傈僳族传统“阔时”祭祀仪式调查报告 ——以兰坪县傈僳族为例

傈僳族传统“阔时”祭祀仪式调查报告——以兰坪县傈僳族为
例
摘要：兰坪傈僳族传统的“阔时”祭祀仪式是所有祭祀仪式中比较典型、重要的一种，祭祀仪式完成需要两天主要祭祀仪式和三天的上香过程；笔者此次主要调查
和记录两天的主要祭祀仪式，并对祭祀语和祭祀过程做分析和阐述，探讨阔时祭
祀仪式的社会功能。

关键词：兰坪县；祭祀仪式；调查报告；社会功能
一、调查缘由
傈僳族的祭祀仪式是很丰富的，包括此次调查的阔时祭祀仪式之外，还有丧
葬祭祀仪式、树山神祭祀仪式、搭桥祭祀仪式、树新房祭祀仪式、结婚祭祀仪式、开棺祭祀仪式等等，但阔时祭祀仪式是除丧葬祭祀仪式以外历时较长和在傈僳族
生活中比较重要的一种祭祀仪式，还是一种重要的傈僳族文化习俗；每年“阔
时”[注释：
阔时：阔时为傈僳语谐音，傈僳语为“kho42??31”，“kho42”译为“年”，“??31” 译为“新”，翻译为新年，阔时其实就是傈僳族的新年；怒江州把每年12月20日
定为傈僳族阔时节，作为一个自治州的民族节日，到那时全世界傈僳儿女欢庆一堂；真正过阔时节是在春节，从大年三十到正月初三。

] 傈僳族家家户户都要进
行“阔时”祭祀仪式，祭祀仪式主要分为：“?io44t?hu33（烧香）”，
“phu31pha31tshu33（接祖先）” ，“t?ha33fu35（祈福）” “phu31pha31di33（招待
祖先吃饭）” ，“phu31pha31xa33（送祖先）”[ phu31pha31：即“Putpar”
“Put+Par=Putpar”，“ phu31” 是南瓜的意思，在传说故事中就说傈僳族的祖先就是
南瓜，“pha31”和“ma33”分别指“男性”和“女性”；所以在这里指祖先的意思。

] 四
个主要流程，祭祀仪式非常隆重，有一套完整的祭祀仪式和流程，但至今还没形
成任何能长期保存的形式，传承主要是靠参与和长辈教导；笔者从记事以来年年
都在参加“阔时”祭祀仪式，所以对仪式非常熟悉，这样的优势和条件对本次调查
研究起到重要的作用。

笔者选取石登乡傈僳族的“阔时”祭祀仪式，对祭祀流程、
记录的祭祀语、祭祀的习俗和禁忌进行分析和阐述。

采访者：李银平，男，傈僳族，云南兰坪人，现为云南民族大学民族文化学
院硕士研究生，每年寒假都要回家过春节，并参加“阔时”祭祀仪式，采访对象是
李银平的大伯李文保，专长是傈僳“阔时”祭祀语的念诵者，树山神和结婚祭祀的
主持人，每年都能为村里的十几户家庭完成“phu31pha31di33”，因为时间段（早
上9点至中午12点）的限制，每一年都只能做十几户，所以村里会做祭祀主持
的也就有好几个。

然而本次课题是没有碰到傈僳的阔时节的，但遇到鬼节（当地
傈僳族称七月十四），其置办的祭品规模和样品都是一样的，所以特请李文保老
先生借用鬼节的祭品，进行一次阔时的“phu31pha31di33”，并询问傈僳族“阔时”
祭祀仪式其他的祭祀过程和内容，并记录下来，形成第一手资料，再结合笔者参
加二十几年的祭祀所知道的内容，完成本次调研。

采访内容：傈僳族“阔时”祭祀仪式整套流程；
口述、念诵者：李文保[ 李文保：云南省怒江州兰坪县石登乡仁甸河村梧树坡组人。

] ；
采访时间：2019年8月13-15日；
采访地点：兰坪县石登乡仁甸河村李银平家堂屋；
文字记录：李银平；
拍照、录音：李银平。

二、地理环境
兰坪白族普米族自治县，隶属怒江傈僳族自治州。

地处云南省怒江傈僳族自
治州的横断山脉纵谷地带，北接维西傈僳族自治县，东北连玉龙纳西族自治县，
东南靠剑川县，南邻云龙县，西与泸水市、福贡县接壤。

面积4388平方公里，
辖4乡4镇：分别是金顶镇、拉井镇、营盘镇、通甸镇、河西乡、中排乡、石登乡、兔峨乡，总人口21万人，境内居住有白族、普米族、怒族、藏族、汉族、
傈僳族、彝族等14个民族。

