大学论语
大学语文《论语》五则教案
课时：2课时教学目标：1. 让学生了解《论语》的基本内容，理解孔子及其弟子的言行。
2. 培养学生阅读古代经典的能力，提高文言文阅读水平。
3. 培养学生的道德观念，引导学生树立正确的人生观和价值观。
教学重点：1. 《论语》五则的内容及其思想内涵。
2. 文言文阅读技巧。
教学难点：1. 《论语》五则中部分文言文句式的理解和翻译。
2. 对孔子及其弟子言行所蕴含的道德观念的把握。
教学过程：第一课时一、导入1. 介绍《论语》的作者、成书背景和主要内容。
2. 引导学生了解孔子及其弟子的生平事迹。
二、阅读《论语》五则1. 让学生阅读《论语》五则，注意理解文言文句式和词语含义。
2. 针对重点句式和词语进行讲解，如“学而时习之，不亦说乎？”“有朋自远方来，不亦乐乎？”等。
三、讨论与交流1. 让学生就《论语》五则中的内容进行讨论，如孔子的教育思想、道德观念等。
2. 引导学生结合自身实际，谈谈对《论语》五则的理解和感悟。
四、总结1. 总结《论语》五则的主要内容，强调孔子及其弟子的道德观念和人生哲理。
2. 强调学习《论语》的重要性，鼓励学生在日常生活中践行儒家思想。
第二课时一、复习导入1. 回顾上节课所学内容，检查学生对《论语》五则的理解程度。
2. 引导学生谈谈自己在学习《论语》五则过程中的收获和感悟。
二、深入学习1. 针对上节课讨论中存在的问题，进行深入讲解和探讨。
2. 分析孔子及其弟子的言行，引导学生理解其道德观念和人生哲理。
三、案例分析1. 选取《论语》五则中的典型案例，让学生分析其中的道德观念和人生哲理。
2. 引导学生结合自身实际，思考如何将儒家思想运用到现实生活中。
四、总结与拓展1. 总结《论语》五则的主要内容，强调孔子及其弟子的道德观念和人生哲理。
2. 拓展延伸，引导学生关注儒家思想在当代社会的价值和应用。
教学评价：1. 学生对《论语》五则的内容理解和翻译能力。
2. 学生对孔子及其弟子言行所蕴含的道德观念的把握程度。
【五则】大学论语五则
【五则】大学论语五则1、满载而归抽出清晨的泉水，我收获了满载而归的黄昏，我舀了一瓢，水又重新住满了一池。
树梢想把月亮挂在枝头，月亮叹息一声，便落在大山的那一边。
当太阳降临大地，我听到了林的静谧，林中的鸟啊！你的清脆布满了山谷，我称你为自然的音乐家。
我把生命交给你，你带我在山野打猎，黄昏你满载而归而我却被你留在野外。
你哭泣着走进我的家，我安慰了你一个早晨，你笑了着离开了我的家，在黄昏时我却在我的堂厅大哭了起来。
我推门进来见你坐在我家的沙发上满脸笑意，没等我开口你的剑径直刺向我的喉，这之前我以为你是我的朋友。
我把希望播种在春天，秋天我满载而归了果实，还有我期望的秋雨，我把硕果带给冬天，冬天撒了我一缕阳光在我的床前。
2、母亲我坐在高高的谷堆旁边听妈妈讲过去故事，而我看到了母亲满头白发被岁月侵蚀，看到了她每一个深皱里生命的挣扎，生命的轨迹。
我看到了母亲满脸的笑意，那久违的笑让我明白了我生的价值，在母亲转身离去时我看到了母亲被岁月风蚀的背影。
夜晚倾听夜的声音，在田野的嘈杂声里有一股呼唤愈来愈清晰，那是母亲守在自家门口呼唤迟归的儿女。
我背了厚厚的行囊走出村口，你的一声叮咛一声呼唤一滴泪水让我时刻记忆犹深，你的叮咛让我在黑暗中不至于走错旅途。
啊！母亲，我深爱着的伟大的母亲。
3、猫头鹰以前我是最怕你的，现在我真的不怕你。
白天你在等待晚上你睁着铜铃般的圆眼。
你可知那夜归的行人盼望你的声音因为他们不愿听到这夜的死寂。
你的样子吓人但你从不会白天出来吓唬人。
你选择了黑暗其实你正视光明。
4、老师老师的教鞭是很长的，很吓人的，只是很少落在学生头上。
他用自己的瘪乳奶出了一茬茬后生。
比骡子累比蚂蚁忙，他不想做人类灵魂的工程师，他只想做荷叶只想做滋润万物的雨露两袖清风孤傲一生桃李满天下。
伟大的人总显得平凡。
5、结束说实在的我最不喜欢结束。
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出自论语的校训
出自论语的校训
出自《论语的校训》：
•复旦大学：博学而笃志，切问而近思。
意思是博览群书、广泛学习，而能坚守自己的志向；恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
•南京大学：诚朴雄伟，励学敦行。
原是中央大学时期的校训，由罗家伦提出。
“励学敦行”是从中国古代前贤名句中选取而来：“励学”二字见于宋真宗写的一首名为《励学篇》的诗，劝勉人勤奋学习；“敦行”见于《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
”
•南开大学：允公允能，日新月异。
意思是既有公心又有能力，每天都能不断进步。
1。
《论语》中的四书五经
论语中的四书五经《论语》是中国古代先哲孔子及其弟子的言行录，被视为中国文化的重要经典之一。
它记录了孔子及其弟子在政治、伦理、教育等方面的思想观点和实践经验。
四书五经则是指儒家经典中最为重要和广泛传播的五部著作，其中包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
一. 《大学》1.1 内容概述《大学》是儒家经典之一，它主要阐述了人类修身齐家治国平天下的理念。
该书强调个人修身齐家治国并相应地影响天下的重要性。
1.2 主要思想•始于明道：人们应该首先认识到"道"的存在，并从此追求真理。
•志道存心：无论做任何事情都应坚持正义与善良，并注重内心修养。
•务本达末：强调修身齐家治国为达到社会和谐所必须的道德要求。
二. 《中庸》2.1 内容概述《中庸》是一部儒家经典，讲述了中庸之道与人的修养之间的关系。
该书主张平衡、稳定和适度的生活态度。
•敬天爱人：凡事都应恭敬地顺应天命，并关心他人。
•思行合一：合理思考并将其转化为正确行动，以实现自身不断完善和发展。
•克己复礼：要学会克制自己的欲望，同时遵循社会规范与道德准则。
三. 《论语》3.1 内容概述《论语》是中国儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行举止，并探讨了如何成为一个有品德和才干的人。
3.2 主要思想•学而优则仕：通过学习来提高自己的素质和能力，从而为社会做出更多贡献。
•温故而知新：重视对传统文化和知识的研究，以便更好地理解当代问题。
•君子克己：君子应该修身齐家治国，树立榜样。
四. 《孟子》4.1 内容概述《孟子》是中国儒家经典著作之一，详细介绍了孟子的思想和哲学观点。
该书主要围绕道德伦理、政治和社会问题展开。
•天人合一：人与天地之间存在一种联系，要遵循自然法则并实现个人的全面发展与和谐。
•性善不败：强调人性本善，并提倡培养良好的品德与价值观。
•水火争讼：通过以柔克刚、善意沟通来解决矛盾和争议。
《大学语文》胡德才著，论语十则
