学即有品
初中语文课外阅读校本教材 (1)
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维王 》柴鹿《 .21
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争做四有好老师征文
争做四有好老师征文争做四有好老师征文作为一名教育工作者,争做四有好老师是我们应该追求的目标。
四有,即有德、有才、有品、有能力,这四个方面不仅是一名好老师应该具备的基本素质,也是对教育工作者的一种严格要求。
下面,我将详细阐述我对于成为一名四有好老师的认识和思考。
首先,有德。
教师是一群公众信仰的代表,其言行举止将影响学生的成长。
我认为有德是成为一名好老师最基本和最重要的特质。
教师必须具备高尚的道德情操和高度的责任感,不断积淀真善美的品质,建立师生和谐的关系,做到以德服人。
其次,有才。
有才能力是指教师必须掌握教学科目的知识和教育教学技能。
只有在教学能力到位的情况下,才能更好地做好学生的指导工作。
教师应具备创造性和创新能力,不断深入探索知识和教学实践,提高教育教学的质量与效果。
其次,有品。
有品表现为教师的言谈举止,服饰举止应该得体。
教师在生活和工作中要严格遵守规章制度,规范自身行为,做到言行一致,做一个有修养的人。
教师在现场活动中要充分展示其优雅、大方、有礼貌的品格。
最后,有能力。
教育工作者要了解学生的性格特点,掌握教学方法,才能发挥自己的潜力和才干,教育他们茁壮成长。
具备多方面的专业能力,是做好教育工作的基础。
教师需要不断提高自身的组织管理能力,技术应用能力,沟通能力,以及教研能力,才能保证最好的教学效果。
综上所述,一个优秀的教师不仅要有德、有才、有品,还要有良好的教育教学实践能力。
要在教书育人的教学工作中,体现良好的职业道德,努力提升自身的学科素养和方法手段,经常反思总结自己的教学经验,才能成为一位真正的四有好老师。
教育事业是一项光荣而伟大的事业。
作为教育工作者,我们肩负这铸造人才的重任。
我们应当把自己的人生融入到教育工作中,在日常教学实践中不断总结实践经验,优化工作统筹策略,始终怀抱着对事业和学生的热爱,用心做好每一天的教育工作,争做我们学校新一批优秀的四有好老师。
陈寅恪经典语录
陈寅恪经典语录作者:陈寅恪陈寅恪资料:出生日期:1890年7月3日,逝世日期:1969年10月7日。
江西义宁(今修水县)人,中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。
清华百年历史上,四大哲人之一,另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
夫人唐筲,是台湾巡抚唐景崧的孙女,也是一位女教师,在清华园相识,两人志同道合,1928年在上海结婚。
陈寅恪少时在南京家塾就读,在家庭环境的熏陶下,从小就能背诵十三经,广泛阅读经、史、哲学典籍。
光绪二十八年(1902),陈寅恪随兄衡恪东渡日本,入日本巢鸭弘文学院。
1905年因足疾辍学回国,后就读上海吴淞复旦公学。
1910年考取官费留学,先后到德国柏林大学,瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
第一次世界大战爆发,1914年回国。
1918年冬又得到江西官费的资助,再渡出国游学,先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
1921年,又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学,1925年,陈寅恪回国。
1926年6月,他只有36岁,就与梁启超、王国维一同应聘为清华研究院的导师,并称“清华三巨头”。
1969年10月7日在广州离开人世。
陈寅恪名言陈寅恪经典语录文人薄命,才女亦然。
《论再生缘》独立精神和自由意志是必须争的,且须以生死力争。
《陈寅恪对科学院的答复》——陈寅恪经典语录好鸟难同命,芳莲寡并头。
生憎绿沉管,玉指镇双钩。
《柳如是别传》律令性质本极近似,不过一偏于消极方面,一偏于积极方面而已。
《隋唐制度渊源略论稿》早岁偷窥禁锢编,白头重读倍凄然。
夕阳芳草要离家,东海南山下巽田。
《柳如是别传》——陈寅恪名言唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀与天壤而日久,共三光而永光。
《陈寅恪对科学院的答复》盖古者兵法起于井田,自周衰,王制坏而不复。
至于府兵,始一寓之于农。
《隋唐制度渊源略论稿》压帽花开香雪痕,一林轻素隔重门。
抛残歌舞种愁根。
遥夜微茫凝月影,浑身清浅剩梅魂。
TPM培训课程(经典)
3 STEP : 清扫/注油基准书的制定 清扫/注油基准的制定及注油困难地点的改善 学习正确的注油技能
4 STEP : 设备总点检 设备点检point及点检技能的学习 清扫/注油/点检技术的统合及点检困难地点的改善
TPM
(全员生产保全)
1. TPM 概论
TPM定义
TOTAL 全公司的
PRODUCTIVE 生产设备
MAINTENANCE 维护(保全)
由全员参与的生产维护活动
TPM(Total productive maintenance)= 全员生产保全
提高设备效率 提高人的效率 提高管理效率 提升品质 推进无人化
纵向:从高层到一线员工, 横向:所有部门 纵横: 小集团活动
TPM发展
事后保全BM
1950
1960
1970
1980
1990
预防保全PM
改良保全CM
保全预防MP
TPM
时间管理时代
状态管理时代
修理为主
预防故障
改进设备
设计设备
设备的 体质改善
人员的 体质改善
标 准 化
单纯/最佳化
5S, 提案, 小组活动
人员方面目的
设备方面目的
企业方面目的
容易感知异常的现场
定期锻炼,每天30分钟 散步
每天少食多餐胜过 每天两次大餐
每年一次体检,定期 血液和视力检查
我们自己的身体
我们使用的设备
每天对设备的清扫、 润滑、紧固
