中医哲学和中医学及中国生命科学
谈中医和生命科学
首都师范大学学报(社会科学版)Journal o f C apital N ormal Univers ity2008年增刊(S ocial Sciences E diti on )中医与复杂性问题研究谈中医和生命科学 褚德萤摘 要: 中国科学体制把中医归入生命科学。
但是由中国传统文化传承的中医和以现代科学的哲学基础和方法论指导下的生命科学对生命的理念和认识属于不同的学术体系。
生命科学以分子生物学的最新成果为基础,把D NA 和蛋白质及其相互作用看作生命的本原;在中医经典中认为“气”是生命的核心,通过中医的气血理论、经络理论、藏象理论等论证生命的本原为“气”。
本文作者对人体外气的实验研究试图验证“气”的客观存在性,寻求探索中医的“生命观”与现代科学之间联系的结合点。
关键词: 中医;生命科学;核糖核酸RNA;脱氧核糖核酸D NA ;蛋白质;气;经络;生物分子构象中图分类号:R2-03 文献标识码:A 文章编号:1004-9142(2008)增刊-0041-08收稿日期:2008203214作者简介褚德萤,女,辽宁朝阳人,北京大学化学与分子工程学院教授。
(北京 )前言 中医是伴随中华民族生存、繁衍、成长、发展、行之有效、特立独行的医学体系。
中医有文字记载的历史从《黄帝内经》至今已有两千多年,如果从中华上古先人(传说中的伏羲氏、神农氏)采用的原始医术如巫医、吐纳、导引、砭术、大舞、针灸、草药、金石等算起至少有五千年历史。
历经先秦两汉唐宋元明清至今的两千多年间已发展为具有独立的理论和医术的自身学术体系。
现在提出“中医复兴”,有其历史因缘,也有现实需要。
西医发展至今随着现代科技进步,取得许多人类医学史上前所未有的成就,然而现代医学成果目前还不能为广大人民普遍共享,许多高水平的医药和医疗资源还只局限为一部分富人和特殊人群服务,普通百姓仍面临“看病难,看病贵”的困扰。
人民需要中医,百姓呼唤中医。
国家亦因医药费的居高难下而承担高额的国民医药保障开支,就连高度发达的国家如美国也已不堪重负,因而大力提倡与发展包括中医在内的“替代医学”。
中医哲学和中医学及中国生命科学(一)
中医哲学和中医学及中国生命科学(一)一、中医学的哲学问题中医学是中国传统中宝贵的文化形式，是中国科学的代表形式之一，是中国生命科学的重要组成部分。
在中国文化发展的历史长河中，中医学的进步不但对中华民族的生存、繁衍有过不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其坚实的本体论基础而持久的影响了中国文化发展的理路，“儒必通医”就是最好的说明。
近代以来，随着西学东渐的历程，西方的医学思想和医疗模式也开始输入中国。
由于西方医学在治疗技术上的方便性，使之国人在医疗实践中能够接受西医的治疗方式，但是，正是这种实用主义和“全盘西化”的价值承诺形成了对中医学和中国文化的否定思潮。
表现在思想形式上，由于自五四以来的“全盘西化”思潮对中国传统文化的全面否定，数典忘祖、思想浅薄、急功近利成为学术思想界的主流之后，中医学也成为被否定的内容之一。
为了提供否定中国文化的理性基础，自觉的不自觉的以西方的哲学思想判释中国文化的方法就成为时代的风气，以西方的医学模式判释中医学以比较两者的优劣，成为这个时代中医学研究的重要特点。
如果说以西方医学技术上的特点做为可接受的标准还带有实用主义的特点，从而还能在经验论的层次上证明理性的必然，那么，以“全盘西化”对中国文化及其对中医学的否定就是对中国文化理性自觉的背叛，而成为厚西薄中的思想方法了。
时至今日，随着对西方科学文化产生的一系列误区的深入认识，中医学在医学实践中的特殊的、基本的疗效被肯定，中医学也日渐受到重视。
但是，对中医学的肯定仍然是在经验论的层次上，远没有在哲学理性上实现自为而自在的统一。
尤其对于解决这一已经产生了几千年的中医文化的继续发展的理路问题而言，就更需要哲学的根据和支持。
问题表明，对中医学的正确认识及其发展理路的研究，首先需要中医哲学的研究作为基础。
然而，以我们已经熟悉并习以为常运用于思想的西方哲学思维进行中医学的哲学研究，是不能产生正确的结果的。
以西方哲学的模式为坐标系进行中医学的研究，其结果只能是南辕北辙。
中医学是完美的科学吗从科学哲学角度审视中医的科学性
中医学是完美的科学吗从科学哲学角度审视中医的科学性一、本文概述《中医学是完美的科学吗？从科学哲学角度审视中医的科学性》这篇文章旨在探讨中医学作为一门科学的地位与特性。
通过科学哲学的视角，我们不仅要审视中医理论的科学性，还要探究其在实践中的应用以及与现代科学体系的互动。
本文将概述中医学的基本理论，分析其在科学哲学框架下的地位，同时讨论中医学与现代科学之间的差异与联系，以期对中医的科学性有一个全面而深入的理解。