《论语》十则（《论语》）子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)，不亦(yì)君子乎?”（《学而》）孔子说:“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也一位有修养的君子吗？”子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
时习：按时地去复习。
说：通假字，，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
愠：拼音：，生气，发怒。
君子：道德上有修养的人。
而：连词。
(可译为并且）例：学而时习之。
转折。
(可译为却) 例：人不知而不愠。
亦：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”（《学而》）子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”赐：人名。
子贡姓端木，名赐。
子曰：“吾十有(yîu)五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾(yú)矩。
大学人文作业 论语
一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
感悟：学习的方法、乐趣以及做人的态度好的话可以让自己更加愉快。
二、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
感悟：治学的人必须重视品德的修养，要反省自己的行为。
三、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”
感悟：学习时独立思考的必要性，在温习旧的知识时就有新的发现。
四、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
感悟：学习和思考都很重要，二者不可偏废。
五、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”感悟：要有谦虚的学习态度。
要实事求是，不要不懂装懂。
六、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
感悟：不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处。
七、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
感悟: 要虚心向别人学习，无论何时、何地，都有可以给自己做老师的人。
八、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
感悟：有抱负、有志向的人必须胸怀宽广、意志坚强，这样才能接受重任，坚持不懈地努力奋斗。
九、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”
感悟：要有坚韧不拔的精神，经受严峻的考验，不随俗流，保持节操，而不同于一些见利忘义、无骨气的小人。
十、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”
感悟：不要把自己不会做的，交给别人做，要为他人着想。
大学中庸论语名句整理
大学中庸论语名句整理霍海桐1、三纲：明明德、新民、至于至善2、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下3、苟日新，日日新，又日新（新民）4、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母8、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣中庸1、执其两端，用其中于民2、射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇4、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
5、凡事预则立，不预则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
7、人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强8、诚则明矣，明则诚矣论语1、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
3、为正以德，譬如北辰，居其所而众星共之4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规5、君子喻于义，小人喻于利6、见贤思齐焉，见不贤而自省也7、父母在，不远游，游必有方8、父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧9、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。
10、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
11、知之者不如好之者，好之者不如乐知者。
12、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
13、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
14、君子坦荡荡，小人长戚戚。
15、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
16、士不可以不弘毅，任重而道远。
论语 孟子 中庸 大学
四书：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》《论语》子曰：温故而知新，可以为师矣。
——《论语·为政》（温故知新）子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》子曰：不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》子曰：巧言令色，鲜矣仁。
——《论语·学而》子曰：孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。