兰坪白族普米族自治县地处中国西南边陲怒江、澜
沧江、金沙江“三江并流”世界自然遗产核心区。

地理和交通呈星型向“三江并流”
国家级风景名胜区的周边各县辐射，是滇西四地十县旅游环线的中心节点和主要
入口，自然成为三江并流区旅游通道的中心驿站，“三江之门”是兰坪旅游文化品牌。

石登乡位于云南省兰坪白族普米族自治县西北部的澜沧江畔，总面积551.46
平方公里。

石登乡有僳僳族、白族、普米族、汉族、怒族、彝族等7个民族，辖14个村民委员会：石登、车邑坪、三角河、拉竹河、谷川、石中坪、小格拉、水
银厂、界坪、来登、大竹箐、回龙、庄河、仁甸河。

石登乡是兰坪县的第二大乡镇，正好也是笔者的家乡，且傈僳族人口是八大乡镇中最多的，因此本次调研点
选在石登乡是可行的，也是最具代表性的。

三、兰坪傈僳阔时祭祀仪式
（一） ?io44t?hu33（烧香）
兰坪傈僳族的阔时祭祀仪式，是较为复杂，且程序较多的一种仪式。

首先要“?io44t?hu33”，“ ?io44”为“香”，“ t?hu33”为“烧”，整个意思就是去坟地上坟烧香，烧香的时间、祭品和烧法都有讲究，烧香的时间一般是阔时前一天的早上十点到
下午2点，整个家族一起约个时间，每家带上祭品，带的祭品有煎饼（小麦）、
米饭、熟猪肉（猪头肉、猪肝、猪肺、猪肠、猪排骨、肥肉和瘦肉）、豆腐、乔
米花、茶、酒，一把完整的香，一串鞭炮；这些祭品基本上傈僳族的所有祭祀都
用到，但阔时祭祀仪式用的全是熟食，其他祭祀仪式有明确使用生食的，如丧葬
仪式中便用的是生的一整头小猪肉，树山神祭祀仪式中用生米、生鸡等，这里主
要研究阔时祭祀仪式，就不多展开研究；这些祭品在本地地方汉话叫“气”，如茶气、酒气等，在傈僳语中读“s?42”，如：“d?i33s?42”（酒气）、“xua42 s?42”
（肉气），因为是给已经过世的祖先享用的，如果直接说米饭，或者猪肉而不加
这个“s?42”的话，那是人吃的，祖先们吃不到，所以“s?42”也就成为傈僳语的“祭品”这个词专用语，下文用“气”来表示傈僳语的“s?42”。

烧香的程序是把每家带的香解开后混合成一大把，点着；先给“m?33si44”
（山神）[ m?33si44：在傈僳族的生活中表示一个神灵，统管傈僳族人，动物、
植物，神，鬼；在傈僳的丧葬仪式中常见，一块坟地的统管和保护神是它；当要
立碑或者要动坟地的土、树或者添新坟都要经过这个m?33si44。

] 磕头烧香，然
后右手端碗，左手拿蒿芝筷将“sa44?o42”（每家带的茶、酒和荞米花混在一起）“?e33”（谐音为谢，意思是“把这些好吃的进献给你们吃”下文用谢表示?e33）给[ ?e33：傈僳语祭祀专用词，无法义译，直译后表达效果不佳。

直译表示：“给你吃”、“你先吃”、“吃吧吃吧”等意思。

]“m?33si44”（山神），嘴里要念叨
“?e33~ ?e33”，不谢其他的米饭和肉；谢完“m?33si44”之后，就开始给所有的坟墓
烧香和谢“sa44?o42”，坟墓烧香的顺序是从老墓和年长的墓开始，按年龄顺序烧
香，谢的“sa44?o42”是所有带着的祭品，每一样祭品取一点混在一只碗里；先烧
香后谢“sa44?o42”，方式也和上面一样，左手拿拿蒿芝筷将“sa44?o42”谢给那些
坟墓，嘴里也要念叨“?e33~ ?e33”。