本文将首先介绍中医学的基本理论，包括阴阳五行、脏腑经络、气血津液等核心概念，以及中医对疾病的认识和治疗方法。
随后，文章将从科学哲学的角度，探讨中医学的科学性问题，包括其理论的合理性、实证性、可重复性以及与现代科学的兼容性等。
我们还将分析中医学在现代医学体系中的地位和作用，以及面临的挑战和发展前景。
通过本文的论述，我们期望能够增进对中医学科学性的认识，促进中医学与现代科学的交流与融合，为中医学的传承与发展提供新的思路和方法。
我们也将反思科学哲学在审视和评价不同科学体系中的作用，以推动科学哲学的进一步发展。
二、中医学的特点与优势从科学哲学的视角审视，中医学作为一门独特的医学体系，展现出了其鲜明的特点和显著的优势。
中医学注重整体观念，强调人与自然的和谐统一。
它认为人体是一个有机整体，各个脏腑、组织、器官之间相互联系、相互制约，与自然界的变化也息息相关。
这种整体观念使得中医学在诊断和治疗时，能够全面考虑患者的病情、体质、环境等因素，从而制定出个性化的治疗方案。
中医学强调辨证论治，即根据患者的具体病情和体质，进行针对性的治疗。
这一原则体现了中医学的个体化治疗思想，也是其独特优势之一。
通过望、闻、问、切等四诊合参的方法，中医医生能够全面了解患者的病情，从而制定出符合患者个体特征的治疗方案，提高治疗效果。
中医学还注重预防保健，强调“治未病”的理念。
它认为疾病的发生是一个渐进的过程，通过调整生活方式、饮食习惯、情绪状态等，可以预防疾病的发生或延缓其发展。
浅谈中医的科学性
浅谈中医的科学性统医学。
中医的理论体系是和古代自然辩证法紧密结合发展而来的，所以带有较强的哲学性，加上中医是从整体研究复杂的人，对疾病的诊断也是“辨证论治”，与西医的“辨病论治”截然不同。
2.中医是科学什么是科学？《辞海》里解释道：科学是关于自然、社会和思维的知识体系。
科学大体有两个含义，一是指正确的知识或理论，即对客观规律的正确认识，二是方法，指获得真理的正确方法。
近代西方科学哲学非常强调后一种含义，他们为知识的获取途径制定了一套规则，即逻辑证明和实验证明，认为如果一个陈述不能被逻辑或实验所证明就是伪科学。
然而这是很不完备的，具有很大的局限性。
否则爱因斯坦的引力场理论也被排除于科学之外,因为在逻辑上很难将它们归化为经验陈述。
所以科学只能是人们用来应付环境的一个概念系统和工具,凡是在应付环境中有用的就是科学的,否则是非科学的。
中医理论哲学基础的科学性中医理论哲学基础是中国哲学。
中国哲学是辩证唯物的。
具有整体性与个体性相结合，规律性与灵活性相结合，抽象与实体相结合的特点，并蕴含了矛盾论、唯物论、辨证法的基本观点，形成了独特的中国哲学理论体系。
中国哲学理论，自古在《易经》、《尚书》、《道德经》、《内经》、《伤寒》、《河图》、《洛书》等著作中给予了详细的论述，形成了一套以整体观方法论为主，并有“类象推演”和“和中思维”作为实施的哲学方法，注重从宏观上把握事物本身及其与它物的广泛联系。
虽然现代西方哲学也认为事物是整体的、联系和发展的。
但是因为两者的具体思维方式不同导致了两种哲学不同的理论体系。
与西方哲学方法不同，中国的哲学理论具有思辨性，形象性，联通性，实践性。
中国哲学要求人们在认识事物时要从宏观上把握，但怎样从宏观上把握，则需要有一个思维方式去进行落实，这个思维方式的整个思维过程成为掌握中国哲学方法的根本所在。
中国哲学思维方式是中华民族的一种理性的、将形象化方法与整体观方法论相结合的独特的思维方式，也是中华民族大智慧的源泉。
论中医学的哲学基础及基本规律
论中医学的哲学基础及基本规律前言中医学作为一门古老而深奥的学科，在中国历史上占据了重要的地位。
但是，在现代经济和科技的大潮中，中医学也受到了许多质疑和挑战。
为了探讨中医学的哲学基础及基本规律，本文将从以下几个方面进行分析和讨论：中医学的历史渊源，中医学的哲学基础，中医学的基本规律等。
中医学的历史渊源中医学是中国独特的医学体系，在中国古代有着悠久的历史渊源。
在中国古代，“医”和“道”常常被联系到一起。
在《黄帝内经》中，就有“道生之，德育之，物形于其中，而治之以阴阳”之语。
中医学的发展历史中，吸收了许多中国古代哲学的思想，如儒家文化、道家文化、阴阳五行学说等。
这些思想对中医学的理论和实践产生了深远的影响。
中医学的哲学基础中医学作为一门医学学科，它不仅仅是一种治病的方法，更是一种哲学思想的体系。
中医学的哲学基础可以总结为以下几点：微观和宏观观念中医学的观念中强调“整体观念”，不是把人体分解为无数个小部件去治疗，而是把人整体看做一个整体来进行治疗。
这种“宏观观念”在现代医学中也已被重视，如人体的整体生理功能、细胞分子水平的协调作用等都是宏观观念。
