裴铏《传奇·昆仑奴》1
裴铏文言小说集《传奇》中的儒家思想
２ ０ １ ４年 ４月
晋
中
学
院
学
报
Ｖｏ ｌ － ３ １ Ｎｏ ． ２
Ａｐ ｒ ． ２ ０１ ４
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｊ ｉ ｎ ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
裴铡文言小说集《 传奇》 中的儒家思想
陈 丽 荣
一
责任感传达 出来 。
一
、
裴铡《 传奇》 所包含的儒家思想
儒家思想发展到唐代 ， 已形成以“ 仁” 为核心的 思想体系 ， 讲求仁 、 义、 礼、 智、 信等行为标准 ， 并要 求做到“ 修身、 齐家 、 治国、 平天下” 。 在历史传承中，
儒家思想和理念不断影响着文人 ， 中国文人也从未 放弃对儒家的追随。 即使在不被统治者认 同和重视 的时期 ， 儒家观念也影响着文人们的言行。如在晚 唐五代 战火纷飞 ， 生命 受到威胁 、 空有才学却报 国 无门的时候 ， 文人们虽然会从佛道 中寻找精神上 的 安慰和解脱 ， 但却难掩骨子里对儒家的眷恋。裴铡 便是如此 ， 尽管道教思想对他产生巨大影 响 ， 是其
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ４ － ０ １ － １ ９
在 儒 家思 想 中 ， 仁 和 义是 两大 核 心部 分 ， 其 中， 仁是最本质的主张 ， 义是指正义 ， 是一种崇 高的道
德体现 ， 是 以天下苍生为己任之义 ， 是与邪 恶作斗 争之义。 在儒者心中， 君子应 当先义后利 ， 必要时舍 利取义， 甚至舍生取义。 在《 传奇》 中， 仁和义表现得
人生追求 中重要的 目标 ， 但 从《 传奇》 中也能看到 ， 作为一名封建文人 ， 裴铡在崇 尚佛道 的背后具有浓
昆仑奴
《昆仑奴》研究综述摘要：中唐之后游侠风盛行，涌现出了一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品。
而收于裴铏《传奇》中的《昆仑奴》正是其中的一个典型。
参考可查资料，我们发现，在文史研究中，有关《昆仑奴》的研究成果主要涉及到了以下几个方面：裴铏写作《昆仑奴》的历史背景与因由；“昆仑”及“昆仑奴”的历史成因；《昆仑奴》中四个人物形象的分析；《昆仑奴》的艺术魅力。
所以，在本文中，笔者试图通过对这四个方面的简要概述与审视，来寻找一个新的研究视角以期有新的发现。
关键词：《昆仑奴》；历史因由；人物形象；艺术魅力中唐之后游侠风盛行，涌现出了一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品。
虽然有学者认为中唐之后的晚唐至五代是唐代小说的衰落期[1]，但作为中国文学奇葩之一的唐传奇并没有在这个时期彻底显示出式微之势，反而出现了诸如牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、牛肃《纪围》、薛用弱《集异记》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、皇甫枚《三水小牍》等含较多豪侠题材故事的传奇集。
其中有许多传奇都以单篇的形式被保留在了宋代人李昉主编的《太平广记》中。
而作为当时豪侠故事典型的裴铏的《昆仑奴》也同样如此，但它呈现的纷呈异彩却吸引了研究者们的眼球。
那么，本文将主要就《昆仑奴》当下的研究成果作一些概述。
笔者概括了一下，主要有四个方面的研究成果比较显著：裴铏写作《昆仑奴》的历史背景与因由；“昆仑”及“昆仑奴”的历史成因；《昆仑奴》中四个人物形象的分析；《昆仑奴》的艺术影响力。
因此，笔者试图窥得新的“玄机”以期有新的发现。
一、裴铏作《昆仑奴》的历史背景众所周知，唐朝是中国历史上的巅峰时代，无论政治、经济、文化生活都在当时达到了世界领先的水平。
这种领先最显著的体现就是统治者对于文化生活的相对自由态度。
也因此，在卷帙浩繁的中国文学史上，向来被认为是“街谈巷语、道听途说”、“君子弗为”的“小道”（即小说），唐人却有意为之，且始有意为之[2]。
而且，这类文字在当时不仅以单篇的形式出现，更有丛集问世，篇幅也是曼长者居多。
、裴铏的《昆仑奴》
本篇语言简洁，叙述婉转。篇中描写崔生看见伎人时的腼腆，红绡对崔生以手势示意的动作、独坐空闺长叹盼望的心情及面诉苦衷的言词，都很生动传神。
23、译文
