现代西方哲学导论

主义” 思潮。除了上述两大思潮之外，还有一种较 多地保留着传统形而上学、甚至思辨唯心主 义特征的第三种思潮，即形而上学和宗教哲 学思潮。
如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲 学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以 下四个方面在不同程度上超越了后者，即对作为 体系哲学的思辨形而上学、特别是其本体论的超 越，对二元分立哲学模式的超越，对传统理性主 义的超越，对近代哲学关于人和人道主义理论的 超越。
这种变更既有思想和文化（包括自然科学）发展的 根源（认识根源），又有社会历史根源。 19世纪中期（可往前推到19世纪30年代黑格尔逝 世或更早一些）前后的一段时期是现代西方哲学开 始形成的时期。一些哲学家，其中最突出的是叔本 华和克尔凯郭尔，向传统的理性主义公开提出挑战。 他们认为以往哲学从主客、思有、灵肉等二元分立 出发所进行的研究只能及于现象界，而不能达到人 和世界的本真存在。因此，必须超出二元分立的界 限，转向对人及事物本身的研究，转向非理性的直 觉，转向强调个人的独特个性、生命、本能，恢复 和维护人的本真存在，发现和发挥人的内在的生命 力和创造性。他们的观点促成了现代西方哲学中一 种重要的思潮，即“人本主义”或“非理性主义” 思潮。
四、西方哲学的发展历程
（一）古希腊罗马哲学（前6世纪－5世纪）：重心 古希腊罗马哲学（ 世纪－ 世纪）：重心 世纪 世纪）： 是本体论；代表性哲学家是柏拉图和亚里士多德。 是本体论；代表性哲学家是柏拉图和亚里士多德。 中世纪哲学（ 世纪 世纪－ 世纪）：重心是理 世纪）： （二）中世纪哲学（5世纪－15世纪）：重心是理 性与信仰的关系； 性与信仰的关系；代表性哲学家是奥古斯丁和托马 ·阿奎那 阿奎那。 斯·阿奎那。 近代哲学（ 世纪 世纪－ 世纪中叶）：重心是 世纪中叶）： （三）近代哲学（16世纪－19世纪中叶）：重心是 认识论；代表性哲学家是笛卡尔、休谟、康德、黑 认识论；代表性哲学家是笛卡尔、休谟、康德、 格尔。 格尔。 现代哲学（ 世纪中叶至今）：维特根斯坦 世纪中叶至今）：维特根斯坦、 （四）现代哲学（19世纪中叶至今）：维特根斯坦、 海德格尔、德里达。 海德格尔、德里达。
近代西方哲学之走向终结既是一种根本性的变更， 又是一种自然的发展。从笛卡儿（在一定程度上可 以推前到文艺复兴）到黑格尔的近代西方哲学思维 方式――其基本特点是从主客、心物、思有等二元 分立出发运用理性来构建形而上学的体系――已完 成了它的发展历程，在某些方面成了哲学进一步发 展的障碍，现在需要从整体上对它重新加以反思甚 至扬弃了。但这种变更是一种自然的发展，因为它 既合乎哲学和思想文化本身发展的逻辑，又符合社 会历史发展规律。
现代” 五、“现代”概念的辨析
现代西方哲学的概念 Modern philosophy: 17世纪之后 Contemporary philosophy:20世纪当代哲学 Philosophy after Hegel 几乎任何一个现代西方哲学流派都是从反对 黑格尔哲学开始。（怀特《分析的时代》）
我们所称的“现代”与西方学术界理解的modern是 不同的。西方学术界加以区分的是现代(modern)和 当代(contemporary)。西方学术界所说的the modern philosophy，大体上是指从17世纪（笛卡 儿开始）（英国资产阶级革命也是发生在17世纪） 直到19世纪末的哲学家的思想。现在仍然在世的哲 学家的思想，或者虽然去世，但是其影响仍然强劲 的 20世纪的哲学家的思想，属于the contemporary philosophy的范畴。
Western Contemporary Philosophy
Yuansunxie
参考书目