阴阳五行学说阴阳五行学说是中医学的核心思想之一。
阴阳五行是对事物的归纳概括，它涵盖了自然界和人体的各个方面。
阴阳是一种相对的概念，指的是事物的两个方面。
五行包括金、木、水、火、土五个元素，这五个元素相互制约，相互作用。
中医学中，阴阳五行学说被应用于疾病的诊断和治疗。
整体观念中医学的整体观念指的是人体不只是一个器官或组织的堆砌，而是一个有机整体。
在中医学中，将“藏”、“精”、“气”、“血”等概念纳入到整体观念中，高度重视人体生命活动的全面与统一。
情志学说情志学说是中医学观念的特色之一。
情志本身不是病因，但是可以加重、加速、加深人体内在因素引起的病变进程。
情志学说并不否认先天和后天等外在因素，但更重视内在情节数的调控和平衡。
中医学的基本规律中医学作为一门学科，有其自身的规律体系。
中医学的哲学基础
——
化→
温热、明亮者为阳——如白昼、春夏、火等。
形 逐步引申——两类属性事物的代表 寒凉、晦暗者为阴——如黑夜、秋冬、水等。
成→
既可标示相互对立的两个事物或现象。
阴
扩大形成——自然界某些相关事物和现象对立面的代表 又可标示同一事物内部对立的两方面。
阳阴 的阳
普遍性
阴阳对立统一存在于一切事物现象之中。 阴阳对立统一的矛盾运动是一切事物运动和发展变化的源泉。
中中医医的的应应用用精精气气学学说说在在对精气生命理对精气生命理论建构的影响论建构的影响对整体观念对整体观念构建的影响构建的影响气是指人体内生命力很强不断运动且无形可见的极气是指人体内生命力很强不断运动且无形可见的极细微物质既是人体的重要组成部分又激发和调细微物质既是人体的重要组成部分又激发和调控人体生命活动的动力感受和传递各种生命信息控人体生命活动的动力感受和传递各种生命信息的载体
能之间的转化关系
有 质 变 的
病理——可以用来说明疾病证候的转化关系
含
消长与转 消长——量变——转化的基础
义
化的关系 转化——质变——消长发展的结果
用相连。
中医哲学基础
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（六）阴阳自和与平衡
含义：是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。
阴 阳
机理
①阴阳的对立制约和互根互用是阴阳自和的动力根源。 ②阴阳自和是阴阳的固有特性和深层次运动规律。
一定限度内
→ 对立制约
————→ 消长
互藏
动力源泉 相互作用 （相反） ————→ 交感 ————→
形式 （相成） → 互根互用
联系纽带 ↑
产生推动 ————→ 运动变化
—→
关于中医学的几点哲学思考
关于中医学的几点哲学思考关于中医学的几点哲学思考引言：中医学是中国传统医学体系的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的哲学基础。
本文旨在从哲学的角度探讨中医学的几个重要问题，包括中医哲学思想的起源与特点、中医与西医的哲学差异、中医治疗的哲学基础以及中医与现代科学之间的关系等。
一、中医哲学思想的起源与特点中医学的哲学思想起源于中国古代哲学观念，融合了道家、儒家和阴阳五行等思想体系。
中医强调"天人相应"、"阴阳平衡"和"五行调和"等观念，并通过调整人体的内外环境来达到治疗疾病的目的。
与西医强调对症下药的思路不同，中医强调整体观念，认为人体是一个有机的整体，疾病是机体内外环境的紊乱所致。
中医注重平衡和调和，提倡"内外调治"和"攻邪以顺正"的方法，强调预防和调节，追求整体健康的状态。
二、中医与西医的哲学差异中医和西医在哲学思想上存在着明显的差异。
西医以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调疾病的生物学机制和分子水平的干预。
西医注重病因学和症状学，强调疾病的局部性和细节，以药物和手术为主要治疗手段。
而中医则注重整体观念，强调人体内外环境的平衡和调和，以自然疗法和中药治疗为主要手段。
中医强调观察病人的整体表现，从整体出发，通过调节和平衡机体的阴阳、气血、脏腑等要素来达到治疗的目的。
三、中医治疗的哲学基础中医治疗的哲学基础可以概括为四个方面：整体观念、辩证思维、自然观念和平衡观念。
中医强调整体观念，认为人体是一个有机的整体，疾病是整体环境的紊乱引起的。
中医治疗注重从整体出发，通过调整人体内外环境的平衡来治疗疾病。
中医强调辩证思维，即疾病的产生是诸多因素相互作用的结果。
中医注重对病情的整体把握和综合分析，通过辨证施治的方法来达到治疗的目的。
第三，中医秉持自然观念。
中医将人体与自然界联系起来，认为人体的生理活动受自然界环境的影响。
从科学哲学角度浅论中医与科学
从科学哲学角度浅论中医与科学【摘要】科学哲学是对科学本质和方法的探讨，中医则是一种源远流长的传统医学。
