孔子论仁
孔子对仁的论述
孔子对仁的论述一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
论语之论仁德
孔子说：“岂止是仁人，简直可称为圣人！ 就连尧、舜尚且难以做到呢。一个仁者，自 己明白了道理还要使别人都明白，自己可以 通达无碍也要使别人都能通达无碍。
5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”
曾子说：“做一个读书人，不能 没有远大的志气和坚毅 的精神， 因为他的责任重大，而未来的道 路很遥远。以行仁为自己终身的 责任，不是很重吗？为行仁道而 坚持不懈，不是很长远的路途 吗？”
6. 子曰：“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧。”
孔子说：“惧害怕。”
论语——论仁德
1.子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以
长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
没有仁德的人不能长久地处在贫困中， 也不能长久地处在安乐中。有仁德的人心 安理得地行仁道，有智慧的人则是利用仁 德，当做处事的准则规范。
2.子曰：“回也其心三月不违仁，其余 则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个学生，他的心可以在 长时间内不离开仁德，其余的学生，则只 能在短时间，如一天或一月内做到仁德而 已。”
7. 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥 坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然 善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不 能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从 之，末由也已。”
颜渊长长地叹了一口气说：“愈仰望愈觉得高不可攀， 愈钻研愈感到深不可测。远远看去好像在我的前面， 一不注意忽然又转到我的后面。老师循序渐进地、以 善巧方便来引导我们，开拓我的视野，丰富我的文采， 修饰、检验我的礼节，一直做到最好为止，还停不下 来。我竭尽我所有的能力来学习，刚刚觉得有点领悟 到老师的境界了，才发现原来只走了一小步而已。”
孔子论君子之道——仁
孔子论君子之道——仁孔子论君子之道——仁贾陆英孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
这虽然是极而言之，但也说明他把学“道”和实现“道”看得比生命还重要。
孔子所说的“道”，就是以“仁”为核心的人学。
他一生的理想，就是弘扬仁爱之道，培养具有健全完善人格的人，去担当天下兴亡的责任。
孔子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。
他说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。
”“孝之放，爱天下之民。
”这就清楚地说明，孔子的仁爱之道，是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下民众广泛的爱，同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。
孔子认为，君子之道有三条，“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
”仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。
知（智）者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。
勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。
在君子必须具备的这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“知”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。
“仁”是体，“知”和“勇”是用。
关于“知”和“仁”的关系，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
”这就是说，一个治理天下的人，如果只是学问和智慧达到了条件，而不能坚守仁德，即使得到天下，最终也必然会失去。
关于“勇”和“仁”的关系，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”这就是说，仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。
而缺乏仁的精神的“勇”，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”人最宝贵的是生命。
君子把坚守仁德看得比生命更重要，他们是那种不因贪生怕死而损害仁德，又勇于牺牲来成全仁德的人。
孔子提出的仁爱思想，为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬呢？因为它具有深厚的人性根基。
它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。
论孔子的“仁”及对现代社会的启示
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人际关系冷漠：人们缺乏对他人 的关爱和尊重，导致社会冷漠
环境污染严重：过度开发、污染 等问题对人类生存环境造成威胁
仁在家庭教育中的应用
尊重孩子：理解孩子的需求和感受，不强迫孩子接受自己的意愿
关爱孩子：关心孩子的成长和发展，提供必要的支持和帮助
引导孩子：通过言传身教，引导孩子树立正确的价值观和人生观 培养孩子的仁爱之心：教育孩子关爱他人，尊重生命，学会感恩和 回报
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提升个人品德：通过实践“仁” 的理念，人们可以培养出正直、 宽容、诚实的品质，提高自身修 养。
推动全球文明交流：孔子“仁” 的思想具有普世价值，对全球文 明交流与融合产生积极影响，促 进世界和平与发展。