定期进行适当的润滑 或过滤器等零件更换
每月、季、半年进行 计划性维护
从符号学视角看中国传统文化传播——以《典籍里的中国》为例
全媒体时代,虽然一些传统媒体的影响力减弱,但农村广播仍然存在,并在疫情防控期间发挥着重要作用。
广播之于乡村社会,不仅是当地村民生活的承载物,更是村民进行交流沟通、参与乡村活动的重要平台。
农村应急广播长久地存在于乡村社会生活中,早已被乡村社会所接纳。
所以,当面临疫情时,通过人们所熟悉的媒介——乡村广播传递出疫情防控信息,更容易让人们对疫情做出积极的判断。
滁州市、县应急广播主管部门,充分发挥运用乡村“大喇叭”贴近群众原则,直通基层优势,把疫情防控信息第一时间通过应急广播进行播发,把特殊时期的疫情第一手资讯、防控科普、疫苗接种要求及注意事项等内容不间断地送到群众家中,引导群众提高防护意识、接种疫苗,助力疫情防控。
为了增强群众的理解度和认知度,在播放各类疫情信息的同时,发挥文化广电部门优势,以快板、顺口溜、打油诗、地方戏曲等形式,陆续制作了《农村疫情防控宣传小快板》《白衣天使》等通俗易懂、内容新颖的疫情防控音频文艺作品,达到快播广播,应知尽知,确保把党和政府防控疫情的声音传递到每家每户,为打好疫情防控阻击战提供了有力的舆论支撑。
■参考文献:[1]温秋阳.中国应急广播建设思路[J].中国广播,2014(04).[2]温怀疆,陈仁布.应急广播体系及其作用[J].西部广播电视,2014(02).[3]刘建波.应急广播应有更科学的定义和内涵[J].中国广播,2013(09).[4]张亚然.国家应急广播体系中新媒体运作模式及传播方式探析[J].中国广播,2013(06).(作者单位:滁州市广播电视台新闻中心)责编:姚少宝一、相关介绍从符号学的角度分析综艺节目,是将作品系统化,再探析各系统之间的联系,从而将导演想要呈现给观众的思想内涵明晰化。
《典籍里的中国》是中央广播电视总台推出的文化类创新综艺节目,聚焦中华文化长河中浩如烟海的经典书籍,每期节目选取一部有中国元素、中国特色、中国风格的优秀传统文化作品,以“一部典籍+一个人+一个场景”的全新原创形式,通过“引典”“讲典”“品典”“演典”“论典”的节目架构,藉由不同时空里写书人、读书人的故事,展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。
杜甫《丹青引(赠曹将军霸)》全诗翻译赏析
杜甫《丹青引(赠曹将军霸)》全诗翻译赏析杜甫《丹青引(赠曹将军霸)》全诗翻译赏析 《丹青引(赠曹将军霸)》 杜甫 将军魏武之⼦孙,于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣,⽂采风流今尚存。
学书初学卫夫⼈,但恨⽆过王右军。
丹青不知⽼将⾄,富贵于我如浮云。
开元之中常引见,承恩数上南薰殿。
凌烟功⾂少颜⾊,将军下笔开⽣⾯。
良相头上进贤冠,猛将腰间⼤⽻箭。
褒公公⽑发动,英姿飒爽来酣战。
先帝御马五花骢,画⼯如⼭貌不同。
是⽇牵来⾚下,迥⽴阖⽣长风。
诏谓将军拂绢素,意匠惨经营中。
斯须九重真龙出,⼀洗万古凡马空。
⽟花却在御榻上,榻上庭前屹相向。
⾄尊含笑催赐⾦,⼈太仆皆惆怅。
弟⼦韩⼲早⼊室,亦能画马穷殊相。
⼲惟画⾁不画⾻,忍使⽓凋丧。
将军画善盖有神,必逢佳⼠亦写真。
即今漂泊⼲⼽际,屡貌寻常⾏路⼈。
途穷反遭俗眼⽩,世上未有如公贫。
但看古来盛名下,终⽇坎缠其⾝。
译⽂: 曹将军是魏武帝曹操后代⼦孙,⽽今却沦为平民百姓成为寒门。
英雄割据的时代⼀去不复返了,曹家⽂章丰采却在你⾝上留存。
当年为学书法你先拜师卫夫⼈,只恨得没有超过王之右将军。
你毕⽣专攻绘画不知⽼之将⾄,荣华富贵对于你却如空中浮云。
开元年间你常常被唐⽞宗召见,承恩载德你曾多次登上南薰殿。
凌烟阁的功⾂画象年久褪颜⾊,曹将军你挥笔重画⼜别开⽣⾯。
良相们的头顶都戴上了进贤冠,猛将们的腰间皆佩带着⼤⽻箭。
褒公公的⽑发似乎都在抖动,他们英姿飒爽好象是正在酣战。
开元时先帝的天马名叫⽟花骢,多少画家画出的都与原貌不同。
当天⽟花骢被牵到殿中红阶下,昂⾸屹⽴宫门更增添它的威风。
皇上命令你展开丝绢准备作画,你匠⼼独运惨淡经营刻苦⽤功。
⽚刻间九天龙马就在绢上显现,⼀下⽐得万代凡马皆成了平庸。
⽟花骢图如真马倒在皇帝榻上,榻上马图和阶前屹⽴真马相同。
皇上含笑催促左右赏赐你黄⾦,太仆和马倌们个个都迷惘发怔。
将军的门⽣韩⼲画技早学上⼿,他也能画马且有许多不凡形象。
陈寅恪名言
陈寅恪名言导读:名人名言陈寅恪名言1、我认为研究学术,最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。
所以我说“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏。
”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”,真理才能发挥,受“俗谛之桎梏”,没有自由思想,没有独立精神,即不能发扬真理,即不能发扬真理,即不能研究学术。
2、今论隋唐音乐之渊源,其雅乐多同于礼仪,故不详及,惟有涉误会及前所未论者乃解释补充之。
至胡乐*著述较详,自来中外学人考隋唐胡乐之源流者,其着撰大抵关于唐代直接输入之胡乐及隋代郑译七调承自北周武帝时龟兹人苏祗婆之类,皆已考证详碻,此本章所不欲重论者。
本章所欲论者,在证述唐代音乐多因于隋,隋之胡乐又多传自北齐,而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。
因推究其渊源,详述其系统,毋使考史者仅见郑译七调之例,遂误以为隋唐胡乐悉因于北周也。
3、我的思想,我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后,学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时,立碑时间有年月可查。
在当时,清华校长是罗家伦,是二陈派去的,众所周知。
我当时是清华研究院导师,认为王国维是近世学术界最主要的人物,故撰文来昭示天下后世研究学问的人。