唐代宗大历年间，有一位崔生，他父亲是一个地位显赫的官员，与当时的勋臣一品很要好，崔生当时任宫中警卫。一品患病。崔生的父亲命他去探视。崔生很年轻，容貌如玉，性情耿直，举止安祥，语言清雅。一品命一姬女卷起门帘，召崔生入室，崔生拜过一品后，传达了他父亲的关怀之情。一品很喜欢崔生，让崔生坐在面前，二人闲谈。这时有三个艳丽无比的姬女站在前面，手捧着金饰的食器，食器中盛着用糖水浸过的鲜桃。一品让一位身穿红绡衣的姬女端了一碗给崔生吃，崔生年轻，在姬女面前显得很羞涩，没有吃。一品又让红绡姬用匙喂崔生。他不得已才吃了，姬女笑了，崔生要告辞回去。一品说："你要闲暇时，必须经常来看我，可不要疏远了老夫。"命红绡姬送崔生出院。这时，崔生一回头，看见那姬女伸出三个手指，又连续翻了三掌，然后又指了指胸前的小镜子，说："记住。"没有再说其它话语。崔生回来，先向父亲转达了一品的意思。返回学院后便神迷意乱，脸也瘦了，话也少了，只是痴呆呆地想心事，整天不吃饭，他却吟了一首诗。 误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。 朱扉半掩深宫月，应照璚芝雪艳愁。 他身边的人都不知道是什么意思。这时，他家有一个叫磨勒的昆仑奴，去看了看崔生，说："你心中有什么事，竟这样抱恨不已？你为什么不和我说。"崔生说："这是我心里的事，你们怎么能知道。"磨勒说："你说吧，我一定能为你解除忧愁，不论什么难事，我都能办成。"崔生觉得这话不一般，便把他这段经历告诉了磨勒。磨勒说："这是小事一件，何不早说，你自找苦吃。"崔生又把红绡姬的隐语说了。磨勒说："这有什么难的，伸三个手指，是说一品家有十院歌姬，她是第三院的。翻掌三次，正是十五，是说十五日后。胸前小镜子，是说十五的月亮圆如镜，叫你去相会。"崔生一听非常激动，高兴。他对磨勒说："用什么办法才能解开我心中的郁结，达到我的愿望呢？"磨勒笑了，说："后天晚上，就是十五夜，请你用两匹青绢，做一套紧身衣服。一品家有猛犬，看守歌姬院门，一般人是进不去的，进去也将被咬死。那犬，其警如神，其猛如虎，是曹州孟海之犬，这个世界上，除了我，别人不能杀死它。为了你，我就要杀死它。"崔生便弄来了酒肉，犒赏磨勒。到了那晚的三更，磨勒拿了炼椎走了，只过了吃顿饭的时间他回来了，说："犬，已经叫我打死，这回没有障碍了。这晚三更后，崔生换上了紧身青衣，磨勒背着他飞过了十多重院墙，到了歌姬院，在第三院停下了，门也没锁，灯还亮着，只看着红绡姬长叹而坐，好像在等待。她不戴头饰，不施脂粉，满腹怨恨，满面悲戚，她在吟诗：深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰，碧云飘断音书绝，空依玉箫愁凤凰。宫中的侍卫都睡了，周围很寂静。崔生便慢慢地掀起门帘进去了，过了一会儿，红绡姬认出来人是崔生，便急忙跳下床，拉着崔生的手，说："我知道你很聪明，一定会悟出我隐语的意思，所以那天才用手语。可我不知道郎君你有什么神术，才能到这深宅大院？"崔生便把磨勒为他出的主意，并背他飞到这里的经过告诉了红绡女。姬女说："磨勒在哪？"崔生说，在帘外。便把磨勒叫进屋，用金饰杯盛酒叫磨勒喝。红绡姬告诉崔生说："我家原来很富有，住在北方，是一品用武力逼迫我做了姬女，没能自杀，苟且偷生，脸上虽然涂脂抹粉，心里却很苦闷。就是吃山珍海味，穿绫罗绸缎。铺金盖玉，这都不是我希望的，我好像在监狱里似的，贤仆磨勒既有这么高明的神术，何不帮我逃出监牢，只要我的愿望实现了，虽死不悔。我情愿为奴仆，侍候在你身旁，可是，我不知道郎君有什么高见？"崔生只是闷闷不语。磨勒说："娘子既然这么坚决，逃出虎口，只是小事一件。"姬女非常高兴，磨勒先为红绡姑娘把随身用的衣服，妆奁背出去三次，然后说，恐怕晚了就要天亮了。磨勒便背崔生和姬女，飞出高墙大院十几处，一品家的守卫，都没发现。回来后到学院隐藏起来。天亮了，一品家才发觉，又看到了犬已死，一品大吃一惊，说："我家墙高院大，警卫森严，门户紧锁，来人是飞腾而来，没留一点痕迹，必定是侠士所为，这事不要声张，以免惹祸招灾。"红绡姬在崔生家隐居二年，到了春暖花开节，她坐着小车去游曲江，被一品家人暗中认出来了，告诉了一品。一品有点疑惑，便召来崔生追问此事，崔生胆怯不敢隐瞒，便详细地把前后经过都说了，最后说都是因为磨勒背着才去的。一品说："是姬女的罪过，但她已服侍你几年了，也不能向她问罪了。但我要为天下人除害。"命令五十名士兵，持兵器包围崔生的院子，叫他们抓捕磨勒。磨勒呢，手持匕首，飞出高墙，轻如羽毛，快如鹰隼。尽管箭矢如雨，却没能射中他，顷刻之间，不知去向。崔家却是一片惊慌，一品也有些后悔和后怕，每到晚上，配备了很多持剑执戟的家童自卫巡逻，这样做了一年多。十多年后，崔家有人看见磨勒在洛阳市卖药，面貌还和从前一样。
昆仑奴读后感
唐传奇《昆仑奴》读后感宋朝太平兴国二年至三年编撰了一部长达五百卷的大型小说类书《太平广记》，所收作品以唐五代小说为主。
唐五代小说是中国传奇小说史上第一繁荣期。
唐代传奇小说的创作方法主要有写实的，幻想的和寓意的三种。
与前代相比，其叙事角度呈现多样化，情节结构也开始复杂多变。
唐传奇调动了各种艺术手法，塑造了一系列生动的人物形象。
其中卷一百九十四收录裴铏《传奇》之《昆仑奴》，描写的是一位身为家仆的豪侠，这传奇作品多后代的文人创作影响非常大。