等所以墓都烧完，所有人就把本次烧香用剩
的祭品都吃掉，酒也喝掉，带了纸钱的就到要给的墓前烧了，上面的程序结束了
之后就把每家带的鞭炮都放了，祭品吃不完喝不完的就各自带回家去，不浪费；
这样，祭祀的第一步就结束了，各自回家开始准备后面的祭祀。

（二） phu31pha31tshu33（接祖先）
1.准备工作
上坟烧香回家后，打扫好房屋和庭院，用松叶从路口到堂屋铺出一条路，铺
到供桌上，供桌上放好香油灯（灯油一般是用自家做的核桃油，实在在没有可用
市场上的菜籽油之类的，灯芯用棉花拧成）、用五谷放满罐子的香槽、泡好的茶气、酒气，然后再为“门神”换上新衣服（贴对联），等这些准备工作都弄好后，
就开始“phu31pha31tshu33（迎接祖先）”。

2.迎接祖先
点着香油灯，把准备三炷香点燃，家里的主人端上用一个筛子装好茶气、酒
气和乔米花气，到路口迎接；首先要鸣炮（放鞭炮），等放完鞭炮，主人会用傈
僳语说：“各位先祖，各位仙去的爷爷奶奶，叔叔阿姨，哥哥姐姐（这里只是部分，每家去世的亲人都不同，把对去世的亲人的称呼都叫上，在傈僳语里对这些的统
称是‘phu31pha31ba33pha31’），以及各位仙去的亲朋好友，你们回来吧，回来吧！回来我们家这里，不要在路上乱走，不要在路口徘徊，回来家里面，我们有好茶
好酒，有饵块三生（三生指猪肉），有猪头肉招待，回来，回来，跟我回来，顺
着为你们铺的路回来！”说完，主人便从路口顺着铺满松叶的路边回头走嘴里边念叨着“回来，回来”，到门口时，主人先进去屋内，然后冲着门槛踢三脚后说：“门神，门神，这些都是家里的亲朋好友，让他们进屋吧”，说完后转头把三炷香插在香槽里，之后把筛子里的茶气、酒气和乔米花气分别拿出来在供桌边上说
“?e33~ ?e33”，说一次倒一样，只倒一点点，然后又继续摆到供桌上，然后作揖
三次。

值得注意的是本次流程到下次流程结束之间，香油灯都不能熄，香槽上的
香烧完要及时补，不能间断。

晚饭之后，数一下家里有几道门，每道门左右一炷香，家里的牲口圈每道门
也是左右一炷香，牲口的喂食槽每个槽一炷香，家里用的磨盘、冲砘以及灶、火
塘各一炷香；烧香前后都要作揖三次；这个流程算是完成了，并开始准备第三个
流程，祈福仪式。

（三） t?ha33fu35（祈福）
1.材料的准备
祈福仪式需要用到松明和四种树的枝叶，分别是
“la44kho44ka55la44kho44t?hu?31（紫来母果树枝叶）”、“tho31ka55tho31t?hu?31（松树枝叶）”、“m?35ka55m?35t?hu?31（山茶树枝叶）”和
“p?42t?42ka55p?42t?42t?hu?31”（口舌叶树枝叶），鞭炮也是要用的，兰坪傈僳
族有抢新水的仪式，越早抢到新水，那就象征这一年这一家人顺风顺水，财源滚滚。

本次的祈福时间是第二天（即农历正月初一）早上5点至7点左右为宜，全
家都参与。

2.仪式程序
早上4点半左右起来抢新水（接水龙头里放出来的水），把水烧热备用；取
一把松明和一些干柴，在院子里生火，等所以家人都起来走到院子后，按辈分从
老至幼用刚才烧热的水洗脸；等全部人都洗完后，开始鸣炮（放鞭炮），鞭炮放
完后，由一家中辈分最高的人把之前准备的四种树的枝叶混在一起，全部放在火上，产生滚滚浓烟后，在浓烟里用傈僳语说：“走吧，走吧，把上一年所有不好的和不顺的事都走吧，随着这滚滚浓烟走吧；新的一年里，出门打工的赚钱顺利，
在家种地的风调雨顺，去读书的能金榜题名，做生意的生意兴隆，让大家都好起来，让他们心想就能成事，让一年比一年好，一年比一年顺，他们全家身体健康，万事如意，”等长辈说完后，也是按辈分一个接一个在嘴里念着：
“t?ha33to42~o35~t?ha33to42”心里就想着或者说出来自己新的一年想要得到的愿望，就想许愿一样。