特别是研究史学的人。
4、思想而不自由,毋宁死耳。
斯古今仁贤所同殉之精义,其岂庸鄙之敢望。
一切都是小事,唯此是大事。
碑文中所持之宗旨,至今并未改易。
5、东山葱岭意悠悠,谁访甘陵第一流。
送客筵前花中酒,迎春湖上柳同舟。
纵回杨爱千金笑,终剩归庄万古愁。
灰劫昆明红豆在,相思廿载待今酬。
6、然则府兵之性质,其初元是特殊阶级。
其鲜卑及六镇之胡汉混合种类及山东汉族武人之从入关者固应视为贵族,即在关陇所增收编募,亦止限于中等以上豪富之家,绝无下级平民参加于其间,与后来设置府兵地域内其兵役之比较普遍化者,迥不相同也。
7、明末人作诗词,往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。
斯殆当时之风气如此,后来不甚多见者也。
《教育,向美而生》读后感(通用15篇)
《教育,向美而生》读后感(通用15篇)《教育,向美而生》读后感1读了郑老师的《教育,向美而生》这本书,读出了美的教育姿态,温暖的师者仁心,读出了敬畏生命,让其符合自然规律自然而然的成才。
通过阅读这本书,我有以下几个感悟:书中的一个个小故事都在告诉我们一个道理,教育是一件充满人文精神的爱的互动。
我们不要把教育作为一件工具,当作一门技术,因为我们面对的对象是一个个活生生的有思想有灵魂的人。
《教育的情调》认为,每一个教育情境都是独一无二的,教育情境稍纵即逝,在一种情境下适用的方法,在另一种情境下则不一定了,所以,教育者要培养教育的敏感和机智。
让生活充满仪式感。
仪式感有人会觉得离我们的日常生活很遥远,尤其跟我们的教学生活很遥远,其实不然。
书中,郑老师把这种仪式感渗透到生活和工作中,在繁忙的工作中也不忘仪式感,用仪式感擦亮课堂,擦亮心灵,在传承文化和滋养灵魂的同时点亮生命,怀一颗虔敬之心有意识的让某一刻与其他时刻不同。
这种教学姿态让我对她肃然起敬,原来生活可以这般美好,教育可以这样有情怀,深深感受到爱的力量,这是一种对生活的热爱,对工作的热爱,对学生的热爱,这种真挚的热爱之情透过文字传递到我的内心深处。
是啊,人生并不会因为一场仪式、一次交流、一堂课而突然发生改变,因为人的成长绝非一日一时之功,但是只要我们带着对生命敬畏之心,对学生关怀之情,对人生负责之态怀着教育者的赤子之心,我们的教育必定向美而生,向善而行。
郑老师的教育意识无处不在,涉及到生活及学校工作的方方面面。
她在教育的过程中运用了很多哲学的智慧。
我们应该营造和谐、愉快、宽松的课堂氛围。
老师带着愉快的心情,面带微笑走进课堂,老师的心情会影响到每个学生,让他们以轻松的心情融入到课堂学习中。
如果老师每堂课总是板着一张脸,一脸严肃,学生一定会感到紧张和压抑,很难与老师有很好的配合,教学效果也不好。
如果老师的讲课风格诙谐幽默,那么学生就可以在轻松愉快的氛围下学习,师生互动更好,学习的效果会更佳。
七字励志对联带横批
七字励志对联带横批1.人有不为斯有品;己无所得可无言。
(集兰亭序字)人多瑶草琪花气;家有兰台石室书。
2.人间清品如荷极;学者虚怀与竹同。
人到万难须放胆;事当两可要平心。
(张大千)3.人品假设山极崇峻;情怀与水同清幽。
(集兰亭序字)人品清于在山水;天怀畅假设当风兰。
(集兰亭序字)4.人得交游是风月;天开图画即江山。
八体六书生微妙;五山十水见精神。
集怀仁圣教序字)5.九万里风斯在下;八千年木自为春。
(集怀仁圣教序字)几枝疏影千秋色;一缕东风万户春。
6.三春花满香如海;八月涛来水作山。
(集圣教序字)三春陌上沾时雨;四野田间看庆成。
7.于人何不可容者;凡事当思所以然。
(集争坐位帖字)大文间世有述作;至乐在人无古今。
(集兰亭序字)8.大贤自合为九列;清风可以流万年。
(集兰亭序字)大胆文章拚命酒;坎坷生涯断肠诗。
9.大惧与众人同数;须知保晚节尤难。
(集争坐位帖字)万花深处松千尺;群鸟喧时鹤一声。
10.万里山川皆入画;一庭花木又催诗。
万里秋风吹锦水;九重春色醉仙桃。
(集杜甫句)励志的七字经典对联11.万里波涛归海国;一山花木作香城。
(集怀仁圣教序字)万顷洪波闲眉界;九秋鹤举健精神。
12.万岫烟云迷岭外;千重紫气锁山头。
万卷古今消永日;一窗昏晓送流年。
13.万卷图书天禄上;四时云物月华中。
(集唐诗句)万类静观咸自得;一春幽兴少人知。
(集兰亭序字)14.万树苍颜千里翠;一楼新色满城辉。
万象函归方丈室;四围环列自家山。
15.书到右军难品次;文如开府得纵横。
(集争坐位帖字)书到用时方恨少;事非经过不知难。
16.今日方知心是佛;前身安见我非僧。
月写个文疏映竹;山行之字曲通花。
17.月沼观心清假设镜;云房养气润于珠。
(集醴泉铭字)月寮烟阁标清兴;文府书城纵古今。
(集争坐位帖字)18.月榭琴弹新制曲;晓窗画展旧游山。
丹光出林掩明月;玉气上天为白云。
(高邕)19.勿施小惠伤大体;毋以公正逐水情。
风人所咏托于古;静者之怀和假设春。
危险化学品安全管理条例2002版
危险化学品安全管理条例中华人民共和国国务院令 第344号《危险化学品安全管理条例》已经2002年1月9日国务院第52次常务会议通过,现予公布,自2002年3月15日起施行。
总理 朱镕基2002年1月26日第一章总则第一条为了加强对危险化学品的安全管理,保障人民生命、财产安全,保护环境,制定本条例。
第二条在中华人民共和国境内生产、经营、储存、运输、使用危险化学品和处置废弃危险化学品,必须遵守本条例和国家有关安全生产的法律、其他行政法规的规定。
第三条本条例所称危险化学品,包括爆炸品、压缩气体和液化气体、易燃液体、易燃固体、自燃物品和遇湿易燃物品、氧化剂和有机过氧化物、有毒品和腐蚀品等。
危险化学品列入以国家标准公布的《危险货物品名表》(GB12268);剧毒化学品目录和未列入《危险货物品名表》的其他危险化学品,由国务院经济贸易综合管理部门会同国务院公安、环境保护、卫生、质检、交通部门确定并公布。
第四条生产、经营、储存、运输、使用危险化学品和处置废弃危险化学品的单位(以下统称危险化学品单位),其主要负责人必须保证本单位危险化学品的安全管理符合有关法律、法规、规章的规定和国家标准的要求,并对本单位危险化学品的安全负责。