在20世纪40年代西安地区出土了唐代黑人俑，并经一些学者证明，唐代黑人来源不是非洲而是东南亚和南亚。
一种是作为年贡送往京城长安，一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。
（百度百科）因此，可见，在唐朝来自南亚和东南亚等地的黑人作为奴仆是很正常的现象。
而“昆仑”是种族名，就是现在东南亚的马来西亚、爪哇等地的土著，皮肤黑而多力，是唐代豪门贵族雇佣或买为奴仆中的一种。
《传奇》三卷，约成书于咸通年间。
此书是唐人小说集的代表作之一。
一类以言情及以言情为线索，一类为剑侠、异人及勇士除害的故事。
《传奇》其它的作品中也有涉及昆仑奴的文章，《周邯》中的“水精”既是昆仑奴。
《昆仑奴》主要写了一位名叫磨勒的昆仑族奴仆，帮助公子崔生与婢女红绡结为夫妻的故事。
公子崔生的父亲是一位“显僚”，与当时一位“一品”权贵十分熟悉。
一次，崔生随父亲去“一品”宅第，“一品”见崔生少年，容貌如玉，性禀孤介，举止安详，发言清雅，心中十分喜欢，便让一位传红绡歌妓侑酒。
崔生告辞而去，“一品”命“红绡”送出院。
临别时，生回顾，“红绡”立三指，又反三掌，然后指胸前的小镜子云：“记取。
”崔生归来后，神迷意夺，百思不得其解。
这里，崔生吟了一首诗：“误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照琼芝雪艳愁。
”和唐朝一诗一传奇的风气有关，如后文中红绡也吟诗一首来表现自己的心情：“深洞莺啼恨阮郎拜，偷来花下解珠珰-。
大唐传奇小说里的青锋红袖侠女形象分析组图
大唐传奇小说里的青锋红袖侠女形象分析组图一、豪放唐朝多女侠行侠本是男人的专属，战国秦汉之时，“侠客的世界”多为男性，《史记》专设《游侠列传》、《刺客列传》，里面讲的都是男侠，曹沫劫桓公以事庄公，专诸为公子光刺王僚，豫让酬智伯刺襄子，聂政杀严仲子仇人挟累，荆轲刺秦王以谢燕太子丹，无一不是男人所为。
男人带利剑，执匕首，挎宝刀，“仰手接飞猱，俯身散马蹄”，纵横江湖，豪放不羁，使酒任性，为知己者死，并无女子一席之地。
何以如此？原因大约有三，第一，受礼教约束，女人只能在家里相夫教子，在外面抛头露面，落拓不羁，实乃“妇道”所禁。
第二，武侠属江湖中的“隐门”，侠士们不愿显山露水，人前招摇，常人难得见“真人”，且江湖恩怨是江湖上的事儿，多有隐密，主流社会一般无从知晓。
第三，“侠以武犯禁”，武侠被是皇权政治打压的对象，若非乱世，生存空间很小，司马迁之后，基本上也不让其见诸于正史之记载，纵是偶有女侠，也只能跑到经过加工的文学作品之中。
据史籍记载，中国历史上最早的女侠是越处女，东汉范晔《吴越春秋》之《越女试剑》记载：“越王问范蠡手战之术。
范蠡答曰：‘臣闻越有处女，国人称之。
愿王请问手战之道也。
’于是王乃请女。
女将北见王，道逢老人，自称袁公。
问女曰：‘闻子善为剑，得一观乎？’处女曰：‘妾不敢有所隐也。
惟公所试。
’公即挽林杪之竹，似桔槁，末折堕地，女接取其末，袁公操其本，而刺处女，处女应节入之三，女因举杖击之。
袁公飞上树，化为白猿。
”见到越王，越处女与越王讨论剑术，声称自己生于深山老林，剑法无师自通，越王听后，令其当场示范，果然名不虚传，于是命她教习并率领军队攻打敌国。
在灭吴上，越处女立下汗马功劳。
东晋干宝《搜神记》中的《李寄斩蛇》，描写女剑侠李寄为民除害的事。
说是东越闽中闹蛇妖，每年都有童女被蛇妖吞食，少女李寄挺身而出，“告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐。
怀剑，将犬。
先将数石米糍，用密（麦少）灌之，以置穴口。
蛇便出，头大如囷，目如二尺镜。
侠文化研究思考题
侠文化研究思考题1、论述司马迁对侠文化的贡献。
答：1，为侠正名、定义。
“侠”最早见于《韩非子。
五蠹》中，说“侠以武犯禁”被韩非列为五蠹之一。
直到司马迁在其著名的《史记》中放入了《游侠列传》，并描写这一特殊的群体，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”，给予了正面的评价，为侠正名。
并在《太史公自序》中给“侠”下了明确的定义：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。
”赋“仁义”二字于“侠”身上，这是何等的赞叹！2 ，为侠分类。
在《史记。
游侠列传》中，司马迁对当时以儒术取高位的“学士”颇不以为然，而大声疾呼：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉！”这段话为游侠鸣不平，同时也就对“侠”的内涵作了言简意赅的概括。
在这篇传记中，司马迁提出了“今游侠”、“布衣之侠”、“匹夫之侠”、“闾巷之侠”、“卿相之侠”等概念。
这五个层面的“侠”，共同构成了《史记》中宏伟浩大的侠士阵营。
3，矛盾心态。