科学哲学对中医持怀疑态度，认为其理论必须经得起科学验证。
中医的实证依据和长期疗效值得重视。
科学方法与中医的研究可能会带来新的视角和启示。
中医与科学的融合可能性需要进一步探讨，以促进中医的现代化和科学化。
中医与科学合作的前景广阔，中医在科学发展中也扮演着重要角色。
科学哲学对中医的启示在于强调理论的严谨和实证的重要性。
通过科学哲学的促进，中医发展的可能性将更加广阔。
【关键词】科学哲学，中医，态度，要求，科学方法，实证依据，融合可能性，合作前景，作用，启示。
1. 引言1.1 科学哲学的定义科学哲学是一门研究科学的哲学分支，旨在探讨科学的本质、方法、价值和发展规律。
科学哲学涉及科学知识的获取、验证和应用，以及科学与其他知识领域如哲学、逻辑学、认识论等的关系。
在科学哲学的研究中，人们试图理解科学是如何产生和发展的，科学理论是如何建立和改进的，科学实践是如何推动社会进步的。
科学哲学还关注科学方法的有效性和局限性，探讨科学知识的可靠性和真实性。
通过对科学活动的哲学分析，科学哲学为人们提供了认识和理解科学现象的框架，促进了科学研究的开展和进步。
中医的理论基础则是基于古代中国医学理论和实践经验，包括阴阳五行学说、经络腧穴学说、辨证施治和药物治疗等。
中医强调整体观念和辩证思维，注重调节人体内部的阴阳平衡，以达到治病强身的目的。
中医理论体系包含了丰富的临床经验和治疗方法，被广泛应用于中医临床实践和科学研究中。
中医作为中国传统医学的重要组成部分，对中国医学文化和医疗实践具有深远影响，也受到国内外学者和患者的广泛关注和探讨。
中医的理论基础与西方医学有着明显的差异，但在一定程度上也反映了中医对人体生命活动和疾病机理的独特认识和实践经验。
1.2 中医的理论基础中医的理论基础包括阴阳五行学说、经络系统和气血理论。
阴阳五行学说是中医理论的核心之一，指导中医疾病诊断和治疗。
中国的生命科学主要是中医学
今天，我做这个报告，要讲生命科学3000年，我把这3000年分为四个阶段来讲。
古希腊三个团队和中国三本书
先来讲第一个阶段。这1300年国外主要是以希腊为主，西方世界开始了对生命科学的研究。这期间出现了很多人和事，大家只要记住西方三个团队就够了。第一个团队是泰勒斯以及他的徒弟阿那克西曼德、阿那克西曼德的徒弟阿那克西美尼这三个人。这三代人的主要贡献，是完全靠累计和总结宇宙现象，将宇宙的组成、地球的组成与生命的起源相联系。
在3000年中间，人类对自己对生物做了哪些研究？我大致在十年前开始，花了十年的功夫，进行了这方面大量的搜集和研究。我是从事消化病研究的，后来当了副校长、校长，加深了对生命科学这方面的搜集和研究。因为校长光懂得消化领域是不够的，要领导整个学校发展，就得更加全面。怎么领导呢？我就去学，去思考，有个捷径就是总结历史。人类发展到现在，很多情况下都是在重复历史。
中国医学与中国哲学
中国医学与中国哲学作者：来源：《孔子学院（中英版）》2017年第03期无论在发达国家还是发展中国家，人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。
无论是中医和西医，都需要面对并解决其中产生的诸多问题。
二者应该联手，互相学习，共同探讨东方医学、西方医学，为了人类健康不断改进提升整体医疗水平。
中医学不像西方医学，仅仅作为医疗科学，中医学还包含着中国哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学，以及重要的人文学——中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。
因此从事中医治疗与研究，多少要知道些中国哲学，否则就不能全面理解中国医学。
中国是56个民族的共同体，说到中医学，不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识，也包括藏族、蒙古族、苗族、回族、傣族等等少数民族的医学智慧。
中国医学对人体的认识有六个特征：整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。
一个人就是一个整体，每一个人都有自己的特点和个性。
地球上没有两片完全一样的树叶。
每个人的遗传史、身体结构、生活环境、习惯、得病原因等都不一样，对每个人的治疗也就都不应该一样。
在一个系统中，某个部分与其他部分会产生关联，甚至不同部位的细胞都是有关联的，各个器官结构相互协调时，人才是最健康的。
有关这方面的认识，在中国2000年前的典籍中就有详细论述。
从20世纪后半期起，西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。