危险化学品单位从事生产、经营、储存、运输、使用危险化学品或者处置废弃危险化学品活动的人员,必须接受有关法律、法规、规章和安全知识、专业技术、职业卫生防护和应急救援知识的培训,并经考核合格,方可上岗作业。
第五条对危险化学品的生产、经营、储存、运输、使用和对废弃危险化学品处置实施监督管理的有关部门,依照下列规定履行职责:(一)国务院经济贸易综合管理部门和省、自治区、直辖市人民政府经济贸易管理部门,依照本条例的规定,负责危险化学品安全监督管理综合工作,负责危险化学品生产、储存企业设立及其改建、扩建的审查,负责危险化学品包装物、容器(包括用于运输工具的槽罐,下同)专业生产企业的审查和定点,负责危险化学品经营许可证的发放,负责国内危险化学品的登记,负责危险化学品事故应急救援的组织和协调,并负责前述事项的监督检查;设区的市级人民政府和县级人民政府的负责危险化学品安全监督管理综合工作的部门,由各该级人民政府确定,依照本条例的规定履行职责。
“三风”(校风、教风、学风)及内涵解读 - 海安中等专业学校
江苏省海安中等专业学校“三风”(校风、教风、学风)及内涵解读一所学校的“三风”(校风、教风、学风)的形成,显性表现为学校宏观上教与学的风气,而深层的意义则体现一所学校办学的内涵与品位。
随着社会的不断发展,学校办学理念也相应地不断更新,学校的“三风”也更富有时代性与前瞻性。
我校是一所国家级重点职业学校,多年的文化传承与积淀,自然地赋予了学校的丰厚内涵。
校风:“以学养德、以德立身、以勤养能、以能立业”“以学养德”——知识学习的目的是涵养德性。
孔子强调学对德性品格有修正作用:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
”(《论语·阳货》)孟子肯定学习对德性修养和道德教化有积极作用,有助于判断是非、深刻认识和有效施行。
荀子认为外在的学习过程可以导向内在气质的转变,“君子之学也,以美其身。
”(《荀子·劝学》)儒家思想在中国的传统文化教育中具有举足轻重的作用,在儒家修养体系中,知识学习的目的是立德,终极目标是“止于至善”。
在这样的儒学视野下,一切知识都包含着德性因素,学习知识的同时就能逐步涵养德性。
以学养德,就是通过学习唤起并强化个体自身的道德情感,形成道德自律,进而影响他人。
施于个体称“养性”,惠及他人为“教化”。
以学养德的目标是学生良好人格的养成,是精神成人。
“以德立身”——倡导师生养成良好的道德和品行。
子曰:“德不孤,必有邻。
”(《里仁》第四·二五)“为政以德,比如北辰,居其所而众星共之。
”(《论语·为政》)传统意义上的“德”,具体表现在:仁忠诚信义节廉孝恕礼勇厚刚直。
“德”字是做人的根基,德是人才之本,德乃水之源,才乃水之波,有德才可安身处世,有品方可立身社会。
”“以勤养能”——学会做事、勤奋做事、认真做事。
天道酬勤,“天道”即“天意”,可以引申为客观的规律,“酬”可解释为“实现志愿”,即酬答、回报,“勤”为“勤奋”。
警世名句联格言
警世名句联格言以下是小编为您收集整理的警世名句联,欢迎大家阅读,希望大家读完后有所收获!1.事惟能省思常定;事业由凡始;体验入微,不物于物;度比江河,细流兼纳;人到无求晶自高。
道德在躬行。
造就者大,化工无工。
气如春夏,群物发生。
2.不矜威益重;水能性澹为吾友;水惟善下能成海;天开长乐,维勤与俭;无私品自高。
竹解心虚是我师。
山不争高自极天。
人到恆春,谨身慎言。
3.静裡思三益;静虚怀若谷;静坐常思己过;静坐自然有得;盟心何碍直;閒居守四箴。
恭俭德之舆。
閒谈莫论人非!虚怀初若无能。
用智必须圆。
4.世事如棋,放下岂容差一着;世事为棋,让一着不为亏我;止有古人,同其安乐;人情似纸,看来还要薄三分。
心田似海,纳百川方见容人。
不违世俗,与之圆方。
5.勿饮过量之酒;勿施小惠伤大体;心术务须光明笃实;心术不可有害于天地;莫贪无义之财。
毋以公道遂私心。
行为必要正大志成。
言行要留好样与儿孙。
6.廉吏无宦乐;读圣贤书,岂徒摘句寻章,须将践履工夫,尽此人道;剑锋出磨砺;达人不折腰。
处世问事,何必市恩掠美,只要本分做去,求个天知。
梅馥发苦寒。
7.着书忌早,处世忌优,立朝忌巧,居室忌好;理拘君子;淑身涉世;欲除烦恼须无我;制身欲方,行事欲圆,存心欲拙,欲华。
法制小人。
谨行慎言。
想求康乐莫贪心。
8.万卷古今消永日;士所尚在志,行远登高,万裡鹏程关学问;与善人交,如入芝兰之室;一窗昏晓送流年。
业必精于勤,博闻强识,三馀蛾术惜光阴。
从良师学,幸登桃李之门。
9.概世风之不古;道不可卑,德惟自下;读圣贤书,当思其中有我;读能明达耕能富;尽人情以合天。
言思为则,行必有威。
任天下事,先须此内无他。
成自谦虚败自骄。
10.几番琢磨方成器;书法未能尽师古;书有未观皆可读;书从疑处翻成悟;十载耕耘自见功。
文章重在能通今。
事经已过不须提。
文到穷时自成神。
11.修身岂为名传世;修身如执玉;威不屈其志;柳絮体媚无骨;恪勤在朝夕;作事惟思利及人。
积德胜遗金。
古代文学体裁
古代文学体裁论: 论是一种论文文体,按《韵术》:“论者,议也”。
《昭明文选》所载:“论有两体,一曰史论,乃忠臣于传末作议论,以断其人之善恶。
如《史记》后的太史公曰……。
二曰政论,则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误。
”如《六国论》、《过秦论》等。
铭: 古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。
刻在碑上,放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。
如刘禹锡的《陋室铭》。
刻在石碑上,叙述死者生平,加以颂扬追思的,叫“墓志铭”。
如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
游记: 游记是描写旅行见闻的一种散文形式。