在上自春秋下至西汉前期的这段历史中，侠开始出现并奋发勃兴先出现“游侠时代”。
著名人物有鉏麑，其事迹见于《左传.宣公二年》和《晏子春秋·内篇杂上》。
而侠从诞生之日起，就是反传统的，当真正“大一统”的专制体制构建完成之后，游侠之路也就走到了尽头。
秦汉以来，先秦“游侠”逐渐堕落为两汉的“豪侠”，司马迁就叹道“古布衣之侠，靡得而闻之”。
而两汉以后，侠已经不成为一稳固的社会群体，无确定的社会学标志，而是一种“气”，一种人格特征，一种心理学的标志。
在《后汉书·卷六十一》中东汉廉范，就显示人们常将能特立独行，不惧生死以助他人的儒士称之为有“侠气”、“侠风”、“侠节”等。
2、历史文献（正史）中的侠意象与诗歌中的侠意象的重大差别（举例说明）。
昆仑奴
唐传奇《昆仑奴》鉴赏姓名：唐玮靖学号：20121290105古代小说在唐代出现了一种新的体式，这就是唐传奇。
它的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。
作为新出现的一种小说体式，唐传奇与之前的志怪、志人小说有明显区别，它不再依附于子史的系统，成为了叙事文学中一种独立的文体，是文人出于幻想、虚构故事情节写下的小说，而非根据流传下来的传说所记录的文本。
唐传奇的出现，标志着中国古典小说达到了一个新的境界。
唐传奇的发展大体可分为三个阶段：初唐、盛唐是传奇小说的发端期，是由之前的志怪、志人小说到唐传奇的过渡时期，因此唐传奇在这个时期还不够成熟；中唐是唐传奇的鼎盛期，作品数量多，内容题材丰富，创作趋于成熟；晚唐是唐传奇的衰落期，虽然作品数量多，但是创作水平明显不如之前，唯有豪侠题材的作品成就较高。
本文要写的《昆仑奴》就是创作于晚唐时期的豪侠题材作品，收录于裴铏所撰的《传奇》。
《昆仑奴》讲述的是唐朝大历年间，“昆仑奴”磨勒帮助主人崔生把红绡女从一品那里救出的故事。
崔生是一个大官的儿子，他与当时的勋臣一品很要好，一品病了，崔生的父亲让他去探望一品，在一品家中，崔生看到了美貌的歌姬红绡女给他喂食，且私下对他做了一番手势，让他回家以后也一直惦记着。
昆仑奴磨勒看到他茶饭不思就询问了他有什么心事，崔生将红绡女的事情对磨勒说了以后，磨勒在解出红少女手势暗语的同时，决定帮助崔生。
磨勒神勇无比，在一顿饭的时间里杀了一品家中凶犬，并背着崔生飞过十多重墙院到一品家中的歌姬院见红绡女，在听红绡女说了自己的悲惨遭遇后，崔生决定救出红绡女，于是磨勒背着崔生和红绡女回了崔府。
过了两年后，某次红绡女出门被一品的家人看到，一品召崔生问话，崔生便详细地把前后经过都说了，最后说都是因为磨勒背着才去的。
因此，一品命人围剿磨勒，结果磨勒在箭雨中飞身出府。
十多年后，崔府的人见到磨勒卖药，面貌还和从前一样。
《昆仑奴》的一大特色是三个主要人物形象都十分鲜明生动。
唐传奇中侠士形象较之前代的发展变化
唐传奇中侠士形象的发展侠士形象是中国古代社会中的特殊人群，在游侠盛行的战国、西汉时期，史家专设列传记载其事迹。
此后，由于帝王的禁止、镇压，各朝正史中，不再有侠士的传记，但文学作品中却出现了不少以侠士为题材的作品。
侠士的形象也在这样的变化过程中不断发展丰富起来。
唐代以前的对侠士形象的刻画最先对“侠”给出明确定义的是韩非子。
他认为侠士“聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，并说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
他把侠客的特征概括为“好武扬名，目无法纪”，视之为“五蠹”之一。
1在韩非子之后，将目光投向侠士的是司马迁。
他主要描绘了两种侠士形象：一种如荆轲、聂政、专诸等为报贵族知遇之恩而轻生死，重信诺的刺客（虽然司马迁未曾将刺客称为侠士，但他们的所做所为还是体现了豪侠之风，故亦将其列为侠士）；一种是如郭解能以德报怨、厚施薄望的游侠。
他在《游侠列传》开篇即引韩非子“儒以文乱法，侠以武犯禁”，并指出侠士“行不轨于正义”、“时捍当时文网”的缺陷。
但他在描写过程中却刻意地忽视了其缺点，而是用大量笔墨来赞叹侠士：“其言曲信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困．既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之1韩非子《五蠹》所谓贤豪问者耶?”2《汉书》中亦设有《游侠列传》，班固从维护专制皇权的角度出发，大肆批判了游侠“以匹夫之细，窃杀生之权”的做法。
但同时也认可了侠士“良泛爱，振穷周急，谦退不伐”的“绝异之姿”。
3《史记》、《汉书》以后，侠的活动就不再见见载于历代正史，而是转入文学作品中。
干宝的《搜神记》是一部专记神怪事迹的书，但其中描写的某些人物却有典型的侠士特征。
如《干将莫邪》一篇中，“客”于林中偶遇被害的干将之子赤，听其控诉，毅然决定为之报仇，虽死不顾，有“路见不平，拔刀相助”的侠士之风。