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政府应制定相关政策和法规，鼓励公民践行“仁”思想，树立道德榜样， 弘扬社会正气。
教育普及与实践
开设儒家经典课程，引导学生理解“仁”的内涵。 推广“仁爱教育”，培养孩子们的道德观念和行为习惯。 开展社区“仁爱日”活动，鼓励人们践行“仁”的思想。 政府支持“仁爱教育”项目，提供资金和政策支持。
社会组织的参与
孔子的仁爱思想强调自我修养，提倡通过内省和自我约束来提升个人道德水平，对现代 社会的道德教育有重要启示。 孔子的仁爱思想认为道德是人与人之间的关系的基础，对建立和谐的人际关系和社会秩 序有重要意义。
促进人际关系和谐
孔子认为“仁”的核心是爱人，即关心和尊重他人，这有助于促进现代社 会中的人际关系和谐。
如何将孔子的“仁”思想融入现代 社会
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
论语中孔子论仁的名言
论语中孔子论仁的名言在《论语》中，孔子谈论“仁”的名言很多，以下是一些例子：1.“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”2.“刚、毅、木、讷近仁。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”3.“巧言令色，鲜矣仁。
”——孔子弟子《论语·学而篇》。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4.“克己复礼为仁。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“克制自己的欲望，使言行符合礼制，就是仁了。
”5.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“不符合礼制的规定，就不要去听、去看、去说、去动。
”6.“己所不欲，勿施于人。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
”7.“君子欲讷于言而敏于行。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。
”8.“君子喻于义，小人喻于利。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
”9.“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”——孔子弟子《论语·述而篇》。
【译文】孔子说：“君子心胸开阔，能够包容别人；小人爱斤斤计较，患得患失。
”10.“君子和而不同，小人同而不和。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“君子能够协调分歧，但并不盲从；小人只会盲目附和，却不肯协调分歧。
”以上只是孔子关于仁的一些名言的简要摘录，更深入的理解需要研读《论语》原著或相关学术著作。
论仁原文及翻译
论仁原文及翻译
摘要：
1.引言
2.《论仁》原文概述
3.《论仁》翻译解析
4.总结
正文：
【引言】
《论仁》是儒家经典《论语》中的一篇重要篇章，主要论述了仁的含义、作用和实践。
文章通过孔子及其弟子的对话，对仁进行了深入浅出的阐释，为我们理解仁提供了重要的参考。
本文将从原文概述和翻译解析两个方面，对《论仁》进行探讨。
【《论仁》原文概述】
《论仁》原文共包括四个部分，分别记录了孔子及其弟子关于仁的讨论。
第一部分，孔子回答颜渊问仁，指出仁者爱人；第二部分，孔子讲述仁的实践，如己所欲，施于人；第三部分，孔子讨论仁者无恶，恶者不仁；第四部分，孔子认为仁者能好人，能恶人。
【《论仁》翻译解析】
1.仁者爱人：仁者对待他人充满爱心，关爱他人，这是仁的基本含义。
同时，仁者不仅关心自己的亲人朋友，还关心陌生人，乃至全人类。
2.如己所欲，施于人：仁者应将心比心，以自己希望别人对待自己的方式去对待别人。
这是仁的具体实践，强调对他人的尊重、关爱和理解。
3.仁者无恶：仁者内心没有恶意，不会去做伤害他人的事情。
恶者不仁，那些行为恶毒的人不能称为仁者。
4.仁者能好人，能恶人：仁者能正确评价他人，对于行为善良的人给予赞扬，对于行为恶劣的人给予批评。
这体现了仁者的公正和正义。
【总结】
《论仁》通过孔子及其弟子的对话，对仁的含义、作用和实践进行了阐述。
仁者应具备爱心、尊重他人、善良、公正等品质，以实现人与人之间的和谐相处。
论仁原文及翻译
论仁原文及翻译
1、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。
选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。
有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。
”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。
”
4、子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。
”
5、子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。
所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。
”
6、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”
7、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。
”
8、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”
孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。
”。
孔子关于仁爱的名言名句
孔子关于仁爱的名言名句1.孔子关于"仁"的名言1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁》译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
4、克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。