游记的取材范围极广,可以描绘名山大川的秀丽瑰奇,可以记录风土人情的诡异阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以记下一国的重大事件,并表达作者的思想感情。
文笔轻松,描写生动,记述翔实,给人以丰富的社会知识和美的感觉。
游记有带议论色彩的,如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》;有带科学色彩的,如郦道元的《三峡》;有带抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭记》。
原: 推究本源的意思,是古代的一种议论文体。
这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗,从根本上考察、探讨,理论性较强。
如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。
赠序: 文体名。
古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序。
如韩愈《送石处士序》:“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵,遣愈为之序云。
”其后凡是惜别赠立的文章,不附于诗帙也都叫赠序,内容多推重、赞许或勉励之辞。
我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
祭文: 在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。
体裁有韵文和散文两种。
内容是追念死者生前的主要经历,颂扬他的主要品德和业迹,寄托哀思,激励生者。
如袁枚的《祭妹文》。
童话: 儿童文学的一种。
通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物,反映生活,对儿童进行思想教育。
童话的语言通俗、生动、形象,情节离奇曲折,富于趣味性,对自然景物往往作拟人化的描写,能适应儿童的心理、情趣,激发人们的想象,便于他们接受和转化。
做最好老师读后感(汇总5篇)
最新做最好老师读后感(汇总5篇)做最好老师读后感。
以下是我为您预备的有关《最新做最好老师读后感》的内容,写的作品总是让人感受颇多。
我们可以将读完书后所获得的收获写成一篇读后感,写起作品读后感来就毫无头绪?欢迎您阅读本网页的内容!最新做最好老师读后感(篇1)李老师的《做最好的老师》不是刻板的学说,而是以发生在他身边的一个个小小的故事为例,让我感受到一位教育家的睿智与前程,博爱与宏大,看的过程中也让我的心一次次地感动着。
李镇西老师说作为一名真正的教育者,应当具备童心、爱心和责任心:童心使他能走进儿童的心灵,爱心使他能“把整个心灵献给孩子”,而责任心则能使他站在人生和时代的高度,着眼于儿童的将来与社会的将来,培育出“追求真理的真人”。
我也始终认为作为一名老师要真正的站在同学的角度,进入他们的世界,而不是一味的将自己的阅历强加给他们。
我的观点是把同学当作是自己的孩子,关怀他们,在他们的犯错的时候,责备的同时也要急躁的教育他们,监督他们。
李镇西说过“爱心是好老师的基本条件,没有爱便没有教育。
”爱是世界上最美的东西,只要我们心中有爱,用那酷热的爱去点燃孩子们心中的火花,激发他们的上进心、自尊心,他们肯定会成为明天最漂亮的花朵。
对同学的爱要像父母对孩子的爱,即使他在淘气捣蛋,成果不好,都不行以放弃他们。
李老师的书中对弱生最重要的措施就是对弱生降低要求,他书中有一个例子:有个叫万通的同学,他没有良好的生活习惯,还偷东西,上课捣乱等一些坏毛病,几乎全部的老师都对他放弃,但是李镇西老师并没有放弃他。
他首先从以前教过他的老师了解他,了解他的家庭,当万通犯错误时,他并没有对他大声呵斥,而是循循善诱地对他进行教育。
他面对万通的学习成果时,并没有实行消极的态度来看待,但万通进步时,李老师当着全班同学的面当面表扬她,带她去划船,去游玩,这些都给万通赐予了莫大的鼓舞,这些都促使着万通始终在进步。
当我发现这些时,思绪就把我带进了我的班级,就让我想到了我们班级里那些可爱的孩子们,我曾经对我的同学说过,在我的语文课中没有成果好的和成果差的同学,没有品学兼优的好同学和令人头疼的后进生,有的只是对语文课的态度,一切都一视同仁。
警示名言
警世名句聯格言修養一人知己亦已足;人各有能我何與;大有不為斯有品;人情常須分好歹;畢生自修無盡期。
身所未得心難安。
己無所得可無言。
世事更應辨忠奸。
人生惟酒色機關,須百煉此身成鐵漢;人間歲月閒難得;人間清品如荷極;世上有是非門戶,要三緘其口學金人。
天下皆知老更親。
學者虛懷與竹同。
人情知冷暖;人遇誤解休怨恨;人生當知自足;人壽幾何? 白駒過隙;世態笑炎涼。
事逢得意莫輕狂。
靜修可與賢齊。
世態萬變,蒼狗浮雲。
力求有功,方能無過;士大夫愛錢,書香變為銅臭;己過勿憚改;才高自覺風雲闊;必先去舊,而後立新。
親弟兄析箸,璧合變成瓜分。
未然當先思。
情重反疑華岳輕。
習靜心方泰;習勤不止能祛欲;於境知足,於學知不足;與有肝膽人共事;無機性自閒。
聞過則喜自得師。
其氣有為,其品有勿為。
從無字句處讀書。
大公無我;凡事常從忙裡錯;萬事必求其所以;三思終有益;三思方舉步;推己及人。
好人多自苦中來。
居心不可有然而。
百忍永無憂。
百折不回頭。
久病始知求藥誤;義在斯為,奚讓賁育;見人之過,若己有失;為人當於世有益;衰年方悔讀書遲。
理足而止,不因程朱。
於理既德,即心所安。
凡事求其心所安。
心氣和平,事理通達;反己有真修,須留神檢到心身界上;雲山風度;無過方自慰;德性堅定,品節詳明。
立身無別法,務著力打開義理關頭。
松柏精神。
有理始心安。
無欲常教心似水;無瑕人品清於玉;無德偏嘩眾;無求便是安心法;樂在於志;有言自覺氣如霜。
不俗文章淡似仙。
有才不輕人。
不飽真為卻病方。
業精於勤。
無情末必真豪傑;無事在懷為極樂;無易事則無難事;無多事無廢事,庶幾無事;有度方為大丈夫。