南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中塑造了少量的侠士形象。
裴铏传奇三十一篇小说各具特色,为中国传奇文学的鼻祖
裴铏传奇三十一篇小说各具特色，为中国传奇文学的鼻祖本文导读：不知什么原因，关于裴铏的史料相当少。
有关裴铏的生平，只在《全唐文》中有简略的记载：“铏，咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉，后官成都节度副使，加御史大夫。
”结合裴铏所撰写的《天威径新凿海派碑》和《传奇》一书中所反映的广阔的社会场景，描写的各地自然景观，可以知道裴铏一生的社会经历和人生状况，了解他的思想和行踪。
读书学习，是家教家风不可或缺的一条。
《三字经》说：“人之初，心本善，性相近，习相远。
”人生之初，心地善良，一片空白。
只有通过学习，才能完成人性的升华，才能改变命运，完善自己。
一个不学习的人注定是没有出息的人。
裴铏家学深厚，童年就读了许多书，遍涉经史子集，学识渊博。
他阅读《史记》时，司马迁对于汉代以前的历史记载让他特别佩服，他尤其喜欢司马迁描述的侠客类的古代英雄，他们的事迹让他神往。
他浏览志怪小说，如东方朔的《神异经》、张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》等书，这些书中奇异的想象、鬼神故事、奇闻异事等，都给他留下了深刻的印象。
他还喜欢研究道教，对于道教的炼丹养生之术、神仙剑术有着浓厚的兴趣，掌握了许多道教知识。
这些学习过程，为他以后创作传奇小说打好了基础，为他的创作提供了不竭的源泉。
由此可知，一个作家的兴趣爱好和读书习惯，对于他以后的创作有着很大的影响。
裴铏的出身并不显贵，来自于一个普通家庭。
唐末社会变动不已、动荡不安的时代，他通过自己的努力奋斗，担任了静海军节度使高骈的文书官吏。
担任文书职务期间，他奔走于边陲，不辞劳苦，不畏艰险，完成高骈交付的各项事务。
裴铏为人正直，做事利索，从不拖延，受到了高骈的欣赏。
由于政绩突出，裴铏擢升为御史大夫。
乾符五年(878)，裴铏担任了成都节度使副使，成为执掌一方军政大全的要员。
唐朝末期，藩镇割据，一些诸侯势力扩大，唐王朝的统治受到威胁。
尤其是爆发了大规模的黄巢农民起义，对于唐朝的统治以沉重的打击。
昆仑奴
于仅（《其书铏副七供节（宗字唐 今《此甘中艺著使八奉度公咸、（ 。太书泽《文有，年。使元通里约 平系谣聂志《作）唐高八初、公 广明》隐》传题以僖骈六前生元 记人及娘多奇《御宗掌七后卒八 》伪段》记》文史乾书年在年六 所作成一神三翁大符记左世均 录）式篇仙卷石夫五，右。不年 四原《，恢，室为年加）咸详前 则书剑亦谲《诗成（侍为通，后 ，久侠见之新》都公御静中约在 得佚传袁事唐。节元史海，唐世 传，》郊。 裴度八内军 懿） 。
影响
广奇《《仙杵膺天《取清宋鱼传《《戏《说《昌取德杂元本元《 记》新蓝》记的锡裴材人人的奇磨磨曲聂《薛宫材璘剧人小以传 》三唐桥杂》《的航于尤话传《勒勒的隐兰昭》与》；郑说后奇 所卷书记剧，蓝《相《侗本奇昆盗盗滥娘昌误，《创明廷皆，》 录，艺》，清桥裴遇裴的小《仑红红觞》幽入元薛作代玉取很对 四原文等以代记航乐航传说红奴绡绡：更会兰代昭出戏改材多后 则书志宋及黄》遇》》奇《绡剑》》元成》昌戏》传曲编于戏人 ，久》人《兆，云，者《西伎侠，，代为。宫曲的奇家为此剧的 得佚裴话裴森杨英元有黑山手成明佚杨后《》家有《沈《：、影 传，铏本航的之》代：白聂语仙代名景来昆以庾金红璟孙《话响 于仅著小遇《炯，戏宋卫隐传》梅的言武仑及天院蕖根恪孙本很 今《有说云裴的明曲人》娘情，鼎南杂侠奴市锡本记据遇恪、大 太《。英航《代家杂等》》梁祚戏剧小》人的《》《猿》拟， 平传 》遇玉龙庾剧。，，辰的 说和小 兰；郑》被话宋 、 、 ·
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个人作品
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裴铏《传奇》中仙人形象分析
品位·经典文学评论Wen Xue Ping Lun1【作者简介】 杨荣煊，北京外国语大学中国语言文学学院研究生。
裴铏《传奇》中仙人形象分析○杨荣煊（北京外国语大学 中国语言文学学院，北京 100089）【摘 要】 《传奇》的诞生伴随着诸多质疑，有人甚至指出《传奇》的创作并非发自裴铏本心。
通过分析《传奇》中塑造的仙人形象，结合原著蕴含的道学思想，解读裴铏的宣道动机以及社会期望，指出裴铏书写《传奇》实则抒发了对真善美的渴求，顺应了时代潮流。
【关键词】 裴铏；……《传奇》；……仙人；……形象；……道教裴铏生于唐末，长于文学，其所著《传奇》三卷，在唐代文学史上留下了浓墨重彩的一笔，以至于“传奇”成了之后唐代小说的文体共名。