——《论语·学而》子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语·学而》子曰：朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》子曰：德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》子曰：君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》子曰：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。
”——《论语·八佾》（尽善尽美）子曰：己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》子曰：过而不改，是谓过已。
——《论语·卫灵公》子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语·述而》子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《论语·卫灵公》子曰：自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》子曰：文质彬彬，然后君子。
四书包括:《论语》、《大学》、《孟子》
四书五经，是指“四书”与“五经”的合称。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
四书五经在中国的传统文化的诸多文学作品当中，占据着相当重要的位置，是历代儒客学子研学的核心书经。
四书五经详细的记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
《春秋》由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
此外，《周礼》实际上成书于两汉之间。
大学论语
一、大学部分：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
大学语文第三版论语选读原文
大学语文第三版论语选读原文
1、子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（《学而》）
孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。
在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。
”
2、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。
”（《学而》）
孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,与有道的人
接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。
”
3、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。
”（《为政》）
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
”
4、子曰：“君子不器。
”（《为政》）
孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
5、子曰：“君子周而不比,小人比而不周。
”（《为政》）
孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私、。
论语全文及译文 完整版_论语大学全文及译文
论语全文及译文完整版_论语大学全文及译文【--经典手机短信】导语：《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家基本经典；《大学》是儒家阐述“治国、平天下“的一篇政论文。
下面为你整理的论语大学全文及译文，希望对你有所帮助！论语大学全文及译文1，子曰：学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?译文孔子说：学习了而时常温习，不也喜悦吗?有朋友从远方来，不也快乐吗?别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗?2，子曰：巧言令色，鲜矣仁。
译文孔子说：花言巧语，满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
3，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?译文曾子说：我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?4，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
译文孔子说：君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
5，子曰：不患人之不己知，患不知人也。
译文孔子说：不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
6，子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
译文孔子说：《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西。
7，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
8，子曰：温故而知新，可以为师矣。
译文孔子说：温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
9，子曰：君子周而不比，小人比而不周。
译文孔子说：君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
10，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
译文孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。
11，子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
中国古代的四书是大学中庸论语和孟子
中国古代的四书是大学中庸论语和孟子中国古代的四书是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
这四本经典书籍是儒家学派的重要著作，对中国古代社会和现代社会都有着深远的影响。
下面将就这四本书进行逐一阐述。
《大学》是《礼记》的一篇，由孔子的学生曾子整理而成。
它是中国历史上关于教育的最早著作之一。
《大学》主要强调的是个人修养和治国平天下的重要性。