这说明两者在慢慢靠近。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢？首先，宇宙是一个整体，人是其中的一部分；人体自身作为一个整体，与宇宙息息相关。
举一个例子：中国有一种针灸疗法叫耳针，各个器官都与耳朵有关联，在耳朵上反映人的整体布局却和人的正常体位方向相反。
又如足疗，主要按摩脚掌部位，却对身体各个部位的健康有好处，甚至可以治病。
我自己有个亲身经历的故事：10年前我在陕西咸阳开会，遇到一个足疗医生。
他刚按摩没多久就问我，“你是不是颈椎受过伤？”“你心脏有一点点小毛病，但是没有大碍。
中医学的哲学基础,中医基础理论
一、古代哲学精与气的概念
这里讲的是古代哲学范畴中的精、气 的基本概念，不是中医学中讲的人体 中的精与气的基本概念。
也就是我们一定要弄清楚：精与气的 概念在古代哲学中是怎么讲的，在中 医学中又是怎么讲的。
1.古代哲学精的基本概念
精，有时称为精气，是指一种充塞宇宙中的、无形的、运动不 息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原。所谓“无形”，是说 人们肉眼看不到的，而不是不存在的。精这种运动不息的非常细 微的物质，构成了宇宙万物。宇宙中各种各样的事物，包括星星 月亮，地球上的各种动、植物都是精构成的。在某些情况下，精 气，专门指气当中的一部分。哪一部分呢？是构成人类本原的部 分。
还有一个问题，大家可能注意到，在古代哲学范畴中，精与气 的概念大致是等同的，也多被东汉时期的元气一元论所同化。但 我在此强调的是，人体中的精与气的概念是不同的，它们都是内 涵相对独立的概念：精是人体生命的本原，气是人体生命的维系。 具体的区分在下一章。
二、精气学说的内容
精气学说的主要内容，有四个方面： 一是精气是宇宙万物构成的本原，二 是精气的运动和变化，三是精气是天 地万物相互联系的中介，四是天地精 气化生为人。
讲到这里，我再给大家说明一个问题：我们教科书中为什么用 精气学说而不用元气一元论？这是因为元气一元论奠基于东汉的 王充，距我们说的中医学理论体系的形成时间稍微晚了一些，而 精气学说则产生于春秋中后期和战国时期，与中医学理论体系的 形成，与《内经》的成书，在时间上相吻合，所以用了精气学说 而没有选元气一元论。
精的概念，首见于《道德经·二十一章》：“道之为物……窈兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子认为精是“道” 的内核，而气是由道生的，因而精与气是有一定区别的：精在气 先。
中医学的哲学基础和主要思维方法
中医学的哲学基础和主要思维方法1．气(古代哲学)在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。
2．精气学说(古代哲学)是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。
3．精(古代哲学)在古代哲学中，精的基本概念有二：①一般泛指气。
是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是组建人类的本原。
4．气化(古代哲学)在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。
5．精气乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。
6．神①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。
②人体一切生命活动的主宰者。
③一切生物及其生命力的综合外在表现。
④指人的精神意识思维活动。
7．阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。
它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。
8．阴阳学说属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法沦。
9．阳化气指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。
10．阴成形指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。
11．阴阳交感指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。
12．冲气指运动着的和谐之气。