因其曾为静海节度使高骈掌书记，后世之人曾怀疑其写作用意。
晁公武称：“铏为高骈客，故其书所记皆神仙恢谲之事。
骈之惑于吕用之，未始非裴铏辈导谀所致。
”鲁迅在《中国小说史略》第十篇中提到：“骈后失志，尤好神仙，卒以叛死，则此或当时谀导之作，非由本怀。
”[1]这二者都指出裴铏所著《传奇》为阿谀奉承、讨好上司之作。
但仅仅因为高骈的崇道心理，推断裴铏创作动机不纯，未免有失公允。
唐朝本就道学盛行，道教利用老子与李唐王朝同姓的说法，使道教受到唐朝统治者的特殊优待，再加上唐武宗的灭佛运动，道教的地位愈加巩固，裴铏在此情况下写出具有道学思想的作品实属正常。
周楞伽在《裴铏传奇》辑注里写道：“裴铏对道家学说确有研究，《庄》《老》《黄庭》等经文，如数家珍……裴铏对于道家学说如果没有研究，是决计写不出来的。
”[2]这侧面证明裴铏的《传奇》为承载其思想之作。
现存的《传奇》有31篇，而涉及道教神仙的有20多篇，它们构成了《传奇》的主旋律。
在裴铏笔下，神仙境遇题材的故事大致可分为三类：一是关于凡人求仙访道，二是关于仙人降妖除魔，三是关于仙凡喜结连理。
故事中的仙人形象丰富多变，不仅渗透着裴铏对道教的理解，还映射着社会和历史状况，值得读者作进一步研究。
裴铏《传奇》小考
裴铏《传奇》小考作者：徐丽丽来源：《青年文学家》2012年第08期摘要：“传奇”主要指唐人文言小说，后来也将宋元南戏、明清戏曲统称为“传奇”。
“传奇”一词，似起源于晚唐裴铏的小说集《传奇》。
在此对“传奇”一词做一源流探究并对裴铏的《传奇》一书做简要的目录学描述。
关键词：“传奇” 作者考证；历代著录；散轶情况作者简介：徐丽丽（1987.12-）女，汉族，山东淄博人。
西南大学研究生。
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-08-0003-01一、“传奇”一词我们现在约定俗成地称唐人文言小说为传奇，其实，“传奇”这种文学样式，起初各有篇名，如元稹《莺莺传》、白行简的《李娃传》等等。
而“传奇”一词最早使用的该是晚唐裴铏用“传奇”题名他的小说集。
宋陈振孙《直斋书录解题》“传奇”条云：“唐裴铏撰，高骈从事也。
尹师鲁初见范文正为《岳阳楼记》，曰：‘传奇体耳！’然文体随时，要之理胜为贵，文正岂可与传奇同日语哉？盖一时戏笑之谈耳。
”【1】历代文人把文章看做是经国之大业、不朽之盛事，陈振孙在他的《直斋书录解题》中为批驳尹师鲁说“文正岂可与传奇同日语哉？”以文为戏的传奇在士大夫眼中的地位之低自此可见一斑。
一般认为在唐代虽然出现了像《莺莺传》、《李娃传》等今人称为“传奇”的文学样式，但在当时并没有一个明确的名称来定义，直到裴铏用“传奇”题名小说集，又因其《传奇》在宋代的流行，才逐渐给唐人所创的这种文言小说的文学样式定下“传奇”这个名称。
（“传奇”主要指唐人文言小说，后来也将宋元南戏、明清戏曲统称为“传奇”）二、作者考证《传奇》的作者，历代书目都确指为唐代裴铏，此向来并无异议，但其事迹不见史传，裴铏的记录寥寥无几。
仅《新唐书·艺文志》子部小说家记：“高骈从事”，但《两唐书·高骈传》中都未提及裴铏。
据《全唐文》和《唐诗纪事》载，其“咸通八年（867）为静海节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉衔，乾符五年（878）为成都节度使副使加御史大夫衔。
告知这个词礼貌吗
告知这个词礼貌吗
“告知”不是敬语，指告诉某人或某个组织使其知道某件事情。
出处：
1、唐·裴铏《传奇·昆仑奴》：“生骇其言异，遂具告知。
”
2、《老残游记续集遗稿》第一回：“我把这话告知朝贵，谁想朝贵不但毫不惊慌，还要说：日本一个小国，他能怎样？”
3、《诗刊》1978年第5期：“姿态万千的崮，象我们手中的刀、枪、剑。
它告知天下敌，战士一直在前线。
”
“告知”造句：
1、天天告知自己一次：我真的很不错。
2、战争时期，我并不把全部真相告知士兵，因为既无必要，也会泄密。
3、做一个引人腻烦的人的秘诀就是告知别人所有。
4、经理不是只告知外人怎么输的家伙，而是要激领队伍发生必定报胜，并晨纲标义无反顾。
【唐人傳奇】裴鉶《昆仑奴》(附译文)
【唐人傳奇】裴鉶《昆仑奴》(附译文)唐大历中，有崔生者，其父为显僚，与盖代之勋臣一品者熟。
生是时为千牛，其父使往省一品疾。
生少年，容貌如玉，性禀孤介，举止安详，发言清雅。
一品命姬轴帘，召生入室。
生拜传父命，一品欣然爱慕，命坐与语。
时三妓人艳皆绝代，居前，以金瓯贮含桃而劈之，沃以甘酪而进。
一品遂命衣红绡妓者，擎一瓯与生食。
生少年赧妓辈，终不食。
一品命红绡妓以匙而进之，生不得已而食。
妓哂之，遂告辞而去。
一品曰：“郎君闲暇，必须一相访，无间老夫也。
”命红绡送出院。
时生回顾，妓立三指，又反三掌者，然后指胸前小镜子云：“记取。
”余更无言。
生归，达一品意。