做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”5、居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
——《论语·子路》译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
6、己所不欲，勿施于人。
——《论语·卫灵公》译文：自己不想要的，就不要加给别人了。
这正是推己及人，心在仁道。
2.孔子还写过哪些关于仁爱的名言要多,最好10条发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…. 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云. 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也. 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好. 有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 君于疾没世而名不称焉. 夫达也者，质直而好义.察言而观色，虑以下人. 君子泰而不骄，小人骄而不泰. 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也. 君子之仕也，行其义也. 子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义.” 君子和而不同，小人同而不和. 君子矜而不争，群而不党. 君子周而不比，小人比而不周. 君子坦荡荡，小人常戚戚. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 放于利而行，多怨. 求仁而得仁，又何怨. 质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫. 法语之言，能无从乎？改之为贵.巽与之言，能无说乎？绎之为贵.说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣. 见善无不及，见不善如探汤. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能. 士而怀居，不足为士矣！做人格言不学礼，无以立. 己所不欲，匆施于人. 己欲立而立人，己欲达而达人. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣. 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改. 不迁怒，不二过. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧. 无欲速，无见小利.欲速，则不达；见小利，则大事不成. 士不可不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡. 与朋友交，言而有信. 以文会友，以友辅仁. 益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣. 君子欲讷于言而敏于行. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已. 巧言乱德. 巧言令色，鲜矣仁. 刚、毅、木、讷近仁. 有德者必育言，有言者不必育德. 听其言而观其行. 君于不以言举人，不以人废言. 古者言之不出，耻躬不逮也. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣. 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽. 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞. 事君，敬其事而后其食. 礼之用，和为贵. 放于利而行，多怨. 孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也. 盖有不知而作者，我无是也.多闻，择其善者而从之；多见而识之. 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也. 学如不及，犹恐失之. 敏而好学，不耻下问. 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校. 兴于诗，立于礼.成于乐. 志于道，据于德，依于仁，游于艺. 不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也. 学而不思则罔，思而不学则殆. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉. 学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣. 不学诗，无以言. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨.迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名. 人而无恒，不可以作巫医. 有教无类. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉. 政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服. 子为政焉用杀？子欲善而民善矣.君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格. 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情. 慎终，追远，民德归厚矣. 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之. 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时. 出门如见。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
孔子论仁