13．阴阳对立对立：是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。
阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。
l4．阴阳消长指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。
维持着相对的平衡。
15．阴平阳秘即阴阳平秘。
平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。
阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。
16．阴阳互根是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。
即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都不能脱离对立着的另一方单独存在。
哲学_科学及中医的划分
岐黄论坛哲学、科学及中医的划分郑志坚1孟庆云2孙涛3冯清41卫生部北京医院针灸按摩科1007302中国中医科学院北京1007003国家中医药管理局北京1000274中国老年保健学会专家委员会北京100029摘要中医究竟是否科学，自“五四”运动以来争论喋喋不休，有好事者想趁机打死中医或“废医存药”。
那时，科学代表先进，非科学代表保守，属打倒之列。
世界上本来就有许多人类文明不能以科学划分，本来就有智慧与知识的分别。
哲学代表智慧，科学代表知识，中医浓缩了中华文化和智慧，它代表规律，如同哲学一样，属于“形而上”的范畴，一旦把这些理论与治病、开方以及药理研究等实践活动联系起来时，它又成为了一门科学，属于“形而下”的范畴。
该文试图从另一个视角看待哲学、科学及中医的划分。
关键词中医科学文化五行“哲学”是圣人之说。
哲学———Phylosophy一词是希腊人创造的。
“Phil”是词头，表示“爱”，连起来就是“爱智慧”。
既是圣人、哲人之说，肯定经久不衰，受人爱戴。
“科学”是知识之说。
科学———Science的英文词意就是知识的意思。
中文取名参考了汉语“科举之学”，简称科学。
“科学”与现实更贴切的词意来自日文。
日文就是援引汉字“科学”两字，表明科目的学习研究，即分科之学。
一旦一门知识经过研究自成系统，就不需要再冠以科学之名。
如物理学、化学，没有人称之为物理科学、化学科学。
因为它们通过人们的研究，已经运用范畴、定理、定律等思维方式，将各种客观现象囊括其中，形成一套可以自圆其说的学问。
然而，生命科学、材料工程科学、信息科学等新兴的知识，仍需人们的大量研究、定义、分门别类，去形成独立的知识体系。
从这个意义上讲，科学是人们分门别类的本事。
知识会老化。
去年的计算机杂志，今年已经完全不能阅读了。
即便是医学，大约每10年就会有一次更新。
10年前的教材已经不能全盘接收了。
智慧则不同，智慧不会老化。
孔孟之道，黄老之言，中外先哲的名言名句，至今熠熠生辉，令人终身受用。
中医与哲学的关系
中医与哲学的关系中医与哲学之间存在着密切的联系和相互影响。
中医作为中国传统医学的重要组成部分，深受了中国古代哲学思想的影响，并在长期的实践中形成了独特的理论体系和方法论。
哲学在中国古代被视为人类对于宇宙、生命和人性等根本问题进行思考和探索的学问。
中医则以人为中心，注重人体与宇宙间的相互关系，追求人的健康和生命的平衡。
在这一点上，中医的核心理念与哲学的关注点有一定的相似性。
中医的核心理论主要包括阴阳学说、五行学说、气血理论等，这些理论体系构建了中医的治疗方法和原则。
这些理论的形成离不开中国古代哲学思想的启示和指导。
阴阳学说源自于古代哲学家对于宇宙万物的二元对立观念的思考，并将其运用到了中医对疾病的辨证施治中。
中医还强调人与自然环境的关系，倡导顺应自然、与自然和谐共生的生活方式。
这一思想可以追溯到古代道家哲学中的自然主义观念。
中医在治疗疾病时，也常借助自然界的资源，如草药、动物制剂等天然材料，强调调整人体与自然界的平衡，以促进人体的自我修复与恢复健康。
中医强调整体观念，认为人体是一个有机整体，各器官和组织之间相互联系、相互依存。
这一观念与中国古代哲学中的整体性思维密切相关。
中医在治疗疾病时，注重观察和分析人体的整体状况，不仅关注症状，更注重寻找病因，并通过调整整体的阴阳平衡和气血流通来治愈疾病。
中医与哲学之间存在着紧密的关系。
中医离不开中国古代哲学思想的影响，中医的理论体系和治疗方法也体现了中国古代哲学思想中的某些观念和原则。
中医在向人们传递健康理念和治疗方法的也反映了中华文化和哲学的智慧和积淀。
中医与中国哲学的关系
中医与中国哲学的关系
中医与中国哲学有着密切的关系。