等每个人都弄完之后，长者便离开，小孩在院子里等火熄完
再回屋，因为接下来是阔时祭祀仪式的重头戏，小孩子不能乱跑到别人家里。

（四）phu31pha31di33（招待祖先吃饭）
这个仪式主要是在堂屋的供桌上进行，在仪式开始之前主人家要把所有供品
都更新一遍，并重新供上三碗新煮的米饭，筷子要统一插到饭，筷尾朝右；供上
三碗新煮的猪肉气；新添灯油，上三炷香；这些准备仪式弄完好，便请主持祭祀
的尼扒进行祭祀仪式；在这个仪式中，家人不能看着，有点像回避的意思，又没
那么明确要回避，但是要严肃，边上的声音不能太大，更不能盖过尼扒声音的三
分之二。

仪式开始，首先“尼扒”会说三次“?e33~ ?e33”，在他说第二次时候鸣炮，炮仗
会在他说完第三次后结束，他用傈僳语说祭祀词，其大致意思是：“三代的祖辈祖先，四代的先辈先祖，今天到了重要的傈僳阔时节，七大碗都给你，八大碗都给你，你们走要走在最前面，你们站也要站在最高处，也让你们的孙子孙女们，你
们的重孙子重孙女们，让他们看到官就能当上官，让他们看到领头的就能做上领
头人，让他们身体健康，没有疾病，走一步没有坎坷，爬一步没有障碍，让他们
到哪里都可以左手拿钱，右手拿金；三代的祖辈祖先，四代的先辈先祖，那些不
知道你名字和不知道怎么称呼的，今天到了阔时节，你的儿女们，你的孙子孙女们，拿白酒敬你，拿新茶请你，给你们水果和饮料，把有的东西全给你们，把好
的东西全部给你们，你们要分着吃，你们要分着喝，月月给你们烧香，年年给你
们烧香，你们吃不完的都带走，喝不完的都带走，别到你们的腰包里，背到你们
的带子了，到路上相互分着吃；今天是阔时节，七大碗都给你，八大碗都给你，
舍不得吃都给你，舍不得喝的都给你，你们走要走在最前面，你们站也要站在最
高处，也让你们的孙子孙女们，你们的重孙子重孙女们，让他们看到官就能当上官，让他们看到领头的就能做上领头人，让他们身体健康，没有疾病，走一步没
有坎坷，爬一步没有障碍，让他们到哪里都可以左手拿钱，右手拿
金，?e33~ ?e33”。

尼扒说完后，这个仪式就结束了，接下来会留这些
“phu31pha31ba33pha31”在家里直到农历正月初三送走。

（五）phu31pha31xa33（送祖先）
阔时祭祀仪式的最后一道程序就是把接回来的“phu31pha31ba33pha31”送回去，所有的流程中就这个仪式不用鸣炮，送的时间一般是在正月初三的中午11点开始，只要把“phu31pha31ba33pha31”送走了，阔时也就结束了，可以下地，出门
干活了。

送“phu31pha31ba33pha31”的仪式是，把所有的供品一样取一点放到一
只碗里成，然后便拿着烧了三天的香槽，一般要走到坟地方向的岔路口处，把香
槽放稳后边说“?e33~ ?e33”边用左手把“sa44?o42”倒在香槽边上，然后用傈僳语说：“吃不完的给你们带走，喝不完的给你们带走，你们一起约着尽快回去，相互分着吃，不要再路边逗留，不要再路口徘徊，好好的回去，?e33~ ?e33”。