现代西方哲学新编》 赵敦华，北京： 1、《现代西方哲学新编》，赵敦华，北京： 北京大学出版社 现代西方哲学》 刘放桐，北京： 2、《现代西方哲学》，刘放桐，北京：人民 出版社 西方哲学史》 学术版）， ），叶秀山总主 3、《西方哲学史》（学术版），叶秀山总主 南京： 编，南京：江苏人民出版社
惊异（ （二）惊异（wonder）） 1.惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的一个标 惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的一个标 志。 2.惊异或好奇就是承认自己的“无知”。 惊异或好奇就是承认自己的“ 惊异或好奇就是承认自己的 无知” 3.作为哲学运思之契机的好奇，不是实用的和功利 作为哲学运思之契机的好奇， 作为哲学运思之契机的好奇 而是天真的和纯粹的。 的，而是天真的和纯粹的。 4.惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。 惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。 惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力的体现
另有一些哲学家（特别是英法实证主义者）则着重 批判传统形而上学的思辨性，强调哲学应以实证自 然科学为基础，应成为自然科学的方法论和认识论。 他们否定哲学对事物本质和客观规律的探求，否定 哲学作为世界观的意义，认为哲学应以描述经验事 实为范围、以取得实际效用为目标。他们要求建立 一种排除思辨形而上学、追求实证（经验）知识的 可靠性和确切性的哲学。
（二）中国哲学 1.从天人关系的角度看，我们可以把“轴心时代” 从天人关系的角度看， 从天人关系的角度看 -我们可以把“轴心时代” 中国哲学所开辟的哲学传统概括为“天人合一” 中国哲学所开辟的哲学传统概括为“天人合一”。 这里的“ 既可以指自然之天， 这里的“天”既可以指自然之天，也可以指义理之 天。 2.强调“未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主张 强调“未能事人，焉能事鬼？ 的儒家， 强调 道常无为”的道家， “道常无为”的道家，都不会生发出一个外在超越 全知全能全善的人格化的“上帝” 的、全知全能全善的人格化的“上帝”。用冯友兰 先生的话说，中国固有的文化理想既不需要宗教， 先生的话说，中国固有的文化理想既不需要宗教， 也不需要科学。 也不需要科学。 印度哲学（ （三）印度哲学（略）
七、现代西方哲学的分类
1、按地域分：英美哲学和欧洲大陆哲学 2、按阶段分：19世纪后期，20世纪初至二 战，二战后至70年代，70年代后，四个段落。 3、按特征分：科学主义与人本主义 4、按流派分：实证主义、存在主义等等。 5、按对象分：语言哲学、科学哲学等等
八、现代西方哲学的特点
在某种意义上说，现代西方哲学的“起步”是“与 黑格尔哲学的对话”。 对话主要是对黑格尔哲学的 批判与清算，而对黑格尔哲学的批判与清算，实际 上就是对整个近代西方哲学的批判与清算。黑格尔 哲学是笛卡儿以来西方近代哲学的集大成。近代哲 学的矛盾，在黑格尔哲学中得到集中的暴露。对于 黑格尔之后的哲学家来说，近代哲学确立的主客二 分的认识论模式，心灵自省的心理学结构(主体性原 则变成心理学原则)，抽象同一的启蒙理性，都有些 不太合适了。因此，许多哲学家都不约而同地开始 批判和超越黑格尔。
“国外的contemporary philosophy ”一般是指 20世纪（及其以后）的哲学。【但是中国人 讲的“当代哲学”往往是20世纪下半叶（及 其以后）的哲学】 所以，只是在不严格的意义上我们才将现代 西方哲学叫做 “contemporary western philosophy ”
何为现代： 六、何为现代：近代与现代的划分
三：哲学产生的条件 闲暇、惊异、 闲暇、惊异、自由
