21世纪个人文化认同对红色经典合法化的误读探因

对红色经典的误读，很大一部分原因是轻视
雄，并通过英雄追求社会理想的行为，将这种社 当时的国际环境对文本创作的影响。尤其是进入
会理想化为人民群众的共同理想。
２１世纪，和平与发展成为时代的主题，战争的记忆
红色经典这种元叙事天然与社会政治意识 逐渐远去，反历史主义倾向日益抬头，对于正确认
形态息息相关，也就是文本叙事的产生是因为社 识红色经典中革命意识形态书写势在必行。
主流意识形态对红色经典生产的影响通过 加强文艺工作者的“政治无意识”，从而对红色经 典生产发挥作用，社会主义初级阶段的历史现实 催生了红色经典的产生。利奥塔认为叙事中典 型即是主人 公 成 败 荣 辱 的 经 验，“这 些 成 败 的 教 训，不但使社会制度合法化（也就是所谓的‘具有 神话功能’），同时也表现主人公（或成或败）是如 何在既定的制度中适应自己，并形成正反两种生 活模式。”［５］（Ｐ７７）这 段 话 中 强 调 了 文 本 叙 事 的 功 能，同时也 说 明 了 文 本 的 创 作 要 在 制 度 中 展 现，
也就是制度对文本产生的激发作用。这和红色 红色文本的艺术性进行全盘抹杀，同时，也强调
经典中的叙事具有一致性，几乎每一个文本都是 特殊的历史时期对文本生成产生的影响。
在讲述主人公在社会主义这样的大背景下的成
（三）轻视国际环境对文本创作的影响
败荣辱，这 种 政 治 叙 事 将 某 些 人 视 为 解 放 的 英
２０１８７ Ｎｏ７，２０１８
学 术 探 索 ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
２０１８年 ７月 Ｊｕｌ．，２０１８
２１世纪个人文化认同对红色经典合法化的误读探因
王 平
（西北大学 文学院，陕西 西安 ７１０１２７）
摘要：２１世纪关于红色经典的讨论热度持续，成果丰硕。在对红色经典的认识上，由 ２０世纪的否定到质疑与思 考渐渐趋于全面。但是，不可否认的是，对于红色经典的误读依旧存在。探究误读的原因，主要是忽略了叙事本 身与社会制度的天然联系，将文本与产生文本的国内外环境相剥离。加之影视改编中商业元素对文本的消解以 及文化多元对文本存在着前喻的排斥，导致个人文化认同对红色经典的合法化存在着误读，深入探究误读的原因 对于用发展的眼光认识与评价红色经典大有裨益。 关键词：个人文化认同；合法化；误读；红色经典 中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０１８）０７－０１２２－０５
一、将文本与其产生的历史环境相剥离
（一）割 裂 元 叙 事 与 社 会 意 识 形 态 的 天 然 联系
红色经典中的叙事属于元叙事，与社会体制 具有天然联系，这既是制度对文化文学的催生机
制，也是社 会 主 义 初 级 阶 段 体 制 合 法 化 的 需 要。 剥离了红色经典与社会意识形态的天然联系，将 会无限夸大文本的革命意识形态书写。
新中国的成立，一种新的社会价值体系出现， 学经典化的过程中，政治形势与经典的关系。红
这必然对作家的世界观与人生观产生冲击，而这些 色经典之所以高度民族化甚至政治化是由于它
碰撞势必会反映在文学创作中。忽视国内制度变 已然成为反对欧洲文化中心，反对殖民主义文化
化与红色经典文本生成的关系，会不可避免地将红 霸权的重要武器。轻视当时的国际环境对文本
会制度的变化，叙事文本必然为社会意识形态服
红色经典的革命意识形态书写是反抗西方
务。割裂二者的联系，容易造成盲目否定红色经 文化霸权的重要资源。佛克马认为“经典的变化
典的元叙事。 （二）忽视国内制度变化与文本生成的关系
可能是由 政 治 形 势 的 变 化 促 成 的，但 另 一 方 面， 经典也可以成为一种政治工具”。［９］（Ｐ４４）说出了文
红色经典的元叙事能够使社会体制合法化， 而社会体制的合法化也需要元叙事的辩护。韦 伯曾说“一切权力，甚至包括生活机会，都要求为 自身辩护”，［３］（Ｐ１２７）这里的 “辩护”就是指合法化 的过程，也就是得到群体认同的必要。利奥塔将 元叙事称之 为 宏 大 叙 事，“用 一 个 包 含 历 史 哲 学 的元叙事来使知识合法化，这将使我们对支配社 会关系的体制是否具备有效性产生疑问：这些体 制也需要使自身合法化。因此正义同真理一样， 也在依靠大叙事”。［４］（Ｐ２）红色经典主要产生于 ２０ 世纪 ５０年代，新中国建立的初期，其体制的认同 感需要文学的辅助。
色经典中社会意识形态解读为政治对文学的强制 创作的影响，对于文化霸权依旧存在的今天是十
性影响，这违背了文学生产的基本规律。
分不利的。不仅让我们丧失抵制霸权的文化武
红色经典是一种民族。
族文化的缔造主体是知识分子，客体是社会制度。
２１世纪红色经典的研究蓬勃发展，如何科学 地界定红色经典的含义，分析红色经典的生成机 制以及全面认识其政治意识形态属性都有待进 一步研究。
从经典生成的角度来看，斯蒂文·托托西认 为经典化“意味着那些文学形式和作品，被一种文 化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作 品，被此共同体保存为历史传统的一部分”。［１］（Ｐ４３） 揭示出“共同体”也就是社会政治意识形态在文本 经典化中的作用，强调是文化的主流圈子的接受致 使文本经典化。从文化认同的角度来看，个人文化 认同是个人对文化的归属意识，也是文化认同的起 点。“个人对文化的认同历程，又受到其所处的文 化环境的影响，从而才能形成认同的一致性，使文 化认同具有群体特征。”［２］（Ｐ８５）也就是说要达到群 体认同，应该先从个人文化认同入手，而且个人文 化认同的接受或排斥都与所处的文化环境有关。 无论从哪个角度出发，都绕不开从到红色经典生成 机制与接受的环境中去考察。
基金项目：２０１７年国家社会科学基金项目（１７ＢＺＷ１０１）；校级项目（ＹＺＺ１７０２５） 作者简介：王 平（１９９０—），女，河北唐山人，西北大学文学院博士研究生，主要从事中国古代文学研究。
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