在中国传统文化中，中医和哲学是相互依存、相辅相成的。
中医理论主要有五行学说、阴阳学说、气血派别等，这些理论都具有哲学性质，涉及到宇宙观、人生观、价值观等方面的问题。
同时，中国哲学中的道家、儒家、佛教等学说也对中医的发展产生了深远的影响。
例如，道家思想强调“天人合一”，认为人应该顺应自然规律，注重保持身心健康，这与中医强调“治未病”的理念不谋而合。
儒家思想则注重“仁爱”、“和谐”等价值观，这些价值观也贯穿了中医的诊断治疗过程中。
佛教中的“缘起性空”思想，也对中医的病因病机理解提供了启示。
因此，可以说中医和中国哲学是相辅相成的，中医理论在哲学的指导下不断得到完善和发展，而哲学的思想也通过中医的实践得以验证和落实。
中医哲学思想笔记摘抄(3篇)
第1篇一、中医哲学概述中医哲学是我国传统医学的哲学基础，其核心思想主要包括阴阳五行、整体观念、辨证施治等。
中医哲学思想贯穿于中医的各个领域，对中医的发展产生了深远的影响。
以下是对中医哲学思想的一些摘抄。
1. 阴阳五行学说（1）阴阳：阴阳是中医哲学的基本概念，指自然界和人体内部相互对立、相互依存的两个方面。
阴阳平衡是人体健康的基础。
（2）五行：五行即木、火、土、金、水，是自然界中五种基本物质，它们相互生成、相互克制，构成了自然界和人体的物质基础。
2. 整体观念（1）人体是一个有机整体：中医认为，人体是一个统一的整体，各个器官、组织之间相互联系、相互影响。
人体与外界环境也相互联系，人体内部的阴阳五行平衡与外界环境的阴阳五行相应。
（2）脏腑经络学说：脏腑经络是中医对人体结构和功能的认识，脏腑是人体内部的功能单位，经络是连接脏腑、传递气血的通道。
3. 辨证施治（1）辨证：中医治疗疾病，首先要进行辨证，即根据患者的病情、体质、病史等因素，确定病因、病机，找出疾病的本质。
（2）施治：辨证明确后，根据病因、病机，选择合适的治疗方法，如中药、针灸、推拿等。
二、中医哲学思想摘抄1. 《黄帝内经》（1）阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
（《素问·阴阳应象大论》）（2）故善治者，治皮毛，治肌肤，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑，治奇恒之府，治九窍，治五体，治皮毛，治肌肉，治筋脉，治骨髓，治五脏，治六腑第2篇一、中医哲学概述中医哲学是中医学理论体系的重要组成部分，它融合了古代中国哲学、医学、伦理学、社会学等多学科知识，形成了独特的哲学体系。
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中医哲学和中医学及中国生命科学
中医哲学和中医学及中国生命科学
发布时间：20xx-3-18作者：鞠曦
一、中医学的哲学问题
中医学是中国传统中宝贵的文化形式，是中国科学的代表形式之一，是中国生命科学的重要组成部分。
在中国文化发展的历史长河中，中医学的进步不但对中华民族的生存、繁衍有过不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其坚实的本体论基础而持久的影响了中国文化发展的理路，“儒必通医”就是最好的说明。
近代以来，随着西学东渐的历程，西方的医学思想和医疗模式也开始输入中国。
由于西方医学在治疗技术上的方便性，使之国人在医疗实践中能够接受西医的治疗方式，但是，正是这种实用主义和“全盘西化”的价值承诺形成了对中医学和中国文化的否定思潮。
表现在思想形式上，由于自五四以来的“全盘西化”思潮对中国传统文化的全面否定，数典忘祖、思想浅薄、急功近利成为学术思想界的主流之后，中医学也成为被否定的内容之一。
为了提供否定中国文化的理性基础，自觉的不自觉的以西方的哲学思想判释中国文化的方法就成为时代的风气，以西方的医学模式判释中医学以比较两者的优劣，成为这个时代中医学研究的重要特点。
如果说以西方医学技术上的特点做为可接受的标准
还带有实用主义的特点，从而还能在经验论的层次上证明理性的必然，那么，以“全盘西化”对中国文化及其对中医学的否定就是对中国文化理性自觉的背叛，而成为厚西薄中的思想方法了。
时至今日，随着对西方科学文化产生的一系列误区的深入认识，中医学在医学实践中的特殊的、基本的疗效被肯定，中医学也日渐受到重视。
但是，对中医学的肯定仍然是在经验论的层次上，远没有在哲学理性上实现自为而自在的统一。
尤其对于解决这一已经产生了几千年的中医文化的继续发展的理路问题而言，就更需要哲学的根据和支持。
问题表明，对中医学的正确认识及其发展理路的研究，首先需要中医哲学的研究作为基础。
然而，以我们已经熟悉并习以为常运用于思想的西方哲学思维进行中医学的哲学研究，是不能产生正确的结果的。