【原文】6·22 樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”【译文】樊迟问怎样才算有仁德，孔子说：“仁人是难事做在人前，收获退居人后，这就叫仁了。
”【评析】孔子说的“先难而后获”主要是指有困难自己上，有收获别人先的意思。
孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度，足见他对这个问题的重视。
作为问题的另一面，就是反对不劳而获，或者获大于劳。
所以，人格健康的人勇于面对困难，不怕吃苦。
也就是说，人要自强，不能整天听天由命。
【原文】6·30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。
夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬(6)，可谓仁之方也已。
”【译文】子贡说：“假如有一个人，能广泛地对民众施予和救济，怎么样可以算是仁人了吗”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！尧、舜也许都难以做到呢！仁人，就是想自己站得住，也要帮助别人站得住；想自己过得好，也帮助别人过得好。
凡事能就近以自己作比，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”【评析】做人要自立自强，还要懂得为他人着想。
这与“己所不欲，勿施于人”是一个问题的两面，。
胡锦涛在访问印度的演讲中曾引用“己欲立而立人，己欲达而达人。
”这一思想是中华文化的重要价值观念。
中国自己要发展，也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。
国际关系如此，人际关系也一样。
仁包含情感上的爱及物质生活上的扶助，而更注重道德上的励导，目的在于使其成为有德行有成就的人。
【原文】5·5 或曰：“雍也仁而不佞(ｎìｎｇ)。
”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞”【译文】有人说：“冉雍有仁德却不会说道。
”孔子说：“孔子说，“能说会道有什么用呢巧嘴利舌地与人争辩，常常被人厌恶。
他有没有仁德，我不清楚，但何必要能说会道呢”【评析】据说当时崇尚口才，而冉雍没有口才。
因此，有人就提出了这样的问题。
孔子论仁五则
以下是孔子论仁的五则：
* 孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”这句话中，孔子强调了君子不应追求饮食和居所的安逸，而应该敏事慎言，向有道之人学习，体现出君子追求仁道、安贫乐道的精神。
* 孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”这句话中，孔子强调了仁者应该先付出努力，然后才能获得收获，即先难后获。
这体现了仁者的奉献精神和责任感。
* 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”这句话中，孔子强调了礼的重要性。
只有合乎礼的言行才能体现仁的精神。
* 孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话中，孔子强调了君子对于天下的态度应该是以义为准则，而不是以个人利益为准则。
这体现了君子以义为先、以义为准则的精神。
* 孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”这句话中，孔子强调了君子不应该为了自己的生命而放弃仁道，而应该为了仁道不惜牺牲自己的生命。
这体现了君子坚守仁道、舍生取义的精神。
希望以上信息对您有帮助。
孔子论仁义道德儒家文化核心思想解读
孔子论仁义道德儒家文化核心思想解读孔子论仁义道德——儒家文化核心思想解读孔子，亦称孔夫子，是中国古代儒家学派的创始人之一。
他提出并阐述了儒家文化的核心思想，即仁义道德。
本文将对孔子的仁义道德思想进行解读，探究其在儒家文化中的重要地位和意义。
一、仁：人之本，道德的核心孔子认为，人性本善，而仁是人性的根本特征。
仁是一种道德品质，包括爱心、善良、宽容和关怀。
孔子强调，每个人都应追求仁，以实现和谐、公正和正义的社会关系。
他认为，仁者能够克己奉公，以和平的方式解决冲突，并且以身作则，为他人树立良好的榜样。
仁义是孔子主张的“君子之道”，即有教养、有道德、有修养的人应该以仁义为准则来行事。
孔子的弟子孟子进一步发展了仁义思想，他认为仁义道德是构建和谐社会的基石。
二、义：公正和正义的实践义是仁的外延，是仁的实践体现。
孔子认为，不仅要对待自己的亲人以仁，还要对待他人以义。
义包括公正、正义和道德的行为准则。
孔子强调，人们应该秉持公正的原则，做出真实、公平和公正的判断。
在孔子看来，只有通过正义和公正的实践，个人和社会才能实现和谐与进步。
义的实践涉及到个人的行为举止、言行举止等方面。
孔子认为，一个人要做到充满公正和正义的行为，首先要自律，明辨是非，学会审视自己的言行，时刻以道德准则为指导。
三、道德：思想、行为和伦理的规范在孔子的理念中，道德是人类行为的根本准则。
孔子提出了“君子”和“小人”这两个概念，君子指的是具有高尚品德和道德修养的人，而小人则是缺乏道德规范的人。
孔子鼓励人们通过修身齐家治国平天下，实践道德的理念。
孔子认为，个人修养和行为规范对于构建和谐社会至关重要。
他提倡的道德准则包括诚实守信、尊重他人、谦虚谨慎、勤劳奋斗等。
他希望通过人们的自觉实践和努力，让道德成为社会的共同底线。
四、儒家文化核心思想的意义与当代价值孔子的仁义道德思想，对中国乃至世界的历史进程产生了深远的影响。
儒家文化强调人际关系的和谐、社会秩序的稳定和道德行为的规范，为古代中国传统社会的繁荣与长治久安做出了重要贡献。
11《论语》论仁
六、杀身成仁
• 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” • 孔子在谈论仁人志士对待生死得态度时，指出仁者应有“杀身成仁”得决心和准备。
七、修身达仁
• 1.“仁”是道德标准和理想人格（孔子把具备“仁”得理想人格得人称为“君子”。孔子得学生曾 参说“任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）
“仁”与生活
正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子得仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们
