 白 现 ０ ‘ Ｊ
七 个 人 ， 纸 的 全 过 程 和 程 序 得 以 保 留 只 足 传 造
统 的 手 工 工 艺 已 经 被 机 械 代 替 ， 造 出 的 纸 比 李 陆 成 家 的 纸 要 白 一 些 ， 一 些 。也 许 这 也 是 其 年 硬
画 效 果 好 一 些 的 原 因 吧 ｆ也 是 滩 头 年 画 适 应 社
实 让 很 多 人 打 了 退 学 鼓 。“ 门 术 马 要 绝 迹 这
了 ， 前 年 滩 头 镇 零 早 还 有 三 户 艺 人 存 持 做 年 画 ， 年 又 有 两 家 停 产 了 ， 知 明 年 今 不 ”
面 对 这样 一 位 执 着 的 老 人 我 不 知 所 措 ， 想 想 也 许 能 帮 忙 宣 传 ， 便 告 诉 他 我 存 学 设 计 专
业 ， 可 以 写 写 文 章 来 介 绍 滩 头 年 画 或 者 介 绍 滩 头 年 画 艺 人 们 的 生 存 状 态 。 对 此 钟 海 仙 老 先 生 非 常 高 兴 ， 接 下 来 的 几 天 老 人 带 着 我 滩 头 镇 上 下 收 集 各 种 年 画 ， 教 我 一 分 类 ， 嫌 不 够 还 还 又 把 家 中 多年 没 有开 印 的 老版 拿 出采 特 意 印 了 几 张 。李 师 傅 家 “ 抢 ” 已 完 成 要 回 工 厂 了 ， 双 也 催 我 回 程 ， 被 钟 老 先 生 数 落 一 阵 ： 催 催 催 ， 才 却 “ 这
是 正 事 ， 晓 得 搞 钱 手 艺 都 废 了 ． 还 有 几 张 要 只 我
土 家 人 的 宗 教 文 化 意 识 ， 是 渗 透 到 土 家 人 造 物 过 程 中 的 更
思 维 观 念 与 造 意 识 ， 衍 生 出 丰 富 神 秘 的 民 间 艺 术 品 ， 土 家 织 锦就 是 其 中 最 有 灵 性 的 艺 术 品 之 一 。
年 画 艺 人 。为 了 见 钟 海 仙 ， 专 程 造 访 了 滩 头 造 我 纸 厂 。 造 纸 厂 就 在 镇 ， 剩 这 ～ 家 ， 走 就 到 就 走
了 。 见 到 钟 海 仙 时 ， 位 ８ 高 龄 的 老 者 还 在 指 这 ０ 导 年 轻 人 从 纸 浆 池 早 出 纸 。 所 谓 的 造 纸 厂 才 六
一
、
巫 文 化 对 西 兰 卡 普 的 影 响
巫 文 化 作 为 我 国 原 始 社 会 主 要 的 一 种 文 化 现 象 ， 悠 其
久 历 史 伴 随 人 类 的诞 生 就 已存 在 ， 中 国 各 方面 的 文 化 都 对 产 生 了深 远 的 影 响 ， 客 观 上 也 促 进 了 艺 术 的 产 生和 发 展 。
得 空 和 钟 海 仙 老 先 生 聊 年 ，
看 到 对 滩 头 年 画 的 痴 情 和 责 任 。 他 对 中 各 地 年 画 状 况 十 分 熟 悉 ： 现 存 中 国 阴 大 年 嘲 ， 山 东 “
潍 县 、 津 杨 柳 青 、 苏 桃 花 坞 、 南 滩 头 ， 他 天 江 湖 其
，
生 存 环 境 下 形 成 的 具 有 民 族 代 表 性 的 艺 术 珍 品 。鉴 于 西 兰
他 身 卜我 卡 普 是 土 家织 锦 中 最 有 代 表 性 与 丰 富 性 的 一 类 ， 在 人 们 现
大 多 将 士 家 织 锦 称 之 为 两 兰 卡 普 。土 家 织 锦 伴 随 土 家 人 民