说完主人家
起身离开，可准备下午的树山神了，到这里整个傈僳阔时祭祀仪式就结束了。

一
般正月初三是拜庙子或是树山神的良辰吉日，但本次调研课题只涉及阔时祭祀仪式，所以后面的这些祭祀仪式也是有待去收集研究的。

四、阔时祭祀仪式的社会功能
阔时祭祀仪式有亲人之间的团结和凝聚、有教育和引导、还有精神上的寄托
和慰籍，正因为这些作用和功能决定了阔时祭祀仪式的社会功能。

（一）阔时祭祀仪式具有团结和凝聚的功能
每年的阔时节在傈僳地区很隆重，在外打工的或者出门在外的人，在阔时节
到来之前都要回到家并参加阔时祭祀仪式，现在越来越多的傈僳儿女只要来年不
顺或者出门在外身体不好之类的情况出现，人们就会归结为就是因为在阔时节时
没有参加祭祀仪式，所有好多在外的亲人在阔时节都要回家过阔时节，阔时祭祀
仪式就有这样使家人团聚的功能；其次，在祭祀仪式中，好几户属于同一支系家
族的人，相互帮忙做祭祀的祭品，都要一起去坟地烧香，一年来都没有像烧香那
天聚的齐，每家人的一家之主都会在烧完香后商量一些事情，使整个家族团结起来，这样就可以强烈的感受到归属感很强。

通过一个阔时祭祀仪式让整个家族更
加有凝聚力，更加团结。

（二）阔时祭祀仪式具有教育教导功能
阔时祭祀仪式体现出晚辈对逝去长辈的敬畏和思念之情，同时通过这样的祭
祀仪式首先可以让晚辈知道和了解自己族人的情况，通过墓碑可以深层次了解一
个家族庞大的支系；其实是教育晚辈做人要做好人，通过正确的价值观来引导晚
辈的成长，就如在祭祀语中说给“phu31pha31ba33pha31”的一样，要和互帮互助，相互平等对待，不可占人便宜，自己的东西属于自己，别人的东西属于别人，在
整个祭祀仪式中，物品的归属权是很强烈，并且很清楚的；最后就是通过整个祭
祀仪式，晚辈学到最多的应该是礼，礼仪在少数民族的生产生活中是很重要的，
对长辈的尊重和对晚辈的关爱，在什么样的场合不能做什么样的事是分的很清楚的，祭祀仪式体现了万物皆有灵性的特点，从而让人们产生对大自然的敬畏之心；这些教育教导的社会功能在祭祀仪式中都是有体现的。

（三）阔时祭祀仪式对精神文明和物质文化的建设具有重要的作用
阔时的祭祀仪式首先是离不开人们心中对祖先的崇拜心理，当然也因为祖先
崇拜，使心灵也有寄托的港湾，所以在精神文明的建设中都是以祖先崇拜为中心
进行的；傈僳族人们对社会公平公正的向往，对和谐繁荣社会的追求，对大自然
的敬畏和保护，这些精神文明的传承和发展是离不开阔时祭祀仪式的；通过对精
神文明的传承和发展，对物质文化进行追求，阔时祭祀仪式是一种仪式，同时是
一种习俗，更是一种文化，对美好生活的向往是离不开心灵的指引，对繁荣和谐
社会的建设离不开物质的创造，所以傈僳族阔时祭祀仪式对精神文明和物质文化
的建设是具有很重要的作用。

五、结语
一个民族的民俗民风都可以看出这个民族对和谐、富饶的社会的向往，也可
以看出这个民族对憨厚淳朴，民族文化是一个民族的文化宝库，历史文明和现代
文化一起相辅相成引导着人们的进步；所以在飞速发展的社会中，保留住民族文
化是十分重要的，特别是这些几乎没有任何保存形式的仪式和习俗，研究民族文
化的传承方式保存方法亟不可待啊，至少就目前对个人而言，对这些文化分析研
究形成论文也是一种不错的途径。

参考文献：
[1] 米瑞玲,段桥生. 辰溪丧葬祭祀仪式调查报告[J].武汉音乐学院学报，2012（03）.
[2] 华文杰. 怒江傈僳族祭祀神歌研究[D].云南师范大学研究生学位论文，2017.
[3] 侯兴华. 腾冲胆扎傈僳族丧葬仪式钻蓬的人类学解读[J]. 民族宗教与西部边疆研究，2016（02）.
作者简介：李银平（1995—），男，云南兰坪，云南民族大学（无职称），硕士；
胡翠（1994—），女，云南镇雄，昆明行知中学（无职称），本科；。