有長可取不虛生。
有虛心方有實心。
不循情不矯情,乃能得情。
無貪心,無私心,心存清白真快樂;無邊事業,心如玉潔;歷劫方顯鋼板硬;不尋事,不怕事,事留餘地自逍遙。
有限年華,志比秋鴻。
經霜更知秋月明。
五味清淡精神爽;仁者無憂,知者不惑,勇者不懼;反觀自已難全是;以身作則;處事從容日月長。
視其所以,觀其所由,察其所安。
大同府文庙沿革
城( 今大同市 ) ,
又兴 建 了 国子
太 学 生
有庙有学 , 二者在建置的空间上和进行 的尊孔崇
6 文 世 6 物 界
212 0 1
儒 的教育上密切相联 , 当时虽未见“ 庙学” 之名 , 但实已开始形成“ 庙学” 的雏形 刘 道斌传》 :道斌 在恒农 , 日 “ 修立 学馆 , 建孔 子庙
府治东 , 即元魏 中书学 、 辽西京国子监 、 金时之太 人 士族 的机 构 。北 魏 中书学 隶 属 于 中书 省 , 非 而 学 、 之 大 同县 学也 。 元 明洪武 八 年建 为 府 学 , 十 太常管辖 。 二 中书学博士 、 学生多为汉人士族成员 。 九年 以府学为代藩府 , 改云 中驿 为府 学 , 即今学
郡 置博 士二人 、 助教二人 、 学生六十人 ……太和
中 , 中书学 为 国子学 , 明堂辟雍 , 改 建 尊三老 五
更 , 升呈 于之 义
书学存在了 7 0多年。 在官学 中兴建孔庙始 于北 魏平城 。明元帝 永兴五年 ( 1 ) 43年 下诏“ 祀孔子 于国学 , 与颜 渊
据此可知 , :
堂 , 画形 像 。去 郡 之后 , 图 民故 追 思之 , 复 画道 乃
很重视女真子弟的女真文字教育。 金太祖天辅三
年 f19年 )女 真 学 者完 颜 希 尹 创 造 女 真 大 字 。 11 ,
北魏不仅在京师官学中修建孑庙 , L 而且至迟 金 太 宗 天 会 ( 13~13 12 15年 ) 间 , 上 京 、 年 在 北 京、 西京 设置 了女真字学【, 教授女 真大字 。当
和 十六 年 ( 9 4 2年 ) 改 中书学 为 国子学 。北 魏 中 又
经术为先 , 立太学 , 置五经博士 , 生员 千有余人 。
争做有品有爱有责的少年书信
亲爱的少年朋友们:
你们好!
我写这封信,是想和你们分享我对“争做有品有爱有责的少年”这个主题的一些理解和思考。
首先,我们要理解“有品”的含义。
有品,即有良好的品德和道德修养。
作为新时代的少年,我们要树立正确的价值观,以社会主义核心价值观为引领,尊重他人,关心他人,积极帮助他人。
我们要秉持公正、公平、诚信的原则,坚守道德底线,做到诚实守信,言行一致。
其次,我们要理解“有爱”的含义。
有爱,即对生活、对他人充满热爱和关怀。
我们要学会感恩,珍惜身边的人和事,用真挚的情感去关爱他人。
我们要积极传递正能量,用我们的行动去影响和感染身边的人,让更多的人感受到爱的力量。
最后,我们要理解“有责”的含义。
有责,即对自己、对家庭、对社会有责任感。
我们要明确自己的角色和责任,尽自己最大的努力去完成自己的任务。
我们要关心社会,关注他人的需要,积极参与社会公益活动,为社会做出贡献。
少年朋友们,争做有品有爱有责的少年是我们每个人的责任和使命。
我们不仅要有高尚的品德和道德修养,还要有热爱生活和关怀他人的心,更要有责任感和担当精神。
我相信只要我们每个人都能够积极行动起来,争做有品有爱有责的少年,我们的社会就会变得更加美好!
最后,祝愿你们身体健康、学业进步、快乐成长!
此致
敬礼!
XXX。
山东济南天桥区2024—2025学年九年级数学第一学期期中考试试题(含答案)
2024~2025学年度第一学期九年级期中数学考试试题(满分150分时间120分钟)一.选择题(本大题共10个小题,每小题4分,共40分.在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的)1.中国空间站犹如一颗美丽的流星,飞过有着4500多年历史的金字塔上空,使中国现代文明和埃及古代文明完成了一次跨时空的对话.宇航员在空间站利用对地望远镜看到的金字塔的图形为( )A. B. C. D.2.如图,直线l1∥l2∥l3,直线AC和DF被l1、l2、l3所截,AB=8,BC=12,EF=9,则DE的长为()A.5B.6C.7D.8(第2题图)(第3题图)3.如图,△ABC∽△DAC,∠B=35°,∠D=115°,则∠BAD的度数为()A.115°B.125°C.150°D.155°4.已知x=1是一元二次方程x2+ax+2=0的一个解,则a的值是()A.-3B.-1C.0D.35.下列说法中,正确的是()A.对角线互相垂直的四边形是平行四边形B.对角线互相平分的四边形是矩形C.菱形的对角线相等且互相平分D.菱形的对角线互相垂直且平分6.雾霾天气越来越破坏环境和危害人民的身体健康,某市2023年全年雾霾天气是36天,为了改善环境,减少雾霾天气,该市计划到2025年全年雾霾天气降到25天,这两年雾霾天气的平均下降率相同,若设每年的下降率为x,根据题意,所列方程为( )A.36(1+x)2=25B.36(1-x)2=25C.25(1+x)2=36D.36(1-2x)=257."敬老爱老"是中华民族的优秀传统美德.小刚、小强计划利用暑期从A、B、C三处养老服务中心中,随机选择一处参加志愿服务活动,则两人恰好选到同一处的概率是( )A.19B.16C.13D.128.验光师检测发现近视眼镜的度数y(度)与镜片焦距x(米)成反比例,y关于x的函数图象如图所示.经过一段时间的矫正治疗后,小雪的镜片焦距由0.25米调整到0.5米,则近视眼镜的度数减少了()度.A.150B.200C.250D.300D 为圆心,以大于12BD 的长为半径作弧,两弧相交于点P ,作射线CP 交AB 于点E ,连接DE .以下结论不正确的是( )A.∠BCE=36°B.BC=AEC.BE AC =√5﹣12D.S△AEC S △BEC=√5+12 10.如图,已知点A 在反比例函数y=kx (x<0)上,点B 、C 在x 轴上,使得∠ABC=90°,点D 在线段AC 上,也在反比例函数的图象上,且满足2CD=3AD,,连接DB 并延长交y 轴于点E ,若△BCE 的面积为6,则k的值为( )A.-5B.-6C.-7D.-8二.填空题:(本大题共5个小题,每小题4分,共20分) 11.设a b =23,那么a+b b= .12.如果方程x 2-3x+m=0有两个相等的实数根,那么m 的值是 .13.为了鼓励学生培养创新思维,某校为1000名学生各准备了一件创新作品盲盒,小星为了估计汽车模型盲盒的个数,对30位同学的盲盒统计,发现有9位同学抽中小汽车模型,由此可估计小汽车模型的总数为 件。