再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
•
（1）克己复礼：克制
• 自己，回复到礼得规定。 生活中，我们都会有
• 很多欲望，有些欲望是合
• 仁其实很简单，只要你
• 懂得爱人就可以了。你可否
• 意识到，你身边得每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校得校园环境卫生默默奉献得工 人，如为我们宿舍得安定和谐而苦口婆心得宿管老师，如为我们学校得安全筑起第一道防线得门卫老师……当 你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义得事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义 得原则。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼得要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下得一 切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁得条目。”孔子说： “不合于礼得不要看，不合于礼得不要听，不合于礼得不要说，不合于礼得不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也 要照您得这些话去做。”
孔子论仁孝文言文翻译
孔子曰：“仁者，人也；孝者，顺也。
”夫仁者，爱之深也；孝者，敬之至也。
二者，人之根本，世之准则也。
仁者，心之德也。
爱亲、敬长、慈幼、和众，仁之所在也。
孔子曰：“仁者，爱人。
”夫爱人，非独爱己之亲，亦爱人之亲；非独爱己之友，亦爱人之友。
推此心也，则天下可平，四海可和。
孝者，行之端也。
顺父母之志，敬父母之身，养父母之性，孝之至也。
孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与？”夫孝悌，仁之基也。
不孝不悌，非仁之道也。
孔子又曰：“父为子纲，母为子纪。
夫纲纪不正，则天下大乱。
”故为人子者，必先尽孝于父母，然后可以教民以孝。
父母者，人之根本也。
孝者，敬亲之道也。
敬亲之道，乃仁之本也。
孔子论仁孝，首重于孝。
盖孝者，仁之始也。
不孝者，无以成仁。
故孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与？”夫孝悌，仁之基也。
不孝不悌，非仁之道也。
孔子又曰：“父母之命，婚姻之礼，所以定人之终身者也。
”夫婚姻之礼，所以合二姓之好，承继先人之业，敬奉宗庙，继绝世之祀也。
故为人子者，必先尽孝于父母，然后可以成家立业。
孔子又曰：“仁者，必敬其亲，慈其子，信其友，宽其众。
”夫敬亲、慈子、信友、宽众，皆仁之表现也。
故仁者，必先孝其亲，然后可以行仁于天下。
孔子又曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。
”夫尊亲者，所以显父母之德，荣祖考之业也。
故孝子者，必竭其诚以事亲，尽其敬以奉亲，不敢有违逆之心，不敢有怠慢之意。
孔子又曰：“孝子之养也，乐其心，善其身，敬其教，隆其行。
”夫乐心、善身、敬教、隆行，皆孝子之事亲之道也。
故孝子者，必竭其诚以事亲，尽其敬以奉亲，不敢有违逆之心，不敢有怠慢之意。
孔子论仁孝，其义深远，其理宏大。
夫仁孝者，人之根本，世之准则也。
人能行仁孝，则家道昌盛，社会和谐，国家安定。
故仁孝之道，不可不勉也。
译：孔子说：“仁，即人；孝，即顺。
”仁者，内心的美德；孝者，行为的极致。
二者，人的根本，社会的准则。
仁者，内心的美德。
爱亲人、尊敬长辈、慈爱幼小、和睦大众，这就是仁的体现。
论语中孔子关于仁的论述
论语中孔子关于仁的论述孔子在《论语》中提到的“仁”可真是个了不起的概念。
说到仁，很多人可能会想，哎呀，仁德、仁义，听起来像是书本上的老古董。
可是，孔子说的仁，真不是那么一回事。
咱们可以把它理解成一种对人的关爱，像阳光一样温暖，像春风一样柔和。
孔子认为，仁就是对他人的一种深切关怀。
想象一下，街上走着，看到一个人摔倒了，你第一反应是什么？伸手去扶他，这就是仁啊！别小看这个动作，这就是孔子所说的仁的体现。
仁，不光是个理念，更是一种生活的态度。
孔子教我们，面对不同的人，咱们得有同理心，换位思考。
比如，你朋友失业了，咱们不能只是说“加油，没事的”，而是得真心实意地陪他聊聊，甚至帮他找找工作。
孔子在这方面真是个先知，提前告诉我们，人与人之间的关系不应该是冷冰冰的，而是应该像一家人那样，彼此扶持，互相关心。
哎，我就想起有次我一个朋友考得不太好，结果我就陪他去吃了顿大餐，结果他心情大好，立马恢复了信心，哈哈，这就是仁的作用嘛。
孔子在《论语》中提到“己所不欲，勿施于人”。
这句话真是经典，意思就是你自己不想要的事，就别强加给别人。
就像有时候你喜欢吃辣，但朋友不喜欢，结果你非得请他吃火锅，结果大家都不愉快。
这时候就得想想，哎，我要是自己吃火锅就好了，何必为难别人呢？孔子提醒我们，要多站在别人的角度想问题，这样才能让大家都舒服，这样生活才会和和美美。
仁的表现不仅仅在于对身边人，还包括对社会的关心。
孔子鼓励我们要关心那些弱势群体，比如老年人、孩子、还有那些需要帮助的人。
想象一下，如果大家都能伸出援手，像涓涓细流汇成大海，那我们的社会会变得多么美好呀！每个人都能感受到那份温暖，生活也会变得充满希望。
孔子的仁不仅仅是嘴上说说，更是要落实到行动上。
做点力所能及的事，比如参加志愿活动，帮忙捡垃圾，或者就简单地对身边的人说一句温暖的话，这都是在传递仁的力量。
孔子常常说“君子以文修身，以仁治国”。
什么叫君子？就是那些有道德、有修养的人。
大学语文孔子论仁五则读后感
大学语文孔子论仁五则读后感读了孔子论仁的这五则内容，就像跟一位超级智慧又有点絮叨的老爷爷聊了会儿天，还收获满满。
孔子说“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”这就好比是在告诉我，要管住自己那些乱七八糟的小欲望，按照规矩来做事，这就是仁啦。
就像我在宿舍里，不能大晚上的还大喊大叫玩游戏，得遵守宿舍的规矩，考虑舍友的感受，这就是一种小小的“克己复礼”吧。
而且这个事儿啊，全靠自己自觉，不能等着别人来督促，你自己不想好好做，别人也拿你没辙。
这让我想到自己减肥的时候，总是管不住嘴，还怪别人老是在我面前吃好吃的诱惑我，其实还不是自己没那个克己的毅力。
