名著选读

一．荀子1.荀子的人性观和教育观（1）。

人性观孔子主张“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，人先天具有“好利”、“嫉恶”、“好声色”等情欲，其为善全靠后天的学习和教育，即。

：第一，性本自然，荀子认为所谓的人性指的是“生之所以然”，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。

第二，“性伪之分”与“性伪合”。

，“性”乃是人类的自然属性，它“不可学”、“不可事”，是不需要学习而自然就有的东西，同时又有着“好利”“疾恶”极易导致“争夺”与“残贼”的可能；而“辞让”“忠信”等“善”的德行则是对“性”通过学习和践行礼义来进行人为控制与改造的结果，故称作“伪”，即人类的社会属性。

由此可见，荀子人性论中的“性伪之分”实则是将人的自然属性和社会属性做了一个本与末、源与流的划分。

第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。

荀子认为人性自然，生而即有趋暖避寒，求逸恶劳等本然因素，但他所谓人性之“恶”，却是由放纵这一本性不加节制所造成的对社会的负面影响，以传统道德观念加以判断而得来的，荀子自身并没有对人之恶性如孟子证明人性之善一般进行先验的论证。

因此，荀子所谓性恶，其实质应当是纵性才谓恶。

因此，荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

只不过在荀子看来，如果“从人之性”，放纵这一自然人性不去管它，只可能会导致社会秩序的混乱，而很难产生善的结果。

他也正是依据这一点，才对人性做出了“人性恶”的判断。

(2),教育观荀子认为教育可以“化性起伪”。

荀子认为，人的恶性可以通过改造而“合于善”，“涂之人可以为禹”，凡人都可以“化性起伪”而成为君子，甚至成为像禹那样高尚的人物，这正是教育的作用。

他说教育使人“博学，积善而化性”，赋予了教育目的性、主动性和社会性的意义。

“以善先人者，谓之教。

”反映了先秦教育思想家对教育本质的认识水平。

老师的课件:（一）性恶1.“性伪之分”孟子曰：“人之学，其性善。

”曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。

是性、伪之分也。

⏹人性指的是人的先天素质、人的自然状态，它完全排除后天认为的因素，包括两部分内容:一是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的生理本能；二是人“目可以见，耳可以听”的感知、认识能力。

⏹“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。

孟轲所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。

2.“性伪之合”无性则伪之无所知，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

故曰：……性伪合而天下之治。

⏹性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰，素材永远是那么原始和不完善。

⏹只有素材与加工的结合——“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。

3.“化性起伪”“涂之人可以为禹”，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。

然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆可有以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

⏹“化性起伪”期间要注意环境、教育和个人努力：有什么样的习俗就会养成什么样的习性，“蓬生麻中，不扶自直”。

教育要显主动，依照一定规矩对人加以改变；个人努力指的是个人要不断积累知识和道德。

2，理解“兼陈万物而中悬衡“⏹人常常犯错误是因为“蔽于一曲而闇于大理”，这是由于客观事物存及个人知识和经验的局限性决定的。

⏹不要偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面而广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非。

二，董仲舒举贤良对策对策的含义：所谓对策就是应荐者回答皇帝提出的有关经文、政治、经济、文化以及其他方面问题的策问。

因为汉朝采取这种方式来选拔良闲之士，所以对策又称“对贤良策”或“贤良对策”。

背景：公元前140年，16岁的汉武帝初即位。

汉朝经过几十年的“休养生息”，经济上得到回复和发展，政治上出现了汉景帝平息“七国之乱”后的安定局面。

即位后，汉武帝立志将喊出那种“无为”政治转变成一种具有进取精神的政治。

为此，历来强调“文事武备”的儒家学说和汉武帝的政治愿望相契合，于是应时代要求登上历史舞台。

汉武帝即位后下令采用对策的方法，选拔优秀知识分子来充实管理队伍。

《举贤良对策》是董仲舒前后三册回答汉武帝的测温，其中提出三条建议，后来成为政府实行的三大文教政策。

大致内容：1.“推明孔氏，抑黜百家”；汉初在文化教育上采取宽松政策，虽然给各学派发展提供良好的机会，但是各学派之间相互争雄，势必危及政治思想的稳定，这已被封建统治者中的一些有识之士所察觉，董仲舒是其中较杰出的一员。

例子是文章最后一段，董仲舒认为应该统一思想，提出以“六艺之科、孔子之术”来统一天下思想，把其他思想都加以禁止，“勿使并进”。

表面上看，这个这个建议在教育上的影响，就是一儒家典籍为教材，进行儒学教育。

2.兴太学以养士；汉初的私学虽然繁荣，但培养的人才规格各异、思想不一，显然很难满足封建集权对统治人才的要求。

为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也是为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒提出了“兴太学以养士”的建议。