以西方哲学的模式为坐标系进行中医学的研究，其结果只能是南辕北辙。
正确的方法是，应对中国文化之所以能产生中医学的哲学思想进行发掘，进而研究中医学的科学性，以对中医学的发展方向作出推定。
这些是研究中医学发展应解决的基础理论问题，应当成为一切关心中医学发展的学者应投以相当大的精力进行研究的问题。
但是，对于中医学发展方向的困惑而言，面对的问题既是中医哲学带来的也是以哲学对中医学提出的本体论承诺出现的。
这表现为一个问题的两个方面，一方面是中医学学科的科学性及其产生的哲学基础与我们所熟知并运用自如的现代科学和哲学对其
进行研究而产生的误区，另一方面则要求中医学本身能证明自身的科学性和哲学基础，即中医学的学科性在本体论哲学的支持下表明其科学形式与哲学方式的统一──中医学是中国哲学形而中论的自在自为的统一。
就中国哲学的基本原理进行研究，其表明的哲学原理与中医学有怎样的相关性以及中医学表现出怎样的规律，是中国哲学研究中的重要组成部分。
中国哲学和中医学的关系，表明了中医学的思维方式在与中国哲学的基本规律的统一性中展示出的科学上和文化上的重要意义。
如果说由于中国文化的哲学基础生成了中医学的学科形式，从而表明了中国文化的一以贯之的理论特点，那么，中医学就在其内容和形式中展现出的基本规律将代表中国文化和哲学的基本形式。
因此，应当说，进行中国哲学研究──真正想探索中国哲学奥秘、并认为中国哲学是不同于西方哲学的、具有独立的哲学形式，就应在《周易》、《道德经》和《内经》及《论语》等儒家和道学经典的研究上下功夫，这是研究中国哲学的基本方法，同样，这也是研究中医哲学的基本方法。
对中医学的哲学思维进行的研究，以发现其基本规律，这是中医学的基础理论问题，这已成为现代以来中国哲学研究中的重要内容之一。
但是，由于近代以来的西学东渐产生的“全盘西化”、西体西用的理性进路，所以，目前的研究结果表明，和以西方哲学推定中国哲学的研究一样，中医学的哲学研究无不是以西方哲学的思维方式、概念、范畴及科学模式对中医学的思维方
式、概念、范畴及科学模式进行西化式的推定。
从产生的研究结果而言，由于脱离了自在的中国文化的基础──中国文化对哲学的承诺及其原理的推定，应当认为这些推定的结果根本不是中国哲学或中医哲学的本来面目，而只是西方哲学和西医学对中医学理论的异化。
如果承认历史和逻辑的统一性，并且承认中国文化的形式具有独立性──中医学也因此具有完全不同于西方医学的形式，那么，对生成中医学的哲学思维及其基本规律的研究只能是对中国文化研究的自在的哲学反思──哲学的承诺和推定的统一并进行推定的结果。
生成文化的历史和逻辑只能是历史和逻辑在文化形式中的统一。
所以，对生成文化的哲学基础进行推定，只能是由文化所承诺的哲学──哲学所能推定的文化形式在哲学形式上的统一。
哲学在文化母体的自在性，使其被文化所承诺和推定，而不可能以任何外来文化所承诺的哲学进行推定。
以西方哲学进行的推定，只是一种比较意义上的诠释，哲学的比较不具有本体论承诺和推定的统一性，本体是自身的逻辑推定。
尤其是西方哲学在当代的进展产生了分析哲学和解释学，其理路表明的逻辑和形式对思维的限定，使对西方哲学思维方式的运用产生了严格的限定。
西方文化的内在结构──被语言和文字及形式逻辑所限定，就其文化形式内部所进行的历史文本的解释──以其自在的语言系统和思维方式对文本所进行的解释，不可能达到本来的意义。
既然对自在的文化的解释呈现出重重困难，使西方文化自在的文
字和语言本身所进行的解释都不具备其文本意义，何以能用西方的哲学原理和学科形式对中国的文化和哲学进行解释呢？真不理解当代中国学界何以能用西体西用的方法论进行中国文化的研究，并自以为是的认为发现了中国文化的“基本规律”。
当以中国哲学自在的形而中论的哲学原理与这些“基本规律”（例如辩证法）进行比较后，就会发现中西文化是截然不同的形式，就思维方式的基本性而言，中西文化不能在形式和内容上进行简单的类比和实现哲学思维方式的统一。
因此，就中国哲学的研究而言，只能用承诺推定法进行哲学的外化。
承诺推定法表明的哲学思维与文化形式的统一性表明，任何一种独立的文化是其自在的哲学思维所产生的结果，因此,中国文化的形式和内容只能是自在的中国哲学思维产生的结果。
所以，对中医学的哲学研究，是以哲学的承诺和推定法进行的研究。
由于中医学的哲学基础和基本规律只能在中国文化的母体中寻求，所以，这种研究只能是中国文化的组成部分。
这一研究还必然包括：中医学的哲学究竟是什么形式的？与中国哲学的关系是怎样的？对这些问题的研究表明，其中最重要的是关于形成中医学的哲学基础问题。
显然，在这一研究进路中，将同时构成对中国哲学及文化的反思。
我在对中国哲学的研究中，以《时空统一论》⑴的哲学原理对中国的知识系统进行承诺推定法的研究反思，发现在中国文化的知识形式中，《易经》是中。