“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”这是多直白又温暖的话呀。
爱别人，这说起来简单，做起来可不容易。
不是说只爱自己的家人朋友就行，还得对陌生人也有一颗友善的心。
我在公交车上给老人让座的时候，就感觉自己好像在践行这个“爱人”的理念。
不过有时候也会犯嘀咕，现在社会上有些骗子利用别人的爱心行骗，那我们的爱心会不会被辜负呢？但再一想，如果因为有骗子就不爱人了，那这个世界得多冷漠啊。
“仲弓问仁。
子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
’”出门的时候就像要去见超级重要的宾客一样注重自己的言行举止，使唤老百姓就像承担重大祭祀一样小心谨慎。
这让我觉得做什么事都得有敬畏之心。
特别是“己所不欲，勿施于人”，这简直是人际交往的黄金法则啊。
我不喜欢别人在我学习的时候打扰我，那我也不能在别人忙的时候去烦人家。
这样大家心里都舒坦，在任何地方都没有怨气。
可生活里很多人都做不到这一点，总是把自己不愿意的事情强加给别人，最后搞得大家关系都很僵。
“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’”这是对“克己复礼”更详细的解释了。
不该看的别看，像那些乱七八糟的不良网站就不能去瞅；不该听的别听，那些背后说人坏话的话就别凑上去听；不该说的别说，不要一张嘴就伤人；不该做的别做，违背道德法律的事儿坚决不能干。
孔子论七教、八仁、五仪
孔子论七教、八仁、五仪孔子论"七教"、"八仁"、"五仪"曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本也．政教定，则本正也．---->夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也.---->孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．”哀公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．”油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不踰闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下无口过也道足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫．此则贤者也．”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也．”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也．虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？”---->。
孔子论仁
孔子论仁子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《学而》）子曰：“惟仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之。
恶不仁者，其为仁矣，不知不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”（《里仁》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《壅也》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿言。
非礼勿听，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。
”（《子路》）《宪问》：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”（《宪问》）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”（《宪问》）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。
”（《宪问》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公》）宪我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有人焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”（《壅也》）子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”（《里仁》）子贡问为仁。
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孔子论仁
“仁”是儒家道德的基础与核心，具有十分丰富的具体内容，表现在人的行为的各个方面。
《论语·颜渊》云：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”又云：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
’”又云：“司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。
’”《论语·阳货》云：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。
’‘请问之。
’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。
’”《论语·子路》云：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。
’”又云：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。
’”《论语·先进》云：“颜渊问仁，子曰：‘克已复礼为仁。
’”《论语·雍也》云：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
”《论语·宪问》云：“仁者必有勇”。
又云：“仁者不忧。
”孔子还从反面说明什么是仁。
如宰予反对三年之丧，孔子说他不仁。
不善于“处约”、“处乐”的人，孔子也说他不仁。
“巧言令色”，也是不仁。
“仁”与“不仁”还有很多内容和表现。