“故养士之大者，莫过于太学。

太学者，贤士之所关也，教化之所本原也。

”太学是养士的最大部门，太学是出人才的地方，也是教化的最主要的阵地。

3.重视选举，任贤使能。

赫尔巴特1. 统觉理论（1）含义：当新的刺激发生作用时，表象就通过感官的大门进入到意识阈上，那么，二者的联合就进一步巩固了它的地位。

赫尔巴特指出，“统觉，或内在的感觉，只有在条件允许的时候才会发生。

”所谓统觉的条件，主要是指兴趣。

根据赫尔巴特的观点，兴趣是指观念的积极活动状态，是一种好奇心和智力活动的警觉状态，正因如此，兴趣赋予统觉活动以主动性。

他认为，当观念活动对事物的特性产生了兴趣这样一种活动时，意识阈上的观念就处于高度的活跃状态，因而更易唤起原有的观念，并争取到新的观念。

赫尔巴特分兴趣为六种，两大类，并根据六种兴趣设置了相适应的学科。

(1)经验的兴趣：是通过对外界事物的观察，由感觉而得来的以经验为基础的兴趣，与之相适应设自然(博物)、物理、化学、地理等科目。

(2)思辩的兴趣：是通过思考探索事物间的关系、规律的兴趣，与之相适应的学科为数学、逻辑学、文法等。

(3)审美的兴趣：评价、判断自然、艺术和行为美丑的兴趣，与之相适应有文学、绘画、音乐等学科。

(4)同情的兴趣：在与一定范围的人接触中，愿与人共享苦乐的兴趣，通过本国语、外国语(古典语和现代语)等学科来培养。

(5)社会的兴趣：愿与较广泛的人接触，关心社会和国家幸福的兴趣，与之相适应的学科为历史、政治、法律等。

(6)宗教的兴趣：重视和亲近神的兴趣，与之相适应的学科是神学。

他把兴趣划分为以下四个阶段：1．注意。

他认为，注意是“一种表象突出于其他表象，并对它们发生作用，其第一个因果关系就是不由自主地压制与遮盖了其他表象”的心理状态。

良好的教育必须把多方面兴趣和引起学生的注意结合起来。

2．期望。

被激发起来的新表象常常不能立即出现在人的意识中，因此，“当实在延缓显示于人的感觉之前时，兴趣便在期望中出现了”。

3．要求。

人们期望的事物并不与激发起期望的事物相一致。

也许可能出现的那种人所期望的东西属于未来；而可以作为新产生的基础与出发点属于现在。

4．行动。

沉溺于欲望之中是不光彩的，“倘使人的各种器官可以为这种要求服务的话，那么要求就会以行动出现”。

（二）专心和审思专心是指集中于任何主题或对象而排斥其他的思想活动；审思是指追忆和调和意思内容，即对由专心而得到的知识进行通话作用。

（三）教学方法1．单纯提示的教学。

它的目的是使学生通过感觉的应用，得到一些与其观察过的事物相关联的表象，为观念的联合做准备。

单纯提示教学是建立在学生经验的基础上的，是对经验的摹仿和复制，同时又是对经验的进一步扩大。

他认为，新事物能否被感知，首先取决于学生的旧观念与新事物的联系及学生的感受能力。

因此，教师必须事先充分了解学生心灵中原有些什么观念，然后才能决定应该提示哪些新观念。

2．分析教学。

单纯提示的教学虽然具有直接的生动性，但是，不同的观念要实现联合，必须对不同的观念加以区分，以找出不同观念之间的相似、相同和不同之处。

这就需要分析教学。

分析教学的作用就在于分析呈现在儿童感官中的材料。

3．综合教学。

统觉的主要功能是把许多个别的观念联合为一般的概念，形成“统觉团”。

在正确组织教学的情况下，观念一般都能用以前形成的各种表象正确而迅速地再现出来，并自然地引起某种想象。

如果一旦出现新旧观念不一致的现象，教师则需要激发学生的创造性思维，寻找有效的方法，用接近或类似的观念来代替它们或调和它们。

综合教学与观念活动的规律是一致的，它能充分调动学生的心灵活动，其中主要的是记忆和想象。

(四)形式阶段论形式阶段论的几个基本关系如下：教学阶段明了联合系统方法观念活动静态动态静态动态兴趣特点注意期望要求行动教学方法叙述分析综合应用2，普通教育学：《普通教育学》是从绪论开始的。

在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学习教育学的意义与作用。

他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。

”〈1〉这就是说，教师必须学习并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。

而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。

正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。

”而对于一个教师来说，应该学习心理学。

因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。

”如果教师深入观察人的思想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。

〈2〉可见，教师认真学习心理学是十分重要的。

在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。

可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。

其原因大于：赫尔巴特力图所教学原理建立在心理学的基础之上，在他看来，培养儿童的兴趣，与实现教育目的、培养学生的能力，向学生传授知识以及正确地安排普通学校的课程这些问题都是直接联系着的，首先，赫尔巴特说明了兴趣在教学中的重要作用。

他认为，在教学过程中，“多方面的兴趣”是学生意识活动的“内在动力，其次，赫尔巴特说明了培养学生的多方面兴趣与对他们进行道德教育的关系。

在《普通教育学》中，当他谈到儿童的“德行”问题时，就在论述“多方面的兴趣——道德性格的力量”中论证了培养学生具有多方面兴趣对于形成学生的品格、养成“善”与“正义”的观念的意义。