其中，强调要“修身齐家治国平天下”，意味着一个人首先要修养自己，使自己能够成为一个贤德之人，然后才能够管理好家庭，带领家族走向繁荣，最终参与国家政务，为国家作出贡献。
《大学》还提出了“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的思想，这些思想对后世产生了深远的影响，被誉为中国士人修身的最基本经典之一。
《中庸》同样是孔子的学生曾子整理而成，是中国儒家思想的重要组成部分。
《中庸》主要探讨中庸之道，即“中道而庸”、“节制和恢复”之道。
它主张遵循自然规律，摒弃任何过度或偏激的行为，追求平衡与和谐。
《中庸》认为，人的言行应该符合礼、义、廉、耻等伦理道德要求，以实现人的全面发展和社会的和谐稳定。
这种思想在中国古代深入人心，对后世的道德观念和行为准则产生了积极的影响。
《论语》是由孔子的学生及早期儒者记录孔子言行而成。
作为中国古代最重要的儒家经典之一，《论语》集中呈现了孔子的思想和教育观念。
《论语》主张以“仁”的理念来对待人事物。
它提倡孝道、友爱和仁慈，认为只有通过修行仁爱之心，才能实现个人的修养和社会的和谐。
《论语》中的经典名言如“己所不欲，勿施于人”、“学而时习之，不亦吾道哉”等，成为后世人们学习和实践的重要箴言。
《孟子》是孟子及其弟子们编写的著作，总结了孟子的主要思想。
《孟子》主张人性本善，强调人的天性具备良知和善的愿望。
它认为只有通过努力修行和教育，人才能发展自己的良知。
《孟子》也提出“君民同治”的政治理念，主张君主应以仁爱治理国家，与民众平等对待。
这些思想在中国古代社会产生了重要的影响，被后世的君主们广泛采纳和应用。
大学语文论语六则笔记
大学语文论语六则笔记
第一则：子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
第二则：子日：“温故而知新，可以为师矣。
”
第三则：子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
第四则：子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
第五则：子日：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
第六则子日：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
白话译文：
第一则：孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？
第二则：孔子说：“温习学过的知识并获得新的理解和体会，就可以凭借于此当老师了。
第三则：孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而)危险。
”
第四则：孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。
第五则：孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
第六则：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面
对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。
七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。
“。
大学论语十则读后感
大学论语十则读后感大学论语，又称《大学章句》或《大学》是儒家经典之一，是孔子弟子们记录和传承其思想的重要著作。
其中包含了十则论语，分别是“学而时习之”、“由知至行”、“知止而后有定”、“行有余力则以学文”、“知与行合一”、“君子周而不比”、“君子疾没世而名不称焉”、“不学而能者”、“学而能乱”和“学而不思则罔”。
通过阅读大学论语十则，我不仅更加深入地了解了儒家思想的核心理念，也对个人修养和社会规范有了更深刻的认识。
以下是我对每则论语的读后感总结：第一则：“学而时习之”- 这句论语强调了学习的重要性，提醒我们不仅要不断地学习，还要及时巩固和复习所学的知识。
只有通过反复的学习和实践，我们才能真正掌握并将所学的知识运用到实际生活中。
这个原则同样适用于个人成长和职业发展，只有不断地学习和提升自己，才能不断地进步和成长。
第二则：“由知至行”- 这句论语告诉我们知识和行动是相辅相成的。
只有将学到的知识付诸行动，才能真正体会和领悟到其中的价值和意义。
只有通过实践，我们才能真正理解知识的本质，并将其应用到实际生活中。
第三则：“知止而后有定”- 这句论语教导我们要有适当的节制和克制力。
过度的追求和贪婪往往会带来很多问题和忧虑。
只有懂得适度的放弃和舍弃，才能真正获得内心的宁静和平衡。
这对于个人成长和幸福感都非常重要。
第四则：“行有余力则以学文”- 这句论语告诉我们应该在完成基本任务和工作之后，利用剩余的时间进行学习和提升自己。
只有勤学苦练，才能不断地提高个人的能力和素质。
在工作与学习之间找到平衡，才能更好地发展自己。
第五则：“知与行合一”- 这句论语强调了知识与行动的统一。
只有将知识变为实践，将理论变为行动，才能真正发挥知识的作用。
知行合一是人格完善的标志，也是成就事业的重要条件。
第六则：“君子周而不比”- 这句论语告诉我们君子不与他人攀比，而是要以自己为标准。
与其与他人相争，不如与自己相比。
只有不断努力超越自己，才能不断进步和成长。
论语大学全文及译文
论语大学全文及译文论语大学全文及译文导语：《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家基本经典；《大学》是儒家阐述“治国、平天下“的一篇政论文。
下面小编为你整理的论语大学全文及译文，希望对你有所帮助！论语大学全文及译文1，子曰：学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?译文孔子说：学习了而时常温习，不也喜悦吗?有朋友从远方来，不也快乐吗?别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗?2，子曰：巧言令色，鲜矣仁。
译文孔子说：花言巧语，满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
3，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?译文曾子说：我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?4，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