返学院，神迷意夺，语减容沮，怳然凝思，日不暇食，但吟诗曰： “误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照璚芝雪艳愁。
”左右莫能究其意。
时家中有昆仑奴磨勒，顾瞻郎君曰：“心中有何事，如此抱恨不已？何不报老奴。
”生曰：“汝辈何知，而问我襟怀间事。
”磨勒曰：“但言，当为郎君释解，远近必能成之。
”生骇其言异，遂具告知。
磨勒曰：“此小事耳，何不早言之，而自苦耶？”生又白其隐语，勒曰：“有何难会，立三指者，一品宅中有十院歌姬，此乃第三院耳；返掌三者，数十五指，以应十五日之数；胸前小镜子，十五夜月圆如镜，令郎来耶。
”生大喜不自胜，谓磨勒曰：“何计而能导达我郁（“郁”字原空缺，据明抄本补）结？”磨勒笑曰：“后夜乃十五夜，请深青绢两匹，为郎君制束身之衣。
一品宅有猛犬，守歌姬院门，非常人不得辄入，入必噬杀之。
其警如神，其猛如虎，即曹州孟海之犬也。
世间非老奴不能毙此犬耳。
今夕当为郎君挝杀之。
”遂宴犒以酒肉。
至三更，携鍊椎而往。
食顷而回曰：“犬已毙讫，固无障塞耳。
”是夜三更，与生衣青衣，遂负而逾十重垣，乃入歌妓院内，止第三门。
绣户不扃，金釭微明，惟闻妓长叹而坐，若有所俟。
翠环初坠，红脸才舒，玉恨无妍，珠愁转莹。
但吟诗曰：“深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。
白话唐传奇《昆仑奴》裴铏
白话唐传奇《昆仑奴》裴铏【原文】大历中有崔生者，其父为显僚，与盖代之勋臣一品者熟。
生是时为千牛，其父使往省一品疾。
生少年容貌如玉，性禀孤介，举止安祥，发言清雅。
一品命妓轴帘，召生入室，生拜传父命，一品忻然爱慕，命坐与语。
时三妓入，艳皆绝代，居前以金瓯贮含桃而擘之，沃以甘酪而进。
一品遂命衣红绡妓者擎一瓯与生食。
生少年赧妓辈，终不食。
一品命红绡妓以匙而进之，生不得已而食。
妓哂之。
遂告辞而去。
一品曰：“郎君闲暇，必须一相访，无间老夫也。
”命红绡送出院，时生回顾，妓立三指，又反三掌者，然后指胸前小镜子，云：“记取。
”余更无言。
生归达一品意，返学院，神迷意夺，语减容沮，怳然凝思，日不暇食。
但吟诗曰：“误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照琼芝雪艳愁。
左右莫能究其意。
时家中有昆仑奴磨勒，顾瞻郎君曰：“心中有何事，如此抱恨不已？何不报老奴？”生曰：“汝辈何知而问我襟怀间事？”磨勒曰：“但言，当为郎君解释。
远近必能成之。
”生骇其言异，遂具告知。
磨勒曰：“此小事耳，何不早言之，而自苦耶？”生又白其隐语。
勒曰：“有何难会。
立三指者，一品宅中有十院歌姬，此乃第三院耳。
返掌三者，数十五指，以应十五日之数。
胸前小镜子，十五夜月圆如镜，令郎来耶？”生大喜，不自胜，谓磨勒曰：“何计而能导达我郁结？”磨勒笑曰：“后夜乃十五夜，请深青绢两匹，为郎君制束身之衣。
一品宅有猛犬守歌妓院门，非常人不得辄入，入必噬杀之。
其警如神，其猛如虎，即曹州孟海之犬也。
世间非老奴不能毙此犬耳。
今夕当为郎君挝杀之。
”遂宴犒以酒肉，至三更，携链椎而往，食顷而回曰：“犬已毙讫，固无障塞耳。
”是夜三更，与生衣青衣，遂负而逾十重垣，乃入歌妓院内，止第三门。
绣户不扃，金缸微明，惟闻妓长叹而坐，若有所俟。
翠环初坠，红脸才舒，玉恨无妍，珠愁转莹。
但吟诗曰：“深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁风凰。
”侍卫皆寝，邻近阒然。
生遂缓搴帘而入。
唐剑侠小说改编明杂剧初探——从袁郊《红线》裴铏《昆仑奴》到梁辰鱼《红线女》梅鼎祚《昆仑奴》的考察
唐剑侠小说改编明杂剧初探——从袁郊《红线》裴铏《昆仑奴》到梁辰鱼《红线女》梅鼎祚《昆仑奴》的考察
郭伟廷
【期刊名称】《厦门教育学院学报》
【年(卷),期】2008()1
【摘要】中国古典小说与戏曲乃"姊妹"文学艺术,文学史上,戏曲故事每被采纳编成古典小说,古典小说也常被改编成戏曲。
唐代剑侠小说袁郊《红线》、裴铏《昆仑奴》被明代戏曲家梁辰鱼、梅鼎祚改写成杂剧《红线女》、《昆仑奴》,基于两位戏曲家创作动机、剧作技巧、风格笔触的异或同,原来小说在改编后,剑侠在不同文学载体中,绽放出令人惊喜的"异色";脱胎自剑侠小说的杂剧,或因袭唐传奇的斐然文采,也别具一种诗剧美。
【总页数】7页(P15-20)
【关键词】戏曲小说研究;剑侠;小说;杂剧;红线;昆仑奴
【作者】郭伟廷
【作者单位】香港教育学院中文学系
【正文语种】中文
【中图分类】I207.37
【相关文献】
1.唐剑侠小说改编明杂剧初探——从袁郊《红线》裴鉶《昆仑奴》到梁辰鱼《红线女》梅鼎祚《昆仑奴》的考察 [J], 郭伟廷
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默识和背诵