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学即有品随着学问事业的进取发展,就会有不同的高下层次、差别分等。
书学如此,其他门类亦如此。
青原惟信禅师上堂法语云:“老僧三十年前,未参禅时,见山是山,见水是水。
及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。
而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。
”初时看书法,书法就是书法,似乎没有什么可疑可惑之处,然而其间短长、大小、方圆、坚脆、黑白茫然不知。
继而深入书内,人为人,文字为文字,自然为自然,传统为传统,只觉书法之微,千家万法,不知头绪,首尾难顾,如禅师此时看山,只见泉石树木、泥土花草、兽嚎鸟鸣;故山非山,水非水。
到了最后的境界,一切打通,一切不惑,道统乎理、理包乎法,文字、自然、自性一以贯之,了无分别,全然化合一体,备乎我一心。
此时看得山实实在在是山,水实实在在是水,然此山此水已是老僧心中之物了。
识有差别、本心无差别,故在心的份上言之,初时与后时无有异样。
王国维《人间词话》论词亦有三种境界:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
’此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处。
’此第三境也。
”初境为明理一节工夫,看得书法头头是道;又境为深入法统一节工夫,处处关节打通;终境为一本万殊、万法归一的自在境界。
以书法的所有事推论之,书法的最高境界终以人工之极归于自然大道为最。
人工之极,是成法的极限;自然大道,则是成法外的新理异态,非法非非法的源泉。
从对张、钟、王上品三子的评论看,便有天然与工夫二途。
王僧虔《论书》中说:“宋文帝书,自谓不减王子敬,时议者云:天然胜羊欣,功夫不及欣。
”工夫即有人工之极致的意思在,天然则有自然之大道的意思在。
天然胜者,其书法有天设地造、人意之外的自然气息和无定境界;工夫胜者,书法有能工巧匠、情理之极的神技效果与精美观感。
书法的最境界建立在天然与工夫两重境界之上。
或一端偏胜,或双美兼容,终须到前贤后贤使出全部家数也只能到得差不多的地步。
如此,则可无愧于上品之称号、最高境界之表彰。
然而作为书法最高最上、最为究竟彻底的无上境界,则理应建立在上品三子之上,设若有一个尚未出现的王羲之,天然更胜钟太傅,工夫复过张伯英,尽善尽美、几无缺憾。
不管有没有可能出现终极理想中的书圣,然而书法的最上乘境界总须建立在人工与自然二者高度融合的极致之上,则是无有疑议的。
这就是为什么古代书论品家以“超越逸品”标最高书品;以“规矩谙练”、“天然逸出”立正宗,标最高书品;以“遒丽天成”为神品,标最高书品;以“通人之书”为第一,标最高书品。
从中可以体悟到通达人工与自然而至“天人合一”、“大道自然”的最高书品的不二法门。
本书为书法学习设计的公式为“人+(文字+自然)=书法”,书法最高境界的修学亦有一个建立在此公式之上的模式:“本我自性+(文字书写法统+大道自然)=书法最高境界”。
本我自性是人的修为的极致,是指人发见本性,同乎大道,与自然一体。
自性发挥之极,与自然造化不二;文字书写法统为文字发展的现象正果。
由文字以至字体书体,由各种书体以至古人书法传统,由古人书法传统而显发出自家的法统;大道自然为书法取法之本,为自性复归之本。
文字初以自然物象为法,终以自然神意为主,最后自性、文字、自然高度合一,即为书法的最高境界。
范宽为北宋时著名的大画家,他提出的画学大旨是:师古人未若师造化,师造化未若师我心。
书学与画学无有二理。
所谓师古人,就是师文字书写之传统;师造化,就是师自然自在之意象;师我心,就是师自性自然之本原。
书学到最高最上的境界以自然自性为本,这个自然自性为书法人、人法地、地法天、天法道、道法自然的最终产物、究竟成就。
所以书学之初,就是自性会合自然之始。
初以文字字体为法,以古人传统为师,熟习文字,掌握笔法墨法、结体章法等基本规律,研究前人的成就成法,使之成就自己的基本体格。
这一节工夫做到好处,便能成就书法最高境界的第一层工夫——能晶。
继而发挥心意,师法造化,书外得之,书外求之,气质使之,通妙入灵,以至书法最高境界的第二个阶层——妙品。
既得能与妙,复归自然自性,性上起用、本上道生,此时大道在手、万象在心,随机而化,感应无方,自在神圣,以至上品。
书法最高的境界必须统摄人工与自然,综合古今法统,包孕天地万有气象。
所以上品书学应以无名、无上、无量之“无”为大法。
上品之书学应具一种平怀,无所偏执,一法不可舍,而以法法之为法。
要如上帝一般博爱,无分贵贱;要如大海一般兼容,巨细普纳。
无分贵贱而施之于博爱,方为上帝的气度;不舍大川和细流,方成大海之雅量。
就上品的取法而论,真上品者,既取法乎下,又取法乎中,复取法乎上,更取法乎无。
既取乎法,又取乎非法,所以有无兼得、人工与自然普摄。
不执著于下,不执著于中,不执著于上,不执著于无;不执著于法,不执著于非法,法而不法,法无定法,以至无法不法,法法相生。
古代书品之论,或立三品,或分四格,或叙五种,总为上下之分别而分设。
其中三品之说最为方便灵活。
如三有不足,则增入中上、中下可分作五式;更有不能尽,复可仿古而衍出九等。
书法的下品,是能品,是馆阁之书。