（一）闲暇 1.希腊之所以能够成为哲学的故乡，与一个有闲阶 希腊之所以能够成为哲学的故乡， 希腊之所以能够成为哲学的故乡 层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条件。 层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条件。 第一，奴隶制的存在；第二，男性公民特权的存在； 第一，奴隶制的存在；第二，男性公民特权的存在； 第三，健康的劳动和生活态度。 第三，健康的劳动和生活态度。 2.希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学，与他 希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学， 希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学 们的城市生活有关。 们的城市生活有关。 3.纵观希腊哲学史，大部分哲学家都出身显赫，生 纵观希腊哲学史， 纵观希腊哲学史 大部分哲学家都出身显赫， 活富裕，因而是有闲之士。 活富裕，因而是有闲之士。
哲学与科学、 哲学与科学、哲学与宗教
哲学：关于人的， 哲学：关于人的，人本身的 1.哲学可以提高人的精神境界。冯友兰先生把人生境界分为 哲学可以提高人的精神境界。 哲学可以提高人的精神境界 四种，从低到高分别为：自然境界、功利境界、 四种，从低到高分别为：自然境界、功利境界、道德境界和 天地境界。天地境界即是哲学境界。 天地境界。天地境界即是哲学境界。 2.哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快乐有两种： 哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快乐有两种： 哲学为人带来理智的快乐 感官快乐和理智快乐。感官快乐往往是激烈的、 感官快乐和理智快乐。感官快乐往往是激烈的、短暂的和有 限的，而理智快乐则是平静的、持续的和无限的。 限的，而理智快乐则是平静的、持续的和无限的。后者才是 真正的快乐，才是属神的生活。 真正的快乐，才是属神的生活。 3.西方文化是基督教文化。中国没有西方意义上的宗教传统， 西方文化是基督教文化。中国没有西方意义上的宗教传统， 西方文化是基督教文化 中国人信教并不容易。一个人可以没有宗教信仰，但不能没 中国人信教并不容易。一个人可以没有宗教信仰， 有宗教精神和宗教情感。 有宗教精神和宗教情感。
一、什么是哲学
哲学是“爱智慧”（love of wisdom） ） 1.哲学（Philosophy）来自古希腊文，由 哲学（ 哲学 ）来自古希腊文， 智慧)两部分组成 “philo”(爱)和“sophia”(智慧 两部分组成，意 爱和 智慧 两部分组成， 思是“爱智慧” 思是“爱智慧”。哲学的本意是对智慧的热爱和 追求。 追求。 2.古希腊人严格区分神与人，在他们看来，人是 古希腊人严格区分神与人， 古希腊人严格区分神与人 在他们看来， 无知的，只有神才有智慧。但人不会甘于无知， 无知的，只有神才有智慧。但人不会甘于无知， 而是要追求智慧，从而接近神。 而是要追求智慧，从而接近神。
二、三大哲学传统
（一）希腊哲学 1.从天人关系的角度看，可以把“轴心时代”希腊哲学所开 从天人关系的角度看， 从天人关系的角度看 可以把“轴心时代” 辟的哲学传统概括为“天人相分” 这里的“ 辟的哲学传统概括为“天人相分”。这里的“天”既可以是 外在“自然” 也可以是外在的“最高本体” 外在“自然”，也可以是外在的“最高本体”。 2.希腊人开辟的“天人相分”的传统对科学和基督教的产生 希腊人开辟的“ 希腊人开辟的 天人相分” 都发生了重要影响。 都发生了重要影响。他们重视通过理性或经验对外在自然或 本体的研究，这无疑和科学精神是一致的；他们强调作为万 本体的研究，这无疑和科学精神是一致的； 物之源、从而也是人的幸福之源的“ 物之源、从而也是人的幸福之源的“善”和“神”，这无疑 和基督教精神是相合的。 和基督教精神是相合的。