默识和背诵默识：引证解释：⒈暗中记住。
引语出《论语·述而》：“默而识之。
”《文选·孔融＜荐祢衡表＞》：“弘羊潜计，安世默识，以衡準之，诚不足怪。
”李善注引《汉书》：“张安世，字少孺，为郎。
上行幸河东，尝亡书三篋，詔问，莫能知，唯安世识之，具作其事。
”唐裴铏《传奇·昆仑奴》：“姬跃下榻执生手曰：‘知郎君颖悟，必能默识，所以手语耳。
’”清二石生《十洲春语·攟语》：“投赠诸什，皆默识成诵。
”国语词典：语本《论语．述而》：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！」指暗中记诵在心。
网络解释：默识默识，汉语词语，是指暗中记住的意思。
背诵：引证解释：⒈凭记忆念出读过的文辞。
引《三国志·魏志·王粲传》：“粲与人共行，读道边碑，人问曰：‘卿能闇诵乎？’曰：‘能。
’因使背而诵之，不失一字。
”金元好问《中州集·刘昂霄》：“予识景玄於太原，人有言是家读《广记》半月能背诵者，予未之信。
”明都穆《都公谭纂》卷上：“无锡钱仲益允升……平生天资甚高，书过目，即背诵如流。
”清俞樾《茶香室丛钞·永乐朝待词臣之酷》：“曾子启等二十八人，不能背诵《捕蛇説》。
”杨沫《青春之歌》第二部第二二章：“他可以一段段地背诵《资本论》以及其他名著的原文。
”袁静《伏虎记》第三九回：“有些口诀不好记，就一字一句地背诵。
”国语词典：熟记文句而默诵之。
网络解释：背诵背诵（recitation）是通过诵读的方式记住识记的阅读材料。
中国传统语文学习方法之一。
其主要方法有比较法、归类法、熟记法、强记法、对比识记法、规律识记法、读写记忆法、列表记忆法、形象记忆法、反复熟读加尝试背诵的方法等。
各种方法的运用应视材料的性质和长短的不同而定。
一般而言，材料的数量不多，且富于韵律。
如短诗短文，可运用整体识记法；对于长篇的课文或其他长篇的读物，则宜运用分段识记法以及整体识记文章框架与分散识记各段相结合的方法。
告知是敬语吗
告知是敬语吗？
“告知”不是敬语，指告诉某人或某个组织使其知道某件事情。
出处：
1、唐·裴铏《传奇·昆仑奴》：“生骇其言异，遂具告知。
”
2、《老残游记续集遗稿》第一回：“我把这话告知朝贵，谁想朝贵不但毫不惊慌，还要说：日本一个小国，他能怎样？”
3、《诗刊》1978年第5期：“姿态万千的崮，象我们手中的刀、枪、剑。
它告知天下敌，战士一直在前线。
”
“告知”造句：
1、天天告知自己一次：我真的很不错。
2、战争时期，我并不把全部真相告知士兵，因为既无必要，也会泄密。
3、做一个引人腻烦的人的秘诀就是告知别人所有。
4、经理不是只告知外人怎么输的家伙，而是要激领队伍发生必定报胜，并晨纲标义无反顾。
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“侠”
• 《韩非子》：“儒以文乱法，侠以武犯 禁。” • 《史记》 ：“救人于厄，振人不赡，仁者 有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。”
关于昆仑奴
• • • • 昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。 言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。 金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。 自爱肌肤黑如漆，行时半脱木棉裘。
•
----这首动仗义帮助崔生和红 绡终成眷属的故事。
主题
• 通过昆仑奴帮助崔生和红绡如愿结合的故 事，赞美了不畏强暴，仗义行侠，成人之 美的精神。同时，崔生与红绡虽地位不同， 门第不同，但理想一致，终成眷属，表达 了才高位卑的作者对世俗门第观念的看法。 从人之为人的本质平等的角度否定唐代门 第等级观念,说明一个人的智慧和品行与他 的出身地位没有必然联系。
裴铏《传奇· 昆仑奴》
• 作者及创作背景
• 裴鉶,晚唐人,生卒年不详,在唐 懿宗咸通年间(860一874)曾为 静海军节度使高骈掌书记,他之 写作《传奇》,就是要以文才打 动高骈,作为进身之阶,诚如鲁 迅所说:“裴鉶写作传奇,意在仰 赖高骈,跻身通显。”后来,裴 鉶果然由一个地位低下的幕府 记室做到成都节度副使这样的 高官,可以说他对才高位卑者的 处境是深有体验的。才高位卑 的作者难免要采用曲笔来表达 寓意 。
人物形象
• 磨勒：功夫高超，有智慧，有谋略，仗义
• 红绡：主动打手势示爱，有摆脱不幸的勇 气，聪慧，隐忍，坚强
• 崔生：不仗义，愚笨，犹豫不决，容貌如 玉，性情耿直，举止安详，语言清雅。
传奇技巧
• 对比：
• 昆仑奴仗义帮助崔生与红绡相会，最终结 好与崔生惧怕强权，胆怯不敢隐瞒招供磨 勒形成对比； • 一品大官的骄横与昆仑奴的质朴仗义形成 鲜明的对比