从字面意思便可知道,此品用意,全在成法与人工上面,守护成法,应规入矩,无有少失,精能之至,以至入品。
它如同吕坤所说的俗人,“表现出来的都是习俗”,这是一般书史上所论之成法。
习俗守得火候时,便到第一层品位。
古代书论,多有说“馆阁体”书法之非的,说它“生气全失”、“陋俗之至”,如同古书之论俗人:“一个俗念头,一双俗眼目,一口俗话说,任教聪明才辩,可惜错活了一生。
”这话当然是站在学无止境、站在更上更高的书品人品上而引说的。
俗人比之只有“私欲”,连“习俗”都不能周知守护的小人来说,已然大不相同了。
然而比之贤人圣人,则自有很大的差距,故当更上层楼。
书法的中品,是妙品,是书家之书,它也像吕坤所说的贤人,“表现出来的都是气质。
”书法之能品,表现出来的都是有目共睹的法度功力,没有许多“水份”,唯妙品与神品,如若其道不真,便多欺人之处,不明实理者实亦难分。
所以神妙二品,尤须别以真假。
真妙品者,能品之自然升级,玄妙之极,不舍精能,实由能妙互为其因,妙极而能,能极而妙。
故妙品之真伪,以妙而精能为真,以妙而无能为伪。
所谓妙品,与之书家之书,是指书家气质之天性与所得成法互为因果、穿通一气而多神妙之意,况且所学成法,发挥心意、互相贯通,便生新法新意。
法法贯通、心法贯通,妙象叠出,妙之又妙,以近乎神。
此为书家之能事,所以称之为“书家之书”。
这就是真妙品。
书法的上品,是神品,是通人之书。
所谓通人,是指通于精能、通于玄妙、更通于神圣的人。
而所谓神品,是能妙之极、成法之极、变化之极、气质理法贯通之极,更会于大道元神,而到无上的地步。
妙品须别真伪,神品更须别真伪。
真神品如同吕坤所说的圣人,“表现出来的是德性”。
真神品如同佛陀、菩萨应世,有无量悲心,有无量法力。
落实到书法上,即是各体各法兼摄,尤多非法之法,形质神意兼妙,而具鬼神般的神通。
神而精能玄妙、玄妙精能而神。
真上品,以大有为宗,以大无为本,如自然之统天地万物,无为而无不为。
伪神品不过是假相而已,虽口出狂语,而言多无本,细细究之,精粗玄黄每有不知;它近于小人而多私欲,动辄私心为之;考其精能,往往能而不精、精而不能,考其玄妙,往往妙而不玄、玄而不妙,考其神圣,实只有一副神圣的假相而多妖魔怪气。
上品取乎法,取古今优异之成法为法,故能兼摄众法,备成一家;上品取乎非法,取古今未备之法而开生面,故多异态新理而富意外之神妙。
所以上品不舍一法,法法为法,无所挂碍,得大自在。
诚如张怀璀所言:“法本无法,贵乎会通”。
《金刚经》有言:“应无所住,而生其心。
”到了神圣的境界,本体而有大用,法出道生,纯凭感应,全属自在自然。
如同敲鼓打钟,随其敲打角度、轻重的变化而生各种音响,真常而神妙。
就上品之用来说,真上品,有圣人一般的能量,凡人能做,贤人能做,圣人也能做,否则不成其为圣人。
所以上品书学的妙用,如同《妙法莲花经》所载佛之再来者观世音大士之说法度众生:“若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。
应以辟支佛身得度者,观世音菩萨即现辟支佛身而为说法……应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。
应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法……应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法。
应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。
应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗加、人、非人等身得度者,即现之而为说法……”可谓应机而化,恒顺众生,慈悲之至,包罗万象。
这种境界自非身处妙品以下境界的人可以测知。
圣人之能作贤人,能作凡人,佛菩萨之现佛、现梵王、现人与非人等,都是应机而住,而非专住于此一境。
如果有所住、有所执、有所定,则不是佛、不是圣人、不是神品上品了。
因为有定,便不能无方而为,便不能穷极其神。
孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
”盖圣人之做人取境,全归德性,应机权宜而行,一本于正大至善,而非妄为瞎施。
臻至最高境界的人,圣人能做,贤人能做,凡人也能做;然而,凡人且做不得贤人,贤人也做不得圣人,所以下品兼不了中品,中品亦兼不了上品,唯圣人佛祖、上品大家能统三品而居其上。
马一浮曾说:“名家各具一幅面目;大家则神明变化,不拘一格。
”名家为中品贤人的地步,由于有所偏执而不能通达大化。
上品之用应如圣人佛菩萨施教,因人因地而有别,极富巧妙。
遇下品者则演中下法,遇中品者则演中上法,必同中有异,下而喻上,开示进机。
遇上品者则演非法之法,无相之用;或则相期而大笑。
孔子说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”最上境界的人施法度人,必然立于与受教者相应的地位,否则不仅会使人迷惑不解,甚至还会使人误解生非。
例如,凡夫之视圣人,反以为不若中等之贤人。
另外贤人之理解俗人,正可谓“仁者见仁,智者见智”。
到了最高的境界往往很孤独,有些“高处不胜寒”的感觉。
若无慈悲度人、以觉后觉的心量态度,或许自隐自灭者难免。
孔子曾对子贡说:“莫我知也夫。
”子贡即问:“何为其莫知子也?”孔子回答说:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。
”这就是到得“随心所欲不逾矩”的圣人有关上下兼得、囊括三品的自道了。
成圣作佛之后,应像孔子施教立说、佛菩萨普度付法,使大家都转愚成智,由凡作圣,同登上品之途。
像叔孙武叔那样误解圣人,反以为贤过于圣的情况,在书法初地的学者是常有的事,每视能品妙品为至上,而视神品为简单草率也在所难免。
初入其门,仅凭本能直觉很难分辨上下之分等,必由下学而后上达,必由明理而后善行,必由能品而至妙品,然后自然升入神品,到得神品,方能真正知晓什么是神品。