译文孔子说：君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
5，子曰：不患人之不己知，患不知人也。
译文孔子说：不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
6，子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
译文孔子说：《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西。
7，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
8，子曰：温故而知新，可以为师矣。
译文孔子说：温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
9，子曰：君子周而不比，小人比而不周。
译文孔子说：君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
10，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
译文孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。
11，子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
译文孔子说：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
论语孔子语录
论语孔子语录论语孔子语录11.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
）2.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
）3.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
）4.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
）5.君子有诸已，而后求诸人。
——《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。
）6.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）7.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
）8.施诸已而不愿，亦勿施于人。
——《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
）9.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
）10.凡事豫则立，不豫则废。
——《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）11.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
）12.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——《中庸》（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
大学 中庸 论语 孟子
大学中庸论语孟子1.《大学》的思想内涵《大学》是儒家经典著作，作者为孔子。
它是儒家学派的基本精神，也是儒家伦理思想的核心。
《大学》以“礼”为核心，论述了“礼”的重要性，以及“礼”的基本原则。
它认为，“礼”是遵守社会习俗的基本准则，是社会秩序的基础，也是社会和谐的保证。
它强调，“礼”的基本原则是“仁”，“仁”是人们在社会中应该表现出来的善良、美德和责任。
它还认为，“仁”是人们在社会中应该遵守的基本准则，以维护社会的和谐。
2.《中庸》的思想内涵《中庸》是一部中国古代儒家典籍，由著名儒家学家孔子的弟子墨子所撰写。
它提出了“中”的思想，即“以中庸之道，行事要求中庸”。
“中”指的是“中庸”，也就是“以中庸之道，行事要求中庸”。
中庸之道，指的是“以智慧和慎重的态度来处理问题”。
它强调了“中庸”的核心思想，即“以智慧和慎重的态度来处理问题，并以温和的方式表达自己的思想”。
这种思想可以帮助人们在处理社会关系时，避免过度激烈的情绪，保持平衡，从而达到调节和维护社会秩序的目的。
3.《论语》的思想内涵《论语》是儒家经典，收录了孔子的言行，是中国古代思想文化的重要组成部分。
《论语》的思想内涵主要体现在以下几个方面：一是“仁”的思想。
《论语》以“仁”为核心，把“仁”作为人生的准则，强调人应当以仁待人，以仁治国。
二是“礼”的思想。
《论语》以“礼”为准则，强调人们要遵循礼仪礼节，以礼让为原则，建立良好的社会风尚。
三是“智”的思想。
《论语》强调要不断提升智慧，发挥智慧的作用，以智慧治国，让智慧成为改变世界的力量。
四是“修身”的思想。
《论语》强调要以自律自强为原则，修身养性，让自己变得更加坚强，更加有智慧。
五是“忠”的思想。
《论语》强调要忠于国家、忠于社会，以忠诚为原则，做一个忠诚的人。
4.《孟子》的思想内涵《孟子》是中国古代伟大的思想家孟子所著，收录了孟子的思想论述，全书共七篇，分为《梁惠王》、《公孙丑》、《子罕》、《荀悦》、《离娄》、《泰伯》、《国恕》七篇。
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大学
（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（二）
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
（三）
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，于止信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
（四）
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
（五）
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以
事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
（六）
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
（七）
《秦誓